豆瓣
豆瓣
App
记录你的书影音生活
打开App
靜
如黎明破曉之光;如秋日無云之晴空。我的靈魂平靜而明亮,宛若清晨的群山。 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費;多藏必厚亡。 故知足不辱,知止不殆,可以長久。以瓦注者巧,以鉤注者憚,以黃金注者昏。其巧一也,而有所矜,則重外也。凡外重者內拙。 善待問者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然後盡其聲。不善答問者反此。 學書在法,而其妙在人。法可以人人而傳,而妙必其胸中之所獨得。書工筆吏,竭精神於日夜,盡得古人點畫之法而模之,穠纖橫斜,毫髮必似,而古人之妙處已亡。妙不在於法也。 先專而博,才可變法。 意者、意趣,韻致也,可心會而不可言傳也。古人云,言不盡意,立象以盡意也。 變乃自然之功,非強力所成,故養性臨池之功不可少,不變之心不可無。 工夫,不等於時間加數量,工夫是準確的積累。 模糊正確勝於精確錯誤。 我們的習性就是這麼頑固,如同金剛,自我可以摧毀很多針對它的威脅,但它本身很難被打敗、被毀壞、被消除。 至和無攫醳,至平無按抑。不知微妙聲,究竟從何出。散我不平氣, 洗我不和心。此心知有在,尚復此微吟。 記憶有三種面孔,你的一面,我的一面,和最真實的一面。 有些人想要它發生,有些人希望它能發生,其他人則用創造使它發生。 做工夫越細微越高深;越高深越細微。此即須要般若矣,差之毫釐,失之千里矣。 何謂重?即不輕浮。人心寧靜,氣定神閒,則琴音自然沉穩。老子云「重為輕根,靜為躁君。君子終日行不離輜重,雖有榮觀,燕處超然。」 全部佛法,就是講這個「覺」字。不覺即凡夫;覺即菩提、即佛。只在此一覺與迷之隔而已。 以心行氣,以氣運身。 攻琴如參禪,歲月磨練,瞥然省悟,則無所不通,縱橫妙用而嘗若有餘。至於未悟,雖用力尋求,終無妙處。 非夫曠遠者,不能與之嬉遊;非夫淵靜者,不能與之閒止;非夫放達者,不能與之無厷;非夫至精者,不能與之析理也。性潔淨以端理,含至德之和平。誠可以感蕩心志而發洩幽情矣。 痛苦的時候,就走著痛苦的小徑以度日;愉悅的時候,就走著愉悅的大道以度日。精心地、一念地走去,那朦朧的真實就會顯現。 法無頓漸,见有迟疾,人有利鈍,故名頓漸。迷人漸修,悟人頓契,自識本心,自見本性,即無差別,所以立頓漸之假名。 改變一個人又三種方法:第一是改變他的時間分配,第二是改變他的居住環境,第三是改變他的交往人群。 決定信息需要多「深」處理的關鍵因素,就是信息的獨特性、相關性和詳盡性。 過度複雜源於不同又太相似的概念。 --- 真正意義上的經驗,總是一種否定的經驗。有經驗的人不僅通過經驗成為那樣一種人,而且對於新的經驗也取開放的態度。他因為具有如此之多經驗並且從經驗中學習如此之多東西,因而特別有一種能力去獲取新經驗並從經驗中進行學習。經驗的辯證運動的真正完成並不在於某種封閉的知識,而是在於那種通過經驗本身所促成的對於經驗的開放性。經驗就是對人類有限性的經驗。真正意義上有經驗的人是一個對此經驗有認識的人,他知道他既不是時間的主人,又不是未來的主人。有經驗的人知道一切預見的界限和一切計劃的不可靠性。在有經驗的人身上經驗的真理價值得到實現。真正的經驗就是這樣一種使人類認識到自身有限性的經驗。在經驗中,人類的籌劃理性的能力和自我認識找到了它們的界限。對存在東西的承認在這裡並不意味著對一度存在於那裡的東西的認識,而是意味著對這樣一種界限的洞見,在這界限內未來對於期望和計謀仍是開放的——或者更徹底地說,意味著有限存在的一切期望和計謀都是有限的和有限制的。