世界诸神系谱（二）：日本古神系整理解读（中）- 须佐之男的冒险与大国主

接下来，世界就交到了三贵子手里：支配高天原的天照大御神、支配夜之国的月读命，和本被分配支配海之原但哭闹不止而被父亲放逐的建速须佐之男命。这位建速须佐之男命，又名素盏呜尊、须佐能乎、 牛头天王，下文统一称呼为须佐之男。整个第二章，就是从他在天上和下界各种折腾开始。这部分称为“出云神话”，分为高天原篇、须佐之男人间篇和大国主篇三部分。

世界诸神系谱（一）：日本古神系整理解读（上）- 伊邪那兄妹的骨科 世界诸神系谱（二）：日本古神系整理解读（中）- 须佐之男的冒险与大国主 世界诸神系谱（三）：日本古神系整理解读（下）- 天照子孙的再征服

神系图

“出云神话”世系图

I.高天原篇

1-1. 须佐之男与天照誓约

须佐之男因哭闹被父亲伊邪那岐逐出，准备到母亲所在的黄泉国去，临行前和姐姐天照告别。天照怀疑其为夺取国土而来，全副武装严阵以待。须佐之男为了证明自己的清白，与天照在天安河两侧而立誓而生子。

1）天照先取建速须佐之男的佩剑，折为三段，在天之真名井里挥洗，咬碎从雾气中生出三位女神，孩被称为宗相三女神。因为她们是用须佐之男之物所生，算是他的女儿。（见图表上侧中间，建速须佐之男命生的“宗相三女神”）

长女多纪理比卖命（多纪理姬、田心姫神），后来嫁给了大国主；次女市寸岛比卖命（市杵岛姬）；幺女多岐津比卖命（ 湍津姬）。她们都被供奉在福冈的宗相大社，分别在奥津宫（冲津宫）、中津宫、边津宫。

供奉宗像三女神的宗像大社（福冈县宗像市）

从左至右：奥形宫（冲津宫），供奉多纪理比卖命；中津宫，供奉市寸岛比卖命；边津宫，供奉多岐津比卖命

2）须佐之男取下天照的八尺勾玉的串饰，咬碎从雾气中生出了五位男神。同样的逻辑，这五位算作天照之子。其中正胜吾胜胜速日天之忍穗耳命最为重要，他的儿子最后下凡，成为天皇的祖先。天之菩比命后来也有戏份。（见图表上侧中间，天照大御神生的“五男神”）

3）因为认为女孩比男孩更洁净，因此须佐之男是被姐姐错怪了，于是在大闹高天原。破坏田地、污染宫殿，杀害天之斑马并剥皮，天衣织女被惊吓意外因梭冲死去。

4）天照被弟弟的粗鲁行径震惊，躲进了天之岩户中。

1-2. 天之岩户事件

因为太阳神躲了起来，天界和人间都漆黑一片，灾祸和恶神开始遍布。于是八百万众神齐集天之河原，想办法让天照重新出来。这就是非常著名的“天之岩户事件”。

天安河原（出自《大神》设定集）

1）高御产巢日神之子思兼神负责计划解决，以一场祭祀+舞蹈仪式，引天照大神现身。（见图表上侧左方，指向“天知岩户事件”的几位神祇）

2）准备材料：招集长夜之长鸣鸟使之鸣唱，取天安之河上的天坚石、采天金山的铁，招冶工天津麻罗

3）伊斯许理度卖命作镜，即后世日本三神器中的八咫镜

4）玉祖命作美丽的八尺琼勾玉的串饰

5）布刀玉命取天香山牡鹿的整个肩骨，又取天香山的桦皮，举行占卜，拔取天香山连根的神木，上枝挂着美丽的八尺勾玉的串饰，中枝挂着八尺之镜，下枝挂着青布白布，作为御币。布刀玉命持币，天儿屋命致祷

