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查看话题 ＞台北故宫（二）：笔墨见真章
"笔墨见真章"是台北故宫的常设专题展，主要展出历代书法的精粹，通常设在二楼的204陈列室和206陈列室，每三月更换一次展品。
书法"独体为文，合体为字"，在中国文化传统中自成一体，千年传承却了无古今之隔阂。站在真迹面前，仔细玩味笔锋起落的每一处气息，俨然与书者进行了一场穿越几千年的对话。
纵观全世界，只有汉文化圈（中国尤甚）的现代人可以毫无障碍地认出几千年前的文字。沈尹默在《论书法》中有这样一段话：
我们所用的字体，不是一成不变的。经过三四千年长的时期，由古文大篆而小篆、而隶、而草，以至变成现在通用的楷和行，写法愈变愈简化，面貌也因之大不相同。但是，就整个字形来看，总不离乎方正，世人所以叫它作“方块字”。
204陈列室
大多数来台北故宫的人都排队去看名气大的“翠玉白菜”、“肉形石”，个人觉得书画才是最值得流连的地方。两个展厅观者寥寥，除了我只有两个日本人。
一、 汉 群臣上醻刻石 墨拓本
“群臣上醻刻石”又称赵娄山刻石，位于河北邯郸，是一座与山连体的摩崖刻石。因当地在历史上曾隶属战国时期赵国、两汉时期赵国、十六国时期羯族首领石勒及其从子石虎所建赵国（史称“后赵”或“石赵”），自道光年间发现以来，学界对其国属和年代争议颇多。经过一个半世纪的考证，西汉赵王刘遂二十二年（汉文帝后元六年，前158年）八月丙寅（二十四日）之说可信度最高，因此，此石刻是目前所知最早的西汉刻石。
刻石一般用于记事、纪功或者昭示产权，石上刻有小篆一行，十五字，曰：“赵元二秊八月丙寅，群臣上醻此石北”。
二、 魏 贾使君碑 墨拓片
《贾使君碑》，北魏神龟二年（519）刻，此碑最旧拓本为明拓，有石印本明拓传世，王孝禹收藏题字。《金石萃编》中记载：“碑高六尺五寸，宽三尺四寸，文共二十四行，满行四十四字，书法高古，极似《张猛龙碑》”。
三、 汉 单于和亲千秋万岁安乐未央砖 墨拓
汉砖特指两汉的画像砖和文字砖。后者多是用吉祥文字表达对美好生活的追求与祈望，与汉代碑刻、简牍、玺印、铜铭、瓦当、陶器等不同载体上的文字构成了整个汉代书法史。
单于和亲砖是西汉时期“胡汉和亲”的历史物证，收录于清末民初邹安《广仓砖录》中。此砖拓本为反文，须左读为“单于和亲，千秋万岁，安乐未央”，也有人认为此为砖模。铭文为汉篆的变体，宽博厚重，圆转流畅。
四、 宋 大观圣作碑 墨拓片
大观圣作之碑也称御制学校八行八刑碑，立于北宋大观年间（1107-1110），现存于河南新乡文庙。
碑文原文由宋徽宗亲自撰文，书学博士李时雍奉敕摹写刻石，权相蔡京题写碑额。内容是北宋末年宋徽宗颁布的诏书，即“八行取士”。
《宋史·选举志三》说：“崇宁五年（1116）初立八行科。所谓八行者，即孝、悌、睦、婣、任、恤、忠、和”。八种品行全备者，可以随时入奏，贡入太学，免试为上舍生。有一说此制度是徽宗皇帝为了抗衡权相蔡京、缓和党争而设。
五、 宋 蔡京 书尺牍
蔡京(1047-1126)，字元长，仙游(今属福建)人。先后四次任宰相，掌权共达十七年之久。他的标签是“佞臣、奸臣”，书法倒是不为世人所熟知，宋徽宗对他的书法颇为推崇。有一说，宋四家之蔡其实指的是蔡京而非蔡襄，蔡京是蔡襄的堂弟。
《铁围山丛谈》论其书法：“始受笔法于君谟，既学徐季海(浩)，为几弃去，学沉传师。及元祐末，又厌传师而从欧阳率更(询)，由是字势豪健，痛快沉著。迨绍圣间，天下号能书，无出公之右者。其后又厌率更，乃深法二王(羲之、献之)，……遂自成一法，惟海内所宗焉。”
六、 宋 蔡襄 致彦猷尺牍
蔡襄（1012-1067），字君谟，天圣八年（1030）成进士，卒时任端明殿学士。著有《端明集》、《居士集》、《茶录》、《荔枝谱》。
他是北宋书坛四大家中年纪最长者，诸体皆善。邓肃（1091－1132）《论书》中有：“君谟书如杜甫诗，无一字无来处，纵横上下，皆藏古意”；欧阳修赞“君谟书独步当世”；苏东坡推崇他“近时称第一”；沈括说他善于“以散笔作草书，谓之散草，或曰飞草，其法皆生于飞白，自成一家。”
其书“端劲高古，容德兼备”，重古法、崇中和，开启宋“尚意书风”之端。前期谨严蕴籍，晚期质朴天真渐入化境。蔡襄自谓：
古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。张芝与旭变怪不常，出于笔墨蹊径之外，神逸有余而与羲、献异矣。襄近年粗知其意，而力已不及，乌足道哉！
