2019年读书笔记及随想随感

果然是时间越长越堕怠。更要命的是表达欲一再地下降，因为生活常常并不因为表达了什么而变得更容易、更轻松一些。

母亲随我住这一年，常了很多难堪尝受的东西，逼得自己随心所欲、自由自在的心性不得不收敛一大半。加其疾病缠身、生活不顺，尤为难堪。最可怕的的确是中国中老年妇女，永远不能讲理。

1、[美]比尔·波特《江南之旅》，四川文艺出版社，2017年1月

2019年1月3日-1月14日

基本不值一读。

2、[日] 宫崎市定《雍正帝》，社会科学文献出版社，2016年9月

2019年1月25日-2月16日

3、纳吉布·马哈福兹《新开罗》，华文出版社，2017年1月

2019年4月20日-5月22日

4、[日] 北野武《北野武的小酒馆》，新星出版社，2017年12月

2019年6月1日-6月8日

北野武是非常聪明到位的人，是那种带着野生气息的男性和雄性。挺有意思。

“所有生物都是基因的交通工具。”（理查德道金斯《自私的基因》）P15

他（三岛由纪夫）的自杀说不定也含有精神报复肉体的意思。P27

所谓自杀，也就是用精神来压倒求生的本能。P28

只要用笨和穷这两个理由，基本上就能打发所有问题。……不会做的要放弃，得不到的要忍受，我们那边的孩子把这些作为理所当然的事接受了下来。P46

“如果你努力，有些梦想是可以实现的。”……不管你怎么努力都实现不了的梦想，在这个世界上多了去了。P47

他们会不会说“以前要啥有啥，只是不知道该怎样活着”这样的话呢？P48

教教孩子“你的努力方向是错误的。”P53

告诉自己的孩子他没有哪方面的才能，绝不是什么残酷的事。如果你觉得这么说实在受不了，那就应该去帮助孩子获得能够在这个世界上安身立命的某种才能。P54

没有什么游戏比被大人们禁止的游戏玩起来更有劲的了。P58

即使你告诉孩子们可以自由地想干啥就干啥，大部分孩子还是不知道该干啥好。自由这种东西，只有在一定程度的框架下才能成立。想干啥就干啥是一个没有框架的概念，在这个概念里是没有自由的，有的只是混沌。P63

智慧和想象力在突破了阻碍它们的那道墙时，会感受到自由的喜悦。而在一个想干啥就干啥的自由世界里，智慧和想象力就会完全沦落为多余之物。最后的结局呢，就是懒懒地倚靠在床上，吃着喜欢的零食，看着无聊的电视。P64

（电竞游戏）……这样的自由只是一个高度仿真的虚构之物。游戏中的怪物，本来就被设计为一打就倒的。不管孩子们动了多少脑筋，克服了多少艰难险阻，最后尝到胜利的滋味，充其量那不过是事先设计好了的一套程序而已。P64-65

封闭在一个缺乏竞争对手的世界里，沉浸在自我满足的感觉中，这样的人就是宅。P67

我觉得所谓的发怒就是大脑里的线路发生了断裂。也就是说，没有能力去进行深入的思考了。P68

人类肯定是从某个特定的时期开始在乎起食物的味道是好吃还是难吃的。……按照熊先生的看法，是从人类不再担心自己会被别的动物吃掉的时候开始的。P81

想要习得高超的技艺，就应该以高质量的顾客为对象。P86

所谓规矩，从根本上考虑，其实就是为他人着想。P119

规矩做法也一样，你比别人多实践一次，就多一点胜算。P120

虽然他们嘴上说着“欢迎光临”啦，“谢谢光临”之类的客套话，但因为话语里不含任何感情，所以不会在你心里逗留一分一秒。P122

有趣的是，受别人关照的人也有他的规矩。……只有双方配合默契，才能形成规矩。比如说，你嘴上叼好了一支烟，你的某个徒弟准备为你点烟。那时候，你就必须留意到这个徒弟正准备为你点烟。……师傅也要知道怎样让徒弟来更好的尊敬自己。看见师傅叼着香烟就应该去为他点烟，这是做徒弟的规矩。看见徒弟要为自己点烟，就应该很自然地让他能够点上，这是做师傅的规矩。P122-123