6）天手力男命立在岩户的旁边

7）天宇受卖命以天香山的日影蔓束袖，以葛藤为发鬘，手持天香山的竹叶的束，覆空桶于岩户之外，脚踏作响，恣意舞蹈。舞蹈投入，不知不觉中，衣服散开，胸乳皆露。高天原震动，八百万众神哄然大笑。

8）喧闹让天照大御神感到差异，稍开天之岩户查看。天宇受卖命谎称有比天照更高贵的神到来，天儿屋命及布刀玉命举起镜来，给天照看。天照大御神更觉诧异，略略走出门外来看，被天手力男命拉了出来。布刀玉命将注连挂在后面，封闭岩户。从此太阳重现世间

岩戸神楽ノ起顕（三代豊国）

解读

1）因为本身即清晰易懂，这段我直接引用了部分周作人译的《古事记》的原文。这里首次出现了别天津神、神世七代外，并未被记载为伊邪那兄妹后裔的天神。从《古事记》的文本看，此刻已有天界八百万众神，幻蓝推测应该确实有些神是其他来源，而非源自伊邪那兄妹。事件中首次出现的几位主要神祇，后来还将护卫天照之孙迩迩艺命下凡。

结合其他史料，其中思兼神、布刀玉命是高御产巢御神（又称高木神）的后裔，天手力男是月读命的后裔。而天儿屋命、玉祖命、伊斯许理度卖，尤其最重要的天宇受卖命，都并非出自前述所有系统，暂归为“独立天津神”。

2）日本皇家三神器中的2个：八咫镜和八尺琼勾玉，均是在此仪式中被制造出来的，未来它们还会随着迩迩艺命下凡。

根据神话学的一个公认理论，即绝大部分前现代的宗教仪式，都是对神话/历史事件的再现，而非简单纪念。因此这两神器因为其神话起源上有“与天照大御神等同”的渊源，至今仍被视作天照大御神的代表，甚至有神圣力量，非常可以理解了。

八尺琼勾玉与八咫镜（左一：想象图，实物未公开；左二、左三：《大神》中的造型）

3）这个神话事件还解释了神道教仪式的重要起源：

布刀玉命被视作祭祀、占卜的始祖。后世的阴阳师都托身于此系统，大家最耳熟能详的应该是平安朝的大阴阳师安倍晴明（921-1005），晴明也是土御门家始祖。《真女神转生》系列中出现过一个名为“恶魔狩猎者”的组织，就是世代由晴明的后裔掌管。

左：《阴阳师》中的安倍晴明；右：《跨过俺的尸体2》中以历史上的晴明为原型的阴阳师阿部晴明

天宇受卖命（天钿女命）则是被视作日本舞蹈的始祖，由她而起，产生了至今作为日本文化标志的巫女与神乐。

巫女（左一、二：《缘之空》天女目瑛 日常巫女服、祭祀时巫女服；左三：《阴阳师》神乐）

另外，日本神话中不存在“爱神”（如希腊的阿弗洛狄忒、巴比伦的伊什塔尔、埃及的哈索尔），而天宇受卖命热情开放、充满魅力又多次被记载裸露身体的事迹，幻蓝认为事实上一部分对应了西方神话中的爱神形象，也是幻蓝个人最为喜爱的一位日本女神。

天宇受卖命（左一、二：《真女神转生》系列，金子一马绘；左三：八百万の神大図鑑）

1-3. 须佐之男的流放

须佐之男因为胡闹导致天之岩户事件，天照大御神复出后，众神罚须佐之男给出祓罪献物，然后剃去他的上须、拔掉指甲，驱逐出去。

II. 须佐之男的人间冒险

建速须佐之男命，又名素盏呜尊、须佐能乎、 牛头天王（左一：《讨鬼传》原画；右一：浮世绘；中：《真女神转生3》以其为原型的牛头天王）

2-1. 杀害大宜都比卖

（在人间的某处）须佐之男向谷物女神大宜都比卖求的食物。大宜都比卖从身体的各个孔窍取出食材，结果被须佐之男以为拿秽物给他吃，大怒而杀害女神。死去的谷物女神尸体上生出蚕以及五种谷物的种子，别天津神中的神产巢御神让人收集，这就是日本五谷的起源。

