大三时的胡言乱语

我断定在我将下面这些写出来的时候会出现三种状况的人：第一种是想获得某些他们认识的还不完全或者有些偏解了的东西，而且相信我说的话是存在的某些道理的人；第二种是根本不想获得任何新的东西，更愿意满足现状的人；第三种是想获得某些他们认识的还不完全或者有些偏解了的东西，但却认为相比一个他们认为可能是精神病的人更应该相信自己的人。我没有将我的话献给他们所有人的意思，只不过是打算尽我最大的努力去回报第一种人所给我的信任。 上个星期花了十多个小时完成的文章我只拿四个人看，因为我觉得并没有那么多的人会有耐心去读完它，而且那其中的内容也并不是容易理解的。事实也正如我所预料的那样，尽管我进行了筛选，但反馈的结果还是没有想象的那样好。因此这次我打算用比较简单的语言再说一些其它的事情。我并不要按照某些固定的逻辑方式来表示，而只是依照我大脑展现这些事情的顺序来陈述。我请那些信任我的人能够原谅我因为思维的混乱以致他们理解起来可能比较费劲。 在晚上打算坐车回家的时候，轻轨线路发生了故障，导致很多人只能去做公交车。为此，我也有点抱怨。当车开到一半的时候，看到架立在离地面几十米远的轻轨上几辆车停在上面。前进不能，后退也不能。当然乘客也不能下车。于是我想到：有时我们觉得认为抱怨的事情原来是给我们带来幸运的事情。 公交上是无聊的，人很多，空气也很闷，这实在不符合我一个喜欢清新空气的人。司机放了歌曲，不是我喜欢的那种类型。但是在那样一种条件下，我反而觉得这些我平常看都不看一眼的歌曲却成了天籁之音。于是我想到：我们觉得舒适的时候对所追求的事物要求普遍的会高，但我们处在不大自在的情况下，那些曾经并不被我们喜欢的事物却可以变得可爱起来。 无聊是不能仅仅靠歌曲来排解的，况且车开到一半的时候因为速度过快，发动机的声音便掩盖了歌曲的声音。我想起了我回忆过几次的一件事。我不怎么太相信星座，但是有一天我听到一个人说了这样的一句话：射手座的男生就是不懂得浪漫。虽然不是直接的点到我，我心里还是泛起丝丝的不平。我是不是当时应该问他什么才是他所认为的浪漫？当时谈论的是爱情的问题，我是不是应该问他：难道只有男友做了让女友想不到的事情，让女友感到温馨就算浪漫了？或者有天会出现骑着白马来迎娶她的公主才算浪漫？那我就要说，那样的女生应该去想白马上一旦是唐僧怎么办。或者更好的办法就是我拿出我所有的书摆在他的面前说：喏，这就是你所说的最能表现出浪漫的具有浪漫主义之魂的作品。当然以上的行为我一件也没有做出。通过这件事我想到：自己认为一件事是怎样的是没有关系的，但是加入自己根本就不能很好的认识那件事，而做出伤害别人的论断，那就是无知的罪过了。 我还想到了今天早晨的考试，超哥的考试。像这种类型的考试，我通常不采取大多数人采取的形式。我只是去背那些必要的条条。我依然会考的不是太差。我这不是在夸耀我的聪明才智，而且我本身也认为我即使是比别人更聪明也没有到达可以使我采用这样态度的程度。我没有给大多数人展前我之前的一篇文章，所以我只好简单的说：“如果你可以在阅览室看到我，看到我阅读的书籍，就会明白为什么我会对这类型的考试不那大上心了。”我不是就仅仅读过《社会契约论的》。通过这个事情我想到：只要是你喜欢的事情你就去做好了，何必在乎别人会将你当成不正常的人？当你做的事某天成为不得不用的技巧时，那些曾经嘲笑你的人哪里还有嘲笑你的底气呢？ 既然说到了读书，我就再多说一点。《社会契约论》确实一本不错的书，我虽然读了好久但是只掌握了其中的一部分精髓而已。我也读其它的书，我希望别人不要一提到我，就说《社会契约论》，好像我从来没有接触过别的知识了。我想谁也不会允许这样的行为：一个人的眼睛明亮而有神，所以每次一提到这个人大家都不约而同的说：“看那，那有着一双神赐的眼睛的人。”似乎这个人只长了一双眼睛。从这件事我领悟到：即使一人有一处再大的优点，我们也不应总是集中在那一点。 我所以读书，去违反我的本性，很大一部分原因是爱情。我觉得我是无法获得爱情的，所以我就转移了自己的注意力，希望别的东西去充满我的大脑。但这似乎并不见效。我逃脱不了爱情。我还是会去爱人。于是我就放弃了抛弃爱情的念头。在这件事上我明白：有些必要经历的事情不是随便取代就能取代的。 