真正的經驗就是對我們自身歷史性的經驗。 問題的開放性並不是無邊際的。它其實包含了由問題視域所劃定的某種界限。 …… 提問既預設了開放性,同時也預設了某種限制。提問蘊含了對前提的明確確認,這些前提是確定的,並且正是由於這些前提,可疑問的東西、即還是開放的東西才表現出來。 整個理解過程乃是一種語言過程。對人類說來,超越環境就是越向世界,它指的並不是離開環境,而是指用另外的態度對待環境,指一種自由的、保持距離的舉止,而這種態度或舉止的實現總是一種語言的過程。 獲得一個視域,這總是意味著,我們學會了超出近在咫尺的東西去觀看,但這不是為了避而不見這種東西,而是為了在一個更大的整體中按照一個更正確的尺度去更好地觀看這種東西。理解其實總是這樣一些被誤認為是獨自存在的視域的融合過程。 並不存在這樣的讀者,世界史這部大書只是單純地打開在他的眼前。但是,同樣也不存在這樣的讀者,當他面對他眼前的本文,他只是讀那裡有的東西。其實,所有的讀都包含一個應用,以致誰讀某個本文,誰就自身處於他所理解的意義之中。他屬於他所理解的本文。情況永遠是這樣,即在讀某個本文過程中他所得知的意義線索,必然被中斷於一個開放的不確定性之中。 其實語言是這樣一種話語,它的虛擬性向我們開啟了繼續說話和相互說話的無限性,開啟了自己說和聽人家說的自由。不是其被擬定的慣例,不是傾倒在我們身上的前圖式化的負擔,而是不斷使用這樣一個整體流轉起來的那種生殖力和創造力,才是語言。 藝術作品的真理是活的,而不是死的。真正的在我們精神科學文本裡面的真理內容往往跟我們的理解是周旋而得到的,是因為我參與到裡面才獲得這種意義,才獲得這種價值,才獲得這種真理。在一切理解當中,都包含一種自我理解,這種自我理解只在我們遭遇到他物而不是自我時才發生,理解永遠是自我與他物的統一。所謂包含了自我理解,就是指一個主體的應用。詮釋學不是一種方法統治,而是一個詮釋學的Phantasie,就是一種想像力,這個才是創造性精神科學家的標誌。 解釋和理解是一個東西,也就是說,你要達到理解,必須要通過解釋,解釋和理解其實是一個東西。真理必定是需要不斷的呈現的,需要個環境。不是說有一個東西能夠普遍應用到各處,往往是通過應用才達到理解。 理解過程中,理解者和他所要理解的對象之間都各自存在自己的視域,一方面文本具有它的界限和範圍,它反映的是原初的歷史的經驗;另一方面我們自身作理解者有自己的視域,它體現了當代的經驗。兩個視域在理解中是同時存在,而且伴隨著理解過程的展開,這兩者之間存在著各種差距,這種由於時間間距和歷史情景變化引起的差距,是任何的理解者都不可能消除的。應該將這兩種視野交融在一起,達到「視域融合」,從而使理解者和理解對象都超越原來的視野,達到了一個全新的視野,既包含了文本和理解者的視野,又超越了這兩個視野而融為一體,形成「第三視域」而給新的經驗和新的理解提供了可能性。 伴隨著「視域融合」所形成的歷史意義的整體構成歷史實在,另一個概念——「效果歷史」也便應運而生了,效果歷史表示的是文本的真實意義和理解者一起進入不斷的相互作用、生成運動過程之中。在理解的過程中產生一種真正的視域融合,這意味著隨著歷史視域的被籌劃而同時消除了這一視域。我們把這種融合的意識行為稱之為效果歷史意識的任務。真正意義上的詮釋學就必須要在理解本身時彰顯歷史的有效性,因而,我們稱為這樣的一種歷史為「效果歷史 」。過去的時間在當前被理解,從而使過去的時間在當前被激活。這時,過去的歷史與當前的現實融為一體,歷史實現了其存在的意義和價值,這就是「效果歷史」。