解读：

1）大宜都比卖是伊邪那兄妹所生，在致死母亲的迦具土之前的最后一个孩子。这部分按《古事记》的注，应是前后失佚了，所以显得单独一个故事。处于前文他被“驱逐出去”，和后文“建速须佐之男命既被逐，乃到出云国”之间，究竟是发生在高天原还是人间，让人疑惑。周作人译本注“ 盖是说建速须佐之男命被放逐后漂流事迹也”，那么大概率是在人间，伊邪那兄妹的后裔中除了三贵子外，都生活在人间而非高天原，是为国津神，大宜都比卖也不例外。

2）这段是谷物起源神话。有种观点认为大宜都比卖诞生五谷，结合之前迦具土使母亲伊邪那美烧伤致死，而伊邪那美又在烧伤病中以秽物的方式诞生下土神、水神等与农业相关的神祇，整体反映的是烧田农耕，即焚烧田地里的杂草和庄稼的残剩部分用作肥料然后耕种，也即所谓的“刀耕火种”。这个大家姑且听之。

2-2. 斩杀八岐大蛇

须佐之男被逐出后，到了出云国肥河之上叫作鸟发的地方。看到一对老夫妇围着一位少女在哭，于是发生了著名的斩杀八岐大蛇的事件。

1）老夫妇自称叫做足名椎、手名椎（似乎又是一对兄妹），都是山神大山津见神的子女。

2）他们有八位子女，其中七位都被高志地方的八岐的大蛇吃掉了。只剩最后一位，叫做栉名田比卖（奇稻田姬），又到了大蛇来吃的时节了。

栉名田比卖（奇稻田姬）（左一：《真女神转生》系列，金子一马绘；左二：《大神》原画；左三：《智龙迷城》）

3）八岐大蛇的特征：眼睛像红的酸浆，一个身体和八个头、八个尾巴。体型巨大，身长横亘八个山谷，八个山峰，身上生着苔藓桧杉；肚腹常有血，像糜烂的样子

4）须佐之男报上身份，迎娶栉名田比卖，约定要杀死大蛇。

5）斩杀大蛇：须佐之男吩咐做八个入口的地方，各做一个台放一个酒槽放满了浓酒。八岐大蛇来了就喝了酒醉了。须佐之男趁机用剑把大蛇切成几段，杀死了它。

6）发现草薙大刀：切到大蛇的尾部的时候，剑刃略为缺坏了，用剑尖割开来看，里边有一把锋利的大刀，就是草薙大刀（又名天丛云剑，あめのむらくものつるぎ）。腹中有这刀也就是前文说大蛇肚腹常有血的原因。须佐之男将这把剑献给了天照大御神，成为三神器的最后一件。

八岐大蛇. 常被视作一种极其强大的恶之力，有时也被视作无分善恶的自然之力的象征. （左一：《真女神转生系列》八岐大蛇，金子一马绘；左二：《大神》中作为总BOSS的八岐大蛇；左三：《KOF》系列中作为总BOSS的大蛇，人形；左四：《阴阳师》中的SSR八岐大蛇，人形）

解读

1）栉名田比卖的父母，是山神大山津见神的子女。而这位大山津见神，则是伊邪那兄妹共同所生之子。可以看到，须佐之男到人间之前，地上是被众多的国津神分布和管理的，而这些国津神中最主要的，就是伊邪那兄妹三贵子体系之外的后裔。

2）八岐大蛇，是日本记载最古老的可怕妖怪，常被视作一种极其强大的恶之力，有时也被视作无分善恶的自然之力的象征。须佐之男斩杀大蛇，同时象征着对本土旧势力的征服。在后世各种文学作品和游戏中出现，不胜枚举。