在我说了以上这些话后，可能又要有人给我扣上哲学的帽子。我真的希望你们不要这样做。因为我实在是受之有愧。这几天我翻看了真正的哲学家的书，体会到什么才是真正的天书。我所说的一切事情不外乎是我生活的体验。其中的错误肯定是有的，但肯定也会有正确的。我希望那些可以信赖我的人能够接受这些。我不指望你们去接受我这个人，因为我知道似乎并不大可能。我这不所说你们不好，你们有问题；也不是说我自己有问题；我只是觉得人都是有特性的，或许我和你们真的共同支出并不是那么容易融合。我应当是众多孤独的人当中得到一种。 对今天所写的内容我并没有去检查，因为我认为并没有那个必要。我把我上周写的东西置于下面，如果还有人信任我的话，如果还有人认为我写的东西还值得看的话，那就不妨耐心一次。 对那些偏见的回复 我打算将曾经思考过的、现在正在思考的，以及将来要继续进行思考的事情尽我所能的表达出来。所有这些事从内容上看都是针对———偏见一词进行的。偏见是这样一种东西：是人们凭着他们自己的本性（人有一种趋向于舒适的感情）无意识的添加到他们的观念中的。在一开始，这种偏见是那么的微小，以致它不会产生多么大的危害；但是随着时间的推移，随着这种偏见的日积月累，以及不断添加的其他的一些偏见，人们便渐渐的为偏见所引导了，真理褪色了；当他们真正认识到他们的偏见、发现它们的危害时，偏见却早已深入他们的骨髓，深入到他们的每一寸肌肤，每一个细胞。虽然他们想消除那些偏见，但他们也会渐渐发现偏见已和他们是一个不可分割的整体了，意识到摧毁了偏见就是摧毁他们自己，最终，他们不得不继续沿着他们的偏见走下去。直到偏见完全的摧毁他们。我要谈论的偏见的对象不仅仅是别人的，它也常常出现在我自己的行为中；我不打算谈论那些我与别人或者我与自己已经达成一致的问题，但这并不能说那些我和别人以及自己达成的共识是正确的，只是我暂时没有找到那其中的纰漏。我断定可能会被一些人嘲笑和挖苦做这些无聊的事，那就让他们尽情的嘲笑、挖苦去吧。我是为那些有志于寻找真理的人才这样做的，让那些视我为愚蠢的人继续幸灾乐祸，继续进行他们自在快乐断定生活吧，一直到死神降临的那一刻。 在人们思维中存在推理型、因果性、发散性这种三种类型，占我思维主导的是发散性的思维，或者说剩余的两种思维是为我的这种主导思维服务的。由于这一特性，决定了人们可能很难从我一下所写的事情中找出我们通常观念下所产生联系；但这并不能说明因为缺少了这样的联系便我视为在胡言乱语，乱说一气；并且将如我在后面将要证明的那样：这些通常观念下所产生的联系也未必总是能表达出人们所期望的事物之间的联系。我还要声明：虽然产生这些话语的最初产生时感情并未那么公正，但是当我将它们写到这里时我是怀着一颗公正的心去揭示这些消极的偏见的，如果我我有什么是错了的话，那只能说明我的理性还未发展到相当成熟的地步，并不是我有意对某些情况的偏袒。 不幸可以由千万种原因造成，贫困、疾病、事故、求之不得以及失去所有则是最常见的形式；然而幸福幸福却只能由一种原因产生——满足。我有必要对我定义的这种满足做一个解释：我的满足不是指永远的安于初始奋斗前我们所处的环境，以及环境所造成的一种状态，它是指在我们开始奋斗之前要满足于现在已经拥有和还没有拥有的条件，满足于命运赐予我们的那些奋斗的资本。满足，它作为我们对生活的一种态度，一种极度的态度。在这种态度的激励下，即使我们最初的条件是相当的恶劣，我们的奋斗的过程中遇到了世人认为的最不幸的事情，我们依然是可以怀着一种幸福的心态去继续着我们未达成的努力。我要再强调一下，我所说的满足不是指安于已经存在的条件，继而在所拥有的条件下无所作为，最终却连我们最开始的那种幸福都不在拥有；恰恰相反，我所说的满足是让我们死心塌地的奋斗的最有力的力量。它是促使我们达到一种心灵幸福状态的的基础，我们正式靠着这种幸福的心里状态才使得我们脆弱的心灵变得强大，敢于面对眼前的所有。它是可以与仇恨、嫉妒、凶残、不平衡一类的激励力量做对比的，但它比那些因为更加强力，更加有效。仇恨、嫉妒、凶残即使促使我们达到了想要的东西，我们一样也是不会幸福快乐的。难道能够指望在一堆腐烂的杂草中找到和一群鲜花中一样多的蜜蜂么？