任何事物的意義必處於一種特定的效果歷史中,對任何事物的理解,都必須具有效果歷史意識。理解按其本性乃是一種效果歷史事件,它屬於被理解事物的存在。理解的客觀性「只能靠對把認識的主體及客體連在一起的效果歷史的語境進行思考才能獲得」。歷史是主客觀的交融和統一,既不是主觀的,也不是客觀的,而是一種可能和現實、歷史和當下的統一過程和關係。 某些行為、生活方式、或感覺方式,它們「無比地」高於那些我們更加樂於實行的方式;我們覺得它們更「完滿」、「深刻」、「純潔」、「高尚」(強勢評價),等等,它們是不能用與我們一般的目標、好處和欲求之物(desirablia)相同的尺度來衡量的——即:兩者之間的差別是質的(qualitative)而不是量的(quantitative)。性質差別實際上指的即是行為、感覺或生活方式的「道德」意義,在功利主義所謂「最大程度的幸福」的無區分的「幸福」中,其實存在一種根本性的區分,即:一部分幸福是道德性的,一部分非是,前者比起後者來,具有一種「質的優越」。 如同一個人要弄清自己的地理位置至少需要兩種信息,一是表示靜態地形及其相互關係的地圖,二是其自身在此地圖中所處的坐標;同樣,一個人要明確自己的自我認同(identity),也需要兩方面的知識,一是構成個人「道德空間」的一系列「性質差別」(即:個體認可和追求的價值、善)及其相互關係(其中,作為「具有無與倫比的優異性」之物的「超善」尤其擁有「無以倫比」的重要性),二就是個體對自己與各種善之間的距離的判斷——這種判斷不是固定的,而是(更重要地)包括了對自己正在靠近或者遠離各種善的運動趨勢的判斷。個體在道德空間中的行進,必然是具有時間性的。對「自我的意識就是關於我成長和生成的意識。這種事情的真正本性不可能是瞬間的」。個體不僅需要時間來獲得自我的連續性(即性格:personality),而且,「只有作為成長和生成的人,通過我的成熟和退化、成功和失敗的歷史,我才能認識我自己。我的自我理解必然有時間的深度和體現出敘述性」。從某種意義上來說,自我認同根本就是一種敘述(或敘事:narration),或者說,自我認同 只能是在我們對於自己的生活歷史的敘述中獲得的。事實上,我們從來不會僅僅經歷生活,而總是在經歷的同時在不斷對生活進行著敘述和重新敘述。這種敘述可能是私密的,也可能是公開的,可能只是片斷的思緒,也可能已經形成了事實上的文本(比如日記、自傳),無論如何,我們總是在試圖使生活的片斷「成為具有內涵和目的的生活敘說的組成部分」,並藉此使我們的人生「成為一個有意義的整體」。因此,所謂「生活的意義」,必然是整體性的(holistic),即:不同的整體敘事(策略)將賦予同樣的片斷以不同的意義——關於這一點,最好的例子就是普魯斯特的《追憶逝水年華》,在小說的結尾,敘事者通過宣佈他將著手創造一部(實際已經完成的)小說,使得之前描繪的那全部瑣屑的、「浪費」了的、逝去了的生活變成為了一件偉大的工作所做的准 備,從而獲得了意義。 在個人或集體的道德生活中,有一種「轉變經驗」,它有潛力為我們帶來曙光。所謂「轉變經驗」,指的是我們的道德觀念在經過某些生活體驗和實踐後而發生了顯著變化的那種經驗——在這種過程中,我們明晰地體驗到我們驅除了一些錯誤和矇蔽,從而對世界的實相有了更深刻的理解,而且實際上,我們也往往能從這種轉變中獲得實際的收益(如知識、福利、和平……)。這種「轉變經驗」,一方面可以建立我們對道德共識的信心(「我們只能從一種估量到另一種更充分的估量……最強 勁的直覺成功地回答了建議脫離它們的挑戰」),另一方面,也可以作為我們研究的重要材料。 