尺牍是古代士大夫文人之间交往手段，与礼制礼俗结合，谓之书仪。本幅尺牍署款“癸卯”（1063），时年蔡襄五十二岁，居汴京任翰林院职，属晚期作品。运笔如行，而结体似楷。
释文：“襄启：大研盈尺，风韵异常，斋中之华，繇是而至。花盆亦佳品，感荷厚意。以珪易邦，若用商於六里则可。真则赵璧难舍，尚未决之，更须面议也。襄上，彦猷足下。廿一日，甲辰闰月。”
七、 宋黄庭坚 书婴香方
这是黄庭坚写给朋友的一封书札，内容是关于婴香制作的配方。信不算长，全文内容如下：
婴香，角沉三两末之，丁香四钱末之，龙脑七钱别研，麝香三钱别研，治弓甲香一钱末之，右都研匀。入牙消半两，再研匀。入炼蜜六两，和匀。荫一月取出，丸作鸡头大。略记得如此，候检得册子，或不同，别录去。
宋文人多爱香，而黄庭坚对于香更有一种特殊的嗜好。他对于香的品鉴水平很高，还经常亲自动手制香。婴香方是宋代的名香之一，“婴香”之名出自道教清派经典《真诰·运象篇》，有文字记述：“神女及侍者，颜容莹朗，鲜彻如玉，五香馥芬，如烧香婴气者也。”
帖上没有书写时间，从笔法、书风判断应该是黄庭坚早年所书，大约书于1086—1093元祐年间。上面钤有“安氏仪周书画之章”等印。此书札在《装余偶记》、《石渠宝笈续编》等书中都有著录。
八、 宋 苏轼 手札《覆盆帖》
苏轼（1036－1101），字子瞻号东坡，四川眉山人。官至端明殿大学士，礼部尚书。博通经史，工诗词，善书画，艺术才华亘古少有。
他的书法早期学习二王传统，华丽工妙而秀逸脱俗；时至中年，书近颜真卿、杨凝式，结合魏晋人浑厚朴拙风貌，字清新流丽，质朴敦厚；到了晚年，则老劲雄放，多肉耸肩，与唐代严谨工整书风不同，是宋人尚意的典范。
此手札推测书于黄州被贬期间，乃一便条，托人送东西给好友陈季常（就是“河东狮吼”中那位老爱宴客歌妓与纳妾的男主角），同时感谢他先前所馈赠之覆盆子，让他十分感动。末二行似代替笺封之言，与《季常帖》的书体颇相近。释文：
覆盆子甚烦采寄，感怍之至，令子一相访，值出未见，当令人呼见之也，季常先生一书，并信物一小角，请送达。轼白。
九、 宋 李建中 书谘（土母帖）
李建中，太平兴国八年（983）进士，历任太常博士、直集贤院、工部郎中。
李建中早年由蜀移居洛阳，后来大多在京师或外州任官，晚年两度在洛阳，一是任河南通判，约在1005年以前，一是任西京留司御史台，约在1012年以前，时间相隔不远，此帖当书于此际，约六十余岁。
建中虽生活在宋初，但融合晋唐书风。单字结体紧密，用笔沉着丰腴，如黄庭坚所评：“出群拔萃，肥而不剩肉，如世间美女，丰肌而神气清秀。”北宋章惇认为其书法乃“宗王（羲之）法”，用笔及结构确可看出与《集王圣教序》之渊源。
李建中传世书法很少，此帖宋元时流传于江南，为《六帖卷》之一，后有南宋袁立儒（1255）、元文及翁、仇远、郭畀（1325）、杨维祯（1365），明姜良、萧引高、王尹实、王偁（1408）、贝泰（1442）、刘日升（诗）等跋，前有金溥隶书题（约1574）。
南宋末为袁立儒所藏，元末在苕溪唐氏易安室，明初归金华陈大有，万历初在王锡爵处，旋归项元汴（字子京）。明清之际，六帖与跋分藏于不同处，“土母帖”及姜良、萧引高、王尹实、王偁跋归安岐，后入清宫，属“宋十二名家法书”之一。
信中提到“新安字图门”，应指河南新安县西三十里的字图门山，距洛阳不远。信无上款，末有押署，在李建中其他书札中也有类似情形。首行下角“子”、“封”两字之间有“畏”字编号。释文如下：
所示要土母，今得一小笼子，封全咨送，不知可用否？是新安缺门所出者，复未知何所用，望批示。春冬衣历头，贤郎未检到，其宅地基，尹家者，根本未分明，难商量耳。见别访寻稳便者，若有成见宅子又如何？细希示及咨。孙号西行少车，今有旧车，如到彼不用，可货却也。
2013年在书画展区看到的真迹也不少，未能拍照，做个小结，是以为记：唐欧阳询《九成宫醴泉铭》、唐褚遂良《黄绢本兰亭》、宋苏轼《书次韵秦太虚见戏耳声》、宋黄庭坚《致云夫七弟尺牍》、元赵孟頫《书苏轼古诗》、明王守仁《书五言古诗》、明董其昌《书春日行》等等。
台北故宫/2018年11月
References：
[1]故宮博物院編輯委員會.宋代書畫冊頁名品特展[M].臺北故宮博物院:臺北,1995.
[2]台北故宮博物院官网
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