我是全心全意的支持个人的努力奋斗的，因为只有不断的奋斗，我们才会不至于对那些持续的太久的最初幸福而感到厌烦。所有人都应当承认，人是喜欢厌烦的。 这是我所有要阐述的一个最简单的道理，但是即使是这样的一个最简单的道理，也往往被人们无意识的加入了他们的偏见。下面就是我在暑假8月20日左右时于c同学的一个段对话，这段对话充分的说明了，人们是怎样将一种偏见无意识的加入自己的观念中的。 我：我最近去爬山了，我怕随着年龄的增大，等老了就没有机会去爬了呀。 C：也不是吧，老头也是可以爬的吧。 我：是啊，老头也可以爬，可是你不觉得随着年龄的增大人会越来越懒惰么？ C：嗯，不过就现在来说，至少还有十年可以活动吧。 我：嗯，也不一定哦，得看生活的压力是多少了，你说是么？ C：是啊，生活本来就没有一帆风顺的，生活对每个人来说都是残酷的。 我：残酷的，或许吧，但是生活中也不乏精彩的吧，尤其是在战胜了一个残酷之后。 C：是么？我没有发现啊。你能举个例子么。 我：假设有个人亲人病了，没有人看护。医院要求每天要来看护一段时间。这个人没有办法，只好每天去医院去看看那个病人，帮他买饭，看看他的回复情况。另一方面他还有个亲人精神不大好，失去了工作。你需要从生病的那个人亲人那拿到钱，然后自己进行掂量，不能一下字给那个需要钱的亲人，因为他可能一下都花光了，也不让他饿到。你觉得这样的情况算是残酷的么？ C：嗯，是吧。 我：虽然我觉得有些忧愁，而且不时的会去发脾气，性格变得暴躁。但是一看到那个生病的亲人渐渐的康复了，那个精神有点问题的亲人在自己的努力下而不至于饥饿致死，难道不会因为自己的微小的努力而多少的为亲人做了点事，算是报道了他们的恩德感到欣慰么？ C；是呀。 我：当然，你可能觉得这只是一种个别现象，不具有说服力。那好，我就举你跟我说过的例子，你说在学校里你总是遇到那些心怀叵测的人，让你难过，给你压力是么？这样对你很残酷是么？ C：嗯。 我：在这这种情况下，你已经尽了最大的努力，尽量的去宽容去克制，但是他们对你却依然没有更好的态度，就算是这样你也不是一无所获的呀。 C：真的会有所收获么？ 我：因为很多事情都是无独有偶的，现在你可能遇到的，将来也是肯能遇到的。即使现在你没有完全的让那些人彻底转变对你的看法，但是在未来，当你遇到类似的情况的时候，因为之前你积累了经验，所以这次不就是更容易应付了么？就算不能完全的避免现在所发生的那些情况，不是也会在相应的程度上更前进一步么？世界上没有绝对完美的事情，但是只要努力，则是可以在原有的基础上前进一步的。 她：那也得看是什么情况了。 我：说得对，曾经的经验必然不能完全的解决将来所遇到的痛苦，但起码会减轻未来事件对你产生痛苦的程度。这如同走路一样，刚开始必然是不会的，只有在不断的摔倒的过程中才会渐渐的掌握要领。虽然在平地走路和在坑地走路不一样，但是起码，平地走路的经验会影响在坑地走路的经验，减少摔跤的痛苦是吧？ C：也许吧，但是将来的事情谁也说不定。 我：说到点子上了。那就意味这我们并不知道将来会遇到什么样的情况，不知道是好还是坏。 C：肯定是会有好也会有坏的。 我：你也承认有好也有坏，那么，如果我们一直抱着“残酷”的心态去生活，一旦我们遇到好的错过了怎么办呢？ C：要是遇不到呢？ 我：你自己也都承认会遇到好的啦，既然有好有坏那么为什么你只说生活对人是残酷的呢？遇到不好的就去面对嘛，你现在遇到的这些不好的不是曾经也没遇到过么？难道你不是依然面对的很好的么？ C:也许吧。 我：残酷不会是终点，如果是终点的话，怎么会有那么多我们看起来不幸的人会成功雀跃呢？门关了还有窗，窗关了可能还有一把锤子。 C：那只能说上帝给了他一只手 我：是啊，上帝告诉我们要自救，既然给我们手，那不就是给了我们希望么？ C：至少我现在还没遇到那只手 我：他已经给你了，你自己就是那只手。你到底想获得什么呢？难道你不承认你的生活条件比我好么？ C：达到我理想的生活境界。 我：那你承认一个事实么？ C:什么？ 我：没有绝对完美的事情。 C:是的吧？ 我：那给你这样一个条件，就是让你处在我的这种生存环境，而你将会获得你所有理想。怎样？ C：那我为什么不挑一个更好点的家庭呢？ 我：那就是说你既想想获得你要的高起点，又想要完美的家庭因素是么？ C：是啊，要满足因素是要靠各方面条件的，难道你认为凭你自己的能力就可以达成那所有的理想么？ 我：我不是说人生没有遗憾。人总不可能实现所有理想吧？ C：一个最大的理想。 我：你觉得比尔盖茨比我们幸福么？ C：肯定比我们好 我：哦，你是这样认为的啊，那好吧，那他是怎样发展的呢？不是白手起家么？ C：也不是啊，他家里的条件不错，而且出生在美国有个人发展的空间。 我：噢，我明白了，原来你是想要一个更高档次的家庭生活条件咯？那我问你，那现在给你一有财力、高起点的家庭，而让你抛弃你现在的家庭关系，你愿意这么做么？ C:我不是说要抛弃现在，我是说，如果在出生的话就拥有了相当的起点，和现在的家庭感情。 我：那你得承认，一个家庭的环境是产生一种亲情关系的呀。比方说，在李嘉诚的家里成长，肯定就不会和你现在的家庭成长产生出同样的家庭感情。你的言外之意就是说，如果可能的话，你愿意抛弃现在的这种感情，而和李嘉诚重新培养感情？ C:我不说要现在去培养，我是说，我一开始就出生在那样的家庭中。感情是一开始就培养的，你怎么就知道在李嘉诚家里出生的孩子就会没有感情呢？ 我：我不是说李嘉诚家里就会没有感情，我是说，在不同的物质条件听况下，所产生的感情是是不同的，而不是说谁好谁坏。你的这种倾向难道不就是说，现在有的家庭环境不能完全使你满足，你还希望更多的物质条件。但是，很明显的是，一旦前提改变了，现在的感情也是变化了的。你对物质高起点的追求难道不是从根本上否定了你现在所存在的感情么？ C：难道我希望悬在一个高点的起点有错么？ 我：没有错，但是你在期待这个高起点的同时也就无意识的否定了自己的家庭环境中所产生的感情。 C：我不是那个意思。我是说，你明白我的意思吧。 我：…………. 幸好我没有经常的去尝试让人们去相信我上面所阐述的情况，否则我恐怕要招致更多人的厌恶了。在上面我所阐述的问题中，我的观点以及立场是十分明确的。但是我的这些立场以及观点在下面的论述的中可能被人误认为是自相矛盾。我只想说，我的原则是前后一致的，等我将下面的问题阐述完成后，我这句话就会被确信无疑的被证实。 上个月的某天我在去打水时看到了R同学，她问我四级复习的如何。我便顺口将我们英语老师的话说给她听，“英语就如同八股文一样”她便说：“没有权利反抗就没有权利鄙视。你不喜欢大可以不考嘛”我本想和她做一番理论，但由于时间的关系没来的及进行。在对这个问题上，我仍然打算用一段我与H同学的对话来解释R同学的这种偏见。有些可能与主题无关的内容我也添加了进去，为的就是使得整个过程看得连贯一些。在不久前的一个晚上，我和H同学和往常一样在我们家附近散步。 我：时间真块，转眼又一大半年过去了，再过一年多我就要毕业了，也许那时候我会去考研吧？ H：上学又什么用？还不如留在家中学习一些自己想学的东西呢。 我：…… H：真的，我都后悔念了高中，如果当初没有念高中的话，就能节约多少时间啊？ 我：也不全是，在学校也能学到好多的东西吧？ H：学校学的那点东西，跟社会比起来，太微不足道了。一个人在学校里度过了五年，另一个人在社会里带了五年，很明显那个在学校的人一到社会就会发现，他所学的东西是多么的不够用，而那个在社会里生活了五年的人在社会中行走却游刃有余。譬如同时给这两个人一万块，那个生活在社会中的人会用此赚一大笔，那个大学生可能却可能将此挥霍一空。 我：可能会是这样，但并不是所有的大学生都是这样碌碌无为。 H：你看腾讯的那个总裁，就没念多少书。还有网上那些顶尖的高手，他们一样很早就离开学校了，所有那些厉害的人几乎都是自学成才。 我：但也不能说明上了学就变得平庸了啊，你看胡锦涛、温家宝等等一些大学毕业出来的人，不一样很厉害么？ H：哎呀，我给你举个例子吧。譬如第一个写书的人，第一个创立某个知识的人，他肯定就是没有获得任何正规的教育。现在网络中的高手都是通过自己在实践中总结出来的。 H：那他们总要买书吧，他们所读的书都是有出版社的吧。而出版社的那些数目总是要受过那些正规教育的人进行系统的研究过后才出版的吧。 H：那不过是版权费问题，我们大可以在网上去寻找一些经过探索的人所发表的经验总结，我们完全没有必要去学那些学校要求学的东西。我们只要探索就行了。 