世界如同量子力學中波函數那樣,飄散在四周,只是我們通過自己的整理,使得它「塌陷」,但這樣的「塌陷」無疑是武斷的,所得到的信息必然是狹隘的、殘缺的。與狹隘性相反的是,人們因為付出狹隘的代價,從而得到了條理性和邏輯性。 服從存在這樣一個核心事實:一個人將自己看做執行另一個人願望的工具,因此,他認為自己無需對其所作所為負責。一旦出現這種重要的觀點轉變,服從所有的重要特徵就會隨之而來。諷刺的是,諸如忠誠、紀律和自我犧牲這些人類高度讚揚的個人美德,正是創造戰爭中破壞性的組織工具、並將人與惡意的權威體系綁在一起的因素。 在終極的分析中,一切知識都是歷史;在抽象的意義下,一切科學都是數學;在理性的基礎上,所有的判斷都是統計學。 所有實際的知識是從經驗開始並以經驗結束的。由純粹邏輯性所得到的那些命題事實上完全不存在。 從統計學角度來看,從經驗或實驗中獲取的知識是不確定的,但在實際生活中,不管這些已有的知識如何貧乏,我們不得不以此做出決策。統計學關注的是如何探知由觀察數據獲取的知識中的不確定性的量度,以及如何明確在最小損失下的最優決策。利用統計學我們能夠證明任何事物的這種說法,是指我們從可以得到的數據信息中總能選擇到能證實任何預想的有用的部分。這是政治家,有時科學家也這樣來兜售他們觀點的一種手段,商人也如此操作來出售他們的產品。 偶然性是研究無序中的有序,而混沌是研究有序中的無序。 創造性的一個必要條件是讓思維不受已有知識或成型的規則所束縛,讓其能自由地思考。或許產生新發現之前的思考僅僅是一個模糊的形式,是隨機搜索相互作用的一次成功。這種隨機搜索可找出一些新的框架,與過去的經驗和潛在的意識一致,從而縮小新發現可能產生的範圍。或許,隨機思考是創造性的重要成分。但是如果把它作為唯一的因素,否則各種不重要的推斷都會像蜘蛛網似的罩在前面,速度之快會使邏輯推導難於與其同步。所以我們要求其他的因素,如細緻的心理準備,對重要的有顯著意義的問題的判斷能力,迅速領悟什麼樣的思想能夠產生豐碩的結果。最重要的是要具有一定的信心去追蹤研究困難的問題。 人生,是從不充分的證據開始引出完美結論的一種藝術。 先收集材料,再推論,是工商界的作法;科學家的做法是,根據一個假設,做出推論,再驗證;如果足夠多的證據驗證了,那通常這個前提和結論是正確的。 讀書不可只看摘句,如此不能得其全篇;又不能讀其選本,如此則所得者乃選者所予之暗示。 -------------------------------------- 行氣,吞則蓄,蓄則神,神則下,下則定,定則固,固則明,明則長,長則復,復則天。天兀舂在上,地兀舂在下。順則生,逆則死。 -------------------------------------- 肌肉與筋放鬆、骨骼架正、用意體會、剛柔一體、周身一致。 日積月累,元氣充暢,復而臨,臨而泰,泰而大壯,大壯而大真精純粹,乾陽不難復矣。 太極者,無極而生,動靜之機,陰陽之母也。動之則分,靜之則合,無過不及,隨曲就伸。人剛我柔謂之走,我順人背謂之黏。動急則急應,動緩則緩隨,雖變化萬端,而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明。然非功力之久,不能豁然貫通焉。 -------------------------------------- 上:上善若水,大道無形 中:厚積薄發,柔弱圓融 下:呆若木雞,若有若無 --------------------------------------
豆瓣
免费下载 iOS / Android 版客户端