3）草薙大刀，是三神器中的最后一件。其来源一方面对本土势力的征服，对天照献剑又意味着某种臣服意味。因此它对天照大御神一支来说，带有很强的权威意味。因此，它也随着后来其孙迩迩艺命作为人间新统治者的身份证明，重新降临地上。

草薙剑，又名天丛云剑，神道教三神器之一 （左一：草薙剑想象图，实物形象未公开；左二、左三：《大神》中的造型，在《大神》中分为了两把剑）

2-3. 与国津神的结合

斩杀八岐大蛇后，须佐之男在出云国定居下来，并与当地的国津神深入结合。从此他和他的后裔，也都被视作国津神。

1）须佐之男在须贺地方建造了自己的宫殿，称为须贺宫。并召足名锥为宫殿之长，定名曰稻田宫主须贺之八耳神。

2）后须佐之男共娶了两位国津神女神。

一位是前面提到的栉名田比卖，他与其生下八岛士奴美神，这一支和诸多独立国津神反复联姻，最后生下了最为重要的大国主神。

另一位是大山津见神的女儿神大市比卖，生下大年神与宇迦之御魂兄弟。然后《古事记》中对大年神的后裔有详细的记载，但后续均没有戏份。

须佐神社（出雲市佐田町，主祭素盏呜尊，配祀栉名田比卖、足名锥、手名椎）

解读

1）先列出大年神的后裔，很像《旧约 创世纪》中对该隐一支后裔的记录，在详细介绍重要的主支前，先把旁支列完。大年神自身是时节神，其后裔中很多是和时节、土地、农耕相关的神。应是体现了历法与农耕的渊源。

2）须佐之男的后裔的联姻中，出现了大量并未交代来历的国津神，没有记载他们是伊邪那兄妹的后裔，暂称之为“独立国津神”。从各种叙述看出，国津神们无论是否出自伊邪那兄妹体系，似乎彼此间差别并不大，都以管理一方领域的地方神居多。

3）也许是因为和上面相同的逻辑，须佐之男自身以及后裔，也被当然的归为了国津神。国津神有了三个来源：伊邪那兄妹三贵子之外的后裔；须佐之男与其后裔；独立国津神。相互彼此联姻。这个是对国土的第一次征服。

III. 大国主

3-1. 大国主的身世

大国主神是须佐之男和栉名田比卖的六世孙，又名大穴牟迟之神，亦名苇原色许男之神，又名八千矛神，亦名宇都志国玉神（以下统称“大国主”）。他最后成为地上的实际统治者。但出生时他在兄弟间地位并不算高