我：那那些基础程序呢？ H:那也可以探索出来。 我：虽然你说的没错，但你应该清楚，第一个发明计算机的人和现在所拥有的计算机技术是没法相比的，而这些发展了的技术之所以能达到今天的程度，就是因为那些人从事这些行业的人受过了系统的教育。 H：那你说比尔.盖茨为什么退学？ 我：因为他已经在大学中获得了应有的知识了。 H：那你说你在大学中学到了什么？ 我…… H：你在学校有什么好？每天学者安排了好的课程，根本就很难获得自己想获得的真正的东西。 我：那你觉得你现在的身体状况比起上学时怎样呢？ H：总不能因为这个就能推论出上学好不好吧？ 我：但是在学校的话，总会有个人强迫管着你，使你不那么堕落，就说那些你认识的人，杨、刘、张，他们现在的状况你又不是不知道。我承认你说的有道理，如果不在学校学习的话，可能使自己想学什么就学什么。但是如果如果最好的和最坏的人都是最少的，大多数人都是中庸的话，能够自我克制并达到目的的人也是相当少的。确实，你很厉害，你可以依照你的爱好控制好你，但是大多数人是不可能在只有自制的情况下为自己的喜好而不堕落的。 H：反正我就是不喜欢按照学校的那种模式来。 我:但是西方的学校也不是很自由的么？ H：但是在咱们国家. 我：那你不过是在说咱们的教育制度不合理啊。 在这样的情况下，辩论的胜负已经很难确定了。就拿辩论本身来说，其实也根本就无所谓的胜负。但是在这个辩论的过程中，我是心虚的。为什么呢？因为这个H同学，虽然很早以前就不念了，但是，在07、08、09三年中的几个月就利用自己的电脑技术赚取了8万多元人民币，在这种情况下，我拿什么资本和他辩论呢？ 现在回到我和R同学的那个问题上，假使那天我她进行辩论的话，也许同样也是没有结果的。但是如果我把上面的这段对话，用作例句的话，我就可以胜券在握了。情况很明显，一个初中文化的人，可以几个月赚到几万，而我们这些大学生，尽管R的成绩比我好的，也是不可能在三年内赚到和H相同数目的钱的。这足以说明我的这个教育制度是存在着相当大的缺陷的。我觉得我是处在一个悲剧的角色的。我好比是《黑客帝国》总的一个角色，机缘巧合我被墨菲斯从矩阵中拯救出，我看到了现实的黑暗，可我却无能为力。因为我既不是带领人类反抗电脑的尼奥，也不是引导尼奥的墨菲斯。我是一个暂时的拯救出矩阵的普通人，因为能力卑微，很可能就此在战斗中重入黑暗。但是一个事实是不容质疑的，那就是——我有反抗的权利！“没有权利反抗，就没有权利鄙视。”这句话无疑是对的，但后半句显然是多余的。有权利的反抗，和有权利的鄙视其实表达的是相同的概念，即对不公平的反抗的合法性。言之有理，行之有据那当就是对这两者一致行的形容。有反抗的权利才会有鄙视的权利，有鄙视的权利才有反抗的权利这本身就是概念的重复。继而与我和R同学的问题当然是没有关联的，因为那个概念根本就没有表现出我们争论的实质。我更倾向与认为R同学想表达的适当的语句是：没有反抗的能力，就没有鄙视的权利。如果是这样的话，那我可就有充足的理由去反对她了。因为反抗的能力和鄙视的权利根本就具有因果的联系，二者是独立的。“没有反抗的能力“所表达的是我被一个强力所挟持，我自己无法用自己的能力去摆脱它。而没有鄙视的权利如我上面所说，是对不公平事件反抗的合法性。假如我单独一人被一个强盗所挟持，我没有足够的能力去反抗他，难道同样也可以说我没有权利去想方设法的去阻止暴行的发生么？既然我有反抗的合法权利，如我上面所证明的我不是也同样具有谴责的权利么？ 敏锐人的应该已经看出来我在两件事（对追求幸福条件的满足和反抗我们的教育制度）上所采取的截然相反的态度了。难道是因为我性格变化无常才会产生这样让人看起来幼稚的原因么？不！当然不是， 而且正因为我对这二者态度上的不同才表现出了我的坚定。 下面的就是我对所以采取两种不同态度的分析 1.首先二者的成因不同：在第一种情况（以下简称A），我们被赋予的条件是来自自然和命运的。而第二种情况（以下简称B）中的规则却是人为的制度。人们可以通过他们的理性去调查理解社会有社会一系列现象，继而发现其中合理的和不合理的制度、文化、规则。因此我们在把握了社会的一切现象后，就可以对那些不和里的现象提出改进、变革的建议；即使我们是无力的，我说的是无力，不是无权利。