我认为，一个人的智力是讲规矩的前提。P137

日本向来都是个走钢丝的国家，只要自然稍有异常，日本全国便有可能走向末路。P155

所谓贵族，也就是无需劳动的人。不管怎么说，劳动是我们这种平民的事，对于贵族来说，要他们亲自劳动大概是一种罪恶。P166

5、帕慕克《伊斯坦布尔》，上海人民出版社，2007年

2019年6月1日-8月11日

康拉德、纳博科夫、奈保尔——这些作家都因曾设法在语言、文化、国家、大洲甚至文明之间迁移而为人所知。离乡背井助长了他们的想像力，养分的吸取并非通过根部，而是通过无恨性……P5

认命的态度滋养了伊斯坦布尔的内视灵魂。P37

“呼愁”……语出古兰，土耳其语的忧伤……根据第一个传统，当我们对世俗享乐和物质利益投注过多时，便体验到“呼愁”；其含义是“你若未对这无常人世如此投人，你若是善良诚实的回教徒，便不会如此在意世间的失落”。第二个传统出自苏菲神秘主义的思想，为“呼愁”一词以及失落与悲伤的生命定位提供一种较积极、较悲悯的认知。对苏菲派来说，“呼愁”是因为不够靠近真主阿拉因为在这世上为阿拉做的事不够而感受到的精神苦闷。真正的苏菲信徒不关注死亡之类的凡俗之事，更不用说身外之物；由于与真主阿拉永远不够接近、对阿拉领悟的永远不够深刻，使他倍感哀痛、空虚、欠缺。此外，给他带来痛苦的，不是“呼愁”的存在，而是它的不存在。他由于未能体验“呼愁”而感知到它的存在；他受苦，是因为他受的苦不够。P86-87

“呼愁”不是某个孤独之人的忧伤，而是数百万人共有的阴暗情绪。P89

差异在于伊斯坦布尔辉煌的历史和文明遗迹处处可见。无论维护得多么糟，无论多么备受忽视或遭丑陋的水泥建筑包围，清真大寺与城内古迹以及帝国残留在街头巷尾的破砖碎瓦——小拱门、喷泉以及街坊的小清真寺——都使住在其中的人为之心痛。……这些东西可不像在西方城市看见的大帝国遗迹，像历史博物馆一样妥善保存，骄傲地展示。伊斯坦布尔人只是在废墟间继续过他们的生活。P96

我与土耳其世俗中产阶级的每个人共同惧怕的不是神，而是信奉者的狂热。P172

我们把虔诚与贫穷画上等号，却从不敢高声说出。P173

我们不把宗教看做神通过先知、书本和律法对我们发言的体系，而是把它陈格为古里古怪、时而逗趣的一套下层阶级奉为依归的规章。P174

但我现在看见——信教的人是无害的。……然而帕慕克公寓里对他们的取笑，使我知道他们的善良纯洁要付出代价：土耳其现代化、繁荣、西化的梦想因而更难达到。身为西化、实证派的有产阶级，我们有权治理这些半文盲人口，我们乐于防止他们太依赖迷信——不仅因为私底下对我们来说很合适，还因为 我们国家的命运取决于此。P175

我发觉宗教的本质是内疚。P176

她已担心这是否显示某种自毁性情很可能决定我一辈子心灵受难。P177

人人公开谈论数学、学校的好成绩、足球，热热闹闹，但他们却与基本的存在问题格斗——爱、怜悯、宗教，生命的意义、妒忌、憎恨——颤抖而迷惘，痛苦而孤单。P178

父亲告诉我，一个人最好按自己的想法过日子，钱绝不是目标，但快乐苦取决于它，则可把钱当作达成目的的手段。P297

我努力让自己冷静下来，将她讲的这些话当作是“为了我好”。但知道母亲同样表达出某种普遍持有的观点，使我心碎。我的视线从电视转向来回逡巡于博斯普鲁斯的渡轮探照灯，暗自念叨着这种正统观念，心想自己是多么厌恶。P338

从母亲不停地恳求我“做个正常、普通的人，就像其他人一样”，我深刻地察觉这种谨慎。这种恳求带有大量的传统道德观——谦卑的重要，接受你仅有的少许东西并好好利用，实行对整个文化具有影响的苏菲苦行主义——但这种观点并未帮助她理解为何有人忽然不去上学。我不该夸大自己的重要性，把道德与知识的执着看得太认真，这种热爱最好用来培养诚实、美德、勤奋，跟普通人一样：这是她的观点。艺术、绘画、创造力——我母亲似乎在说，只有欧洲人有权认真看待这些东西，而不是居住在20世纪下半叶的伊斯坦布尔，在文化陷入贫困，丧失了势力、意志与欲望的我们。只要我永远记得“好东西不会出自这种地方”，就不会后悔。P339