1）大国主有很多弟兄，每个都想娶八上比卖（一位独立国津神女神）为妻，就一起向女神所在的稻羽走去。大国主背着袋子，作为从仆。

2）在气多崎的地方，他遇到一只无毛的痛苦的兔子。他教兔子用清水和蒲草的花粉自救。从此这兔子叫做稻羽的素兔，又叫兔神。兔子说大国主可以战胜弟兄，迎娶八上比卖

3）八上比卖拒绝了众多求婚者，表示只喜欢大国主

4）众弟兄嫉恨大国主，两次将其杀害，其又两次被其母亲救活。最终母亲让他逃去须佐之男所在的根之坚洲国去，向这位大神求助。

大国主神（左一：《真女神转生》系列，金子一马绘；左二：八百万の神大図鑑；左三：位于出云大社的大国主神像）

3-2. 大国主与须佐之男

1）大国主到了须佐之男的宫殿附近，先遇到了其女儿须势理比卖，两人就互相喜欢约为夫妻了

2）须势理比卖告知父亲大国主来了，须佐之男就给他几项致命的考验，都靠须势理比卖给他的宝物或运气一一渡过生还

3）大国主见须佐之男还要继续为难他，就趁其睡觉，把其头发捆在房屋内的椽子上。然后偷了大神的宝物，大刀、弓矢和天沼琴，背上妻子须势理比卖逃走

4）须佐之男兴来追逐他，直到黄泉比良坂，两人讲和。他要大国主拿大刀弓矢，打散其庶兄弟们，自立为大国主神，并娶自己的女儿须势理比卖为正妻。

解读

这段是大国主投奔须佐之男的过程，和《旧约：创世纪》29-31章，雅各投奔舅舅拉班的故事很像。亚伯拉罕之孙、以撒之子雅各，身为次子，设计骗取了哥哥以扫的长子名分和父亲临终时的祝福，担心被哥哥报复杀死，就跑去居住在家族本源地区（亚伯拉罕一家是迁居到迦南地的）哈兰的投奔母亲的哥哥拉班。这和大国主逃避兄弟们的迫害动机是一样的，也都是逃到了自家比较有力的长辈家里。

接下来雅各与拉班的次女拉结互相喜欢，但拉班有意剥削雅各。为了迎娶拉结，雅各作为劳力侍奉拉班七年；新婚之夜却发现新娘被拉班掉包成了长女利亚。于是为了娶拉结，又侍奉了七年。再后来，拉班十次修改雅各的工价，直到雅各无法容忍，带全家逃走，拉结还偷了父亲的神像（雅各并不知情）带走。拉班率众追来，但未找到女儿藏起的神像，最后一阵言语交锋后，并未诉诸暴力，而是与雅各立约，以石柱为界，互不侵害。

这整体结构，与大国主迎娶了须佐之男的女儿，却屡次受到丈人刁难，多次在其女儿的帮助下脱身，偷了宝物逃走，最终被追逐与和解高度相似。

《Jacob Burying Laban's Images》Sebastien Bourdon. 17世纪

3-3. 大国主立国

大国主以从须佐之男处得到的宝物，打败其众兄弟，取得了地上的国土与主导权，从此开始了统治人间（事实上是出云国，当时对人间只提及了出云）的过程。大国主是出云神话系统的主神。

1）他娶了须佐之男的女儿须势理比卖为正妻。两人并未生育子女。又娶了须佐之男的另一位女儿、宗相三女神中的多纪理比卖命，生下三位神： 阿迟鉏高日子根神、光比卖命、 下照比卖命。

这是大国主与须佐之男之女所生的，三位后续还有出场。

3）他还与一系列独立国津神女神结合生育，其中包括之前与兄弟们争夺的、已对他表明心迹的八上比卖。另外比较重要的，还有与 沼河比卖生下 建御名方神；与 神屋栒比卖命生下 事代主神。另外古事记中还记录了他和 日名照额毗道男伊许知迩神所生的 国忍富神再于各独立国津神繁衍的若干世代，都不重要。

4）神产巢日神之子 少名毗古那神，下凡来与大国主约为兄弟。还有一位御诸山之神。他们一起建设国土。

出云大社（日本岛根县出云市大社町）

解读

从此大国主坐镇出云，成为地上的的统治者，其祭祀的核心，在出云大社。

出云大社直到今天，仍然是日本神道教至今唯一可以与天皇家（天皇同时是神道教最高祭司）分庭抗礼的另一派系。

小结

这期所讲的，主要是“出云系神话”的内容。前一期提到过，日本文化有诸多来源。出云系神话，即是广泛流传于古代出云国（今岛根县为中心的区域）的神话体系，从须佐之男被逐，到大国主立国，以二人的故事为核心。

有学者认为，古时的出云国，应该过强大的独立文化，大国主神即是其统治期间的体现。在幻蓝看来，大国主故事的结尾，是非常符合“一个民族/文化从此建立了统治并千秋万代”的神话范式的。这应该就是出云神谱的终结。

而后来让国给天照的子孙，才是有某种突兀的不自然感。这应该是后在与大和族的竞争中落败，对应的就是下期会讲的让国事件，古事记的记载，也将从须佐之男一支的出云神话转向天照一支的日向神话

请大家继续期待终章《日本古神系整理解读（下）- 天照子孙的再征服》