我们也同样的有权利在私下确保我们安全的情况下对所不合理的方面进行蔑视。我们是有权利对我们的同类对所做的压迫进行抵触的，压迫者可以控制我们的行为，却不能控制我们的思想。另一方面，自然给予我们生命，命运给与我们合理的安排。既然我们穷尽我们的理性也不能完全的窥探出自然和命运的安排，我们又有什么根基去反抗它们呢？难道不是说没有完全理解，就没有评判的权利么？！ 2. 从我们自身感情的角度出发。 无神论者会根据我前面的路段来反驳我说：“你这个迷信的人，哪里有什么自认的馈赠，哪里有什么命运的安排，它们不过是而然。这一切不过是你自己臆造出的偏见罢了。”很好，我是确实相信命运，也确实无法证实它们。那么假设按照这个人的说法，自然、命运之类不过是偶然之事。那么我请问他:两个人中一个是蓄意得的伤害你，另一个是无意的伤害你，按照你的本性你更倾向于向哪种行为进行报复呢？蓄意的伤害总是令人无法忍受的，而我说的自然命运之类对人的安排也总不是向人类那样蓄意的。 3.从自由选择的角度来看。在A种情况下， 虽然个人的某些机会被限制住了，它们也打开了和它们所限制的机会同样多的门。然而在后一种机会我们有选择的进入了那个不可回头的制度（这里的制度指有可以不选择的权利的那些），我们就很难有其他的选择余地了，因为我们已经将我们大部分的精力投入到那种制度之中了。既然我们不不再有选择的余地了，那么为了我们的幸福，如果我们不去抗争，不也就只有灭亡一条道路可走么？ 这时R同学可能又站出来说：“谁让你选择这种制度，你不会不选啊？”我的回答是：人的理性不是一下字就趋于完善的，在它不那么完善的时候，总是会受到各种因素的影响的。因此我们受非理性的因素所进行的选择，也就有情有可原了。 4从二者的存在上来说。人都是有向幸福靠拢的本性的。既然人具有了这种本性，那么人的一切形容也就要按照这一的引导。由这一本性所引导的反抗自然、命运，显然是不明智的，因为如同那些无神论者反对我的那样，他们根本是不可能被抓住的。然而反抗 一种人为制度的伤害则显得具体的多了。难道不是说，我们在有具体目标的情况下所能达到的愿望不是比没有目标而要达成远方远远容易的多么？ 通过以上的说明我已经阐述了为何我会在外在表现来看相似的事物中采取截然相反的态度。然而世界上的事物是辨证统一的。既然存在我上面所谈到的情况，也就必然存在与我接下来所要谈论的问题的事——外在表现形式相反，在本质上却应采取相同方法的事情。 记得在人力资源管理课上有道让我们选择与人沟通最重要条件的问题。我选的是对人内心良好的洞察力。我说对人的内心的良好的洞察力是其他一些诸如和蔼、友善、大度、随和等的基础，它是一个人对他人了解后做出何种态度的基础。有了这个条件，便可以在选择朋友上确定一个人是不是想交的朋友，以及怎样去跟之交往。直到现在我仍然是认为这是人际交往是否成功的基础（我还要提醒人们要暂时的抛开偏见，“洞察人心”是一种中性的力量，犹如科学技术一般；至于心术不正的人去利用它那就是另一码事），但却不是第一步，要想获得洞察人的的能力，其基础的也是唯一的方法就是放下心来去研究自己。请不要笑我的无厘头，请容许我解释。真理往往变得可笑起来就是因为我们偏见已经成为了我们的习惯。 人是生而不同的，也是生而相同的。所谓不同，乃是他们与生俱来的某些能力上的差异，我指的是我们常说的智力、体力以及他们受到外界环境影响时所产生的对它们的感觉的能力是不同的。即便是这样，这些的差别也不是相当的明显，仅存在极少数某些方面及优越于他人的佼佼者，但另一方面他们也会失去普通人的一般能力；这些细微的差别对人们不是毫无影响的，但却是很容易受到环境的影响的，无论是过去还是现在我们都可以找出无数的例子充分的证明生长环境的变更如何使得一些人失去他们的天赋，并帮他们获得他们从来不曾有的能力的。这些天赋加上环境的变化常常使我们难以把握一个人。因此我们也只好去凭借着人的普遍的共性特点去了解人们——人的需要。一个人不管他是功绩卓越的领袖，还是流浪街头的乞丐，他们的人生需求却是只有物质和精神上的。具体的就是指一个人的衣食住行等物质方面，以及受人尊敬以及个人愿望的满足的马斯洛的需要层次分析。人们的各种动机、行为无非是这几种需要的变形体现，因为内心的需求，继而产生由求之不得的那种矛盾，之后就是会产生一系列为谋得需要而做出的计划。当计划妥当后，一个人的行为也就自然而然的产生了。既然如此，我们就不难从这些普遍的需求中去理解一个人。疑问的声音对我说：“那干嘛不去研究那些人，反而去研究我们自己呢？”我回答他们说：“因为虽然需要就几种，但是在如果我们要对我们希望了解的人进行分析的话，我们就不得不从他们的内心需求来分析继而引出他们的动机，之后根据他们的动机再衡量他们的行为，那无疑是一项浩大的工程，因为需要分析的人是在是太多了。”所以既然行为不外是需要的反应，那我们何不去从我们自身去了解呢？毕竟了解自己虽然很困难，但是对于了解别人也却不会产生那样多的错误。我们根据我们的需求去理解我们的动机，根据我们的动机观察到我们的具体行为。然后再对我们的行为进行系统的概括总结，归纳出一般的现象。这样，当我们再看到一个人的行为的时候，我们便很容易的从他的行为中分析他们潜在的动机了。这实在一种可以较少的犯错误并且不用耗费巨大精力去了解别人的方法，而我们的偏见家们始终更愿意去舍近求远，耗费了巨大的精力也不能窥探人内心奥秘的一二。 正如我刚来大一的时候，一次在阅览室看到了D同学，他手里拿着一本《做人的心计》对我说：“我就是心计太少了，我得多学点这个。”且不说他的最终目的，就单他的方法就是不正确的。写书的人，要么是自己已经很好的研究了自己，要么就是在胡言乱语。我的同学采用了书中的做法可能会学到一些形式上的东西，但是一旦情况有所改变，由于他不懂得其中的奥妙，便也会手足无措了。一句话，从我的这种同学的做法中我是在是看不出有任何值得称道的脾益。 语句上的贫乏使得我不能表达的更加清楚了，如果在有人看了上面的推论后仍然是抱着反对或疑惑的态度，那就请你们去抱怨那贫乏的语言吧！ 在现代经济高速发展了的今天，人们生活频率的加快，可能已经无暇去估计那些还在萌芽中的偏见了。那么，就让我们把目光转移到现今的高速发展的现代社会吧。 昨天我左708在青泥洼桥下车后，我又迷了路。在转了长达半个小时的弯路后我才找到了火车站。白天有阳光的引导，我也就从来没有迷路过。当夜幕降临的时候一切就变了：林立的高楼，熙攘的人群，五颜六色的灯光，各种嘈杂声和叫卖声。各种视觉和听觉的混淆让我分不清东南西北，找不出我要的方向。一种被遗弃了的陌生感觉。我甚至都不记得我是在大连生活了22年的。没错，我是乡下来的。焦虑的人群，快节奏的生活，我感受不到丝毫淳朴的感觉。 现代的科技发展是多么的迅速啊！它改变了人们的生活，使人们都为自己作为一个机器人而感到自豪。他们也偶尔的看到像我这样土里土气的乡下人，嘲笑我们两句，说我们是没有自动化行为过时的东西。他们认为自己的那种机器状态很好，甚至连我也是这样认为的。因为我一点也不能从他们的表情上感到他们的任何痛苦。我被他们吸引着，却为无法成为一个真正的机器人而痛苦。曾和L同学散步时我对她说：“心里总是由衷空洞的痛苦的感觉。”她回答说：“我不觉得什么是值得痛苦的，有些事情是注定了的。”我不敢去当面的反驳她，因为我尊敬她。她不是个机器人。她更像是机器人与我这种乡下人之间的一种媒介。她不羡慕机器人的生活，却也不为乡下人的锐减而感到悲哀。我喜欢她的那种平静的心态，发自内心的。因为我做不到她所做的那些。 现代化的生活不仅仅逐渐的剥夺了我的朋友们，它也在慢慢的侵蚀我曾获得力量地源泉——自然。在我还年少的时候我常常对着夜空张望，我看到明亮的月亮和那些美丽的星星，我对它们眨眼睛，它们便礼貌的回敬我。它们同月亮一同点亮夜晚的星空点亮漆黑的大地。而现在，夜空的月亮孤独了，夜空下污浊的气体赶走了那些可爱的星星。黑暗笼罩了大地，同时也笼罩了大地上的我。我失去了力量。光明啊，永别了，松开你细嫩的手吧，不要让我成为你的累赘！ 黑暗啊，吞噬我吧！消灭我吧，我不想让你污浊版的空气接近我的心！ 为了不让别人以为我只是一个说教家，对别人的意见却从不实行在自己身上，我便要像之前那样写出我借以反驳他们关于我自己的的例子。 我在开篇的时候就已经说明，我的发散性思维是站我整个思想的主导的。同时，在我进行阐述时也语言的运用也多少的表现出了我的逻辑性。具有这种思维的性质对通常的学习是否有困难呢？如果有，我有是怎样克服的呢？ 我的能力是对情景记忆。对于文字或其他形式的记忆，我是和别的同学没有什么差别的甚至在某种程度上还略逊一筹。生活中的很多学习并非是靠情景记忆的能力的，而是我并非专长的那一类记忆。 那么我是怎样学习的呢？我通常找到一本书，硬着头皮去提取作者的观点；因为我并不了解那些观点，不能妄加评论，我就只有去读，去记忆。对那些深奥的观点记忆起来是不是那样 容易的，因此我只好不断重复的去说，跟别人去探讨。X同学也曾指出过我这个毛病，认为我只会提取书中的观点没有自己的观点。情况当然不是她所说的那样！当我对那些观点从不断的重复中渐渐熟悉时，我就把他们搁到一边，做起其它的事。当它们再次出现在我的我脑海里的时候，经过我的大脑加工后已经不在是从前的样子了，至于曾经是怎样的我自己都是 不大知道了。我就是这样的进行的学习的，讲一堆东西乱七八糟的放到我的大脑里搅拌，等到它们面目全非的时候，我就加上自己的佐料。最后当然他们出炉的时候，无论是别人还是我自己，都不能分清那些东西是从哪里来的了。这样，我所有的东西都是这样制造出来的。 一句话，这种吸收之后的转变得到的知识就是圆葱式的知识，一层一层，分不清哪里是心，哪里是皮。 高中的校长曾经说过：“马无夜草不肥，而牛就是不这样。因为牛有四个胃，它可以不停的咀嚼。”我想，我应该是就是校长口中的牛了吧。天赋的东西我有，但是不是非常多，因而学习的方法也就变得重要了，无招胜有招实在是一个很好的方法。 我已经说的够多的了，也已经该药结束的时刻了。但似乎还缺少了什么。没错，上面的那些内容之后就会发现：上面提到的都是我对别人的偏见的反驳，至于产出于我自己的偏见我却只字不提。我不打算再去花同上面相同多的篇幅来剖析我自己的那些偏见了！一来是因为对自己的了解之深也就意味着发现的偏见太多以致不能一件件写下；二来则是因为我早已这样做了！这边文章的出现就是我对自己的偏见的最直接的对抗。浏览过通篇就容易知道所有阐述过的观点与那些对话是密不可分的。这些对话就是就是促使我产生偏见的根源。当这些对话发生处于进行时的时候，好胜、自负的的驱使使得我和别人对话的过程中，将对方的微小错误，和对方出于善意却失误的事的动机扩大化。他们成了我眼中的极端人。因此为了发现我的这些偏见，才将在上面的对话写进这里，这样就可以更加公正的评析这些对话了。这比二人的辩论更有效的多。辩论是永远没有获胜方的。因为辩论的展开往往是以偏见为基础的。 除此之外，我放弃辩论的另一个原因则是出于我的品性。既然我已经知道我经历的大部分辩论都是在以偏见为根据的，并且我那争强好胜的心也常常也助纣为虐，我也就厌倦了那种没有黑白的诡辩了。我是追求符合事物规则的道理的，冲动、好胜的偏见显然是不能帮助我获得这些的，他们只能产生一系列胡扯，胡扯！我是不愿意做一个整天只会胡扯的人的！ 结束语：再说一点我就可以真正的结束了。这篇我整理出的文章从有写出的想法到现在的完整总共经历了5天的时间，5天天中的写写停停，在这样短暂的时间内，我是不能将所有的措辞一一审核的，我只能尽我最大的努力。况且，人是复杂的，他可能比世界上所有国家的字典加一起的厚度还要复杂，寥寥十千字是不可能说尽人生的真谛的。我当然也不奢求这么多。我能或多或少的去发现一些事情，也就满足了。虽然我自己都认为我这篇文章写的混乱无比，但是我也是从中获得了很大的收获的。 在我有勇气将我的思想输出的同时，那些思想也就在发挥其真正的作用了。我是说将思想写出来要比将它们永远的困在大脑里要实用的多的。因为一旦思想写了出来，你就会发现思想变成了行动。而一直困在大脑里的思想是很难变成行动的，而且它也是容易淡化的。 写出来的这些东西巩固了我原有的价值观，剔除了那些不合理的东西。我惊异于这种变化。虽然耗费了一段时间，但这也是值得的。最后，我请人们不要用看待外星人的眼光看我，看我所做的这件事。我只不过是在做一个正常人可能做的事罢了。我以基尔克果地一句话话作为这所有的结束： 一个漫不经心的写下自己个人的观察，将它们印出来，各种证据表明他最终将获得一些好注意。因此鼓起了勇气，你们这些不敢把某些东西印出来的人。不要鄙视印刷上的差错，靠印刷差错变得聪明起来也许可被认为是变聪明的一种合理途径。