去柬埔寨之前不得不懂的吴哥历史 | 为什么有人在吴哥窟十天都呆不够？
自从1859年被印上第一面国旗开始，作为世界七大奇迹之一的吴哥窟就是这个国家的骄傲和象征。
因为当地气候和文化的原因，吴哥没有多少文字史料流传下来。它所有的历史，都写在这些往日的遗迹里。留下的雕塑，都是凝固的历史。
大多数旅行者，会用三天的时间，将吴哥的重要建筑群一网打尽。即便没有提前做准备，当地的客栈老板和tuktuk车司机都会拿出标注着“大圈”、“小圈”和“外圈”的地图，带你展开紧凑的“走马观花三日游”——的确，这样的三条经典线路是公认最少重复、最省时间的，而且恰好可以各在一天时间内完成。
但是，如果你想要深度游，三天是远远不够的！拿上这份吴哥简史，当你沉浸到那段光辉的旧日时光中，就会明白为何我们的作者会建议你在吴哥窟呆10天甚至更久。
（注意：文章很长，建议先mark再看~）
经典线路
小圈
通王城（Ankor Thom）-托玛侬神庙（Thommanon）-周萨神庙（Chau Say Tevoda） -茶胶寺（Takeo）-塔布笼寺（Ta Prohm）- 斑黛喀蒂（Banteay Kdei）
大圈
吴哥寺（日出）-圣剑寺（Preah Khan）-龙蟠水池（Neak Pean）-塔逊（Ta Som）-东梅奔（East Mebon）-比粒寺（Pre Rup）- 豆蔻寺（Prasat Kravan）
外圈
女王宫（Banteay Srei）-崩密列（Beng Mealea）-罗洛寺群（Roluos Group）- 洞里萨湖（Tonle Sap Lake）-水上村庄（磅克良或空邦鲁）
在三天内把这些景点都看完，除了需要一定的体力之外，对遗迹雕塑的了解和真爱才能帮你抵抗审美疲劳。更加细致的游览，无疑会让你的吴哥之行印象由面目模糊变得璀璨清晰。
尤其是当你提前做了不少功课，便可以轻易从门楣、墙壁上的浮雕中辨别出寺庙供奉的究竟是梵天、毗湿奴还是湿婆；还能够从“搅动乳海”的故事里一眼看出天神和阿修罗，以及翻腾的浪花里卷起的飞天小仙女阿布萨拉（Apsara）……
深陷在魔幻和现实交织的历史故事里，面前是断壁残垣上生花的雕刻，脑海里英雄和神灵早已纠缠在一起。
眼前长着青苔的暗色石块慢慢消失，残破的佛塔逐渐恢复生机，回到周达观初见它时的样子：
“当国之中，有金塔一座，旁有石塔二十余座，石屋百余间。东向右金桥一所，金狮子二枚，列于桥之左右；金佛八身，列于石屋之下……”
吴哥的往日，如此铺陈开来。
如果说从唐代的“贞观之治”到“开元盛世”是中国历史上最繁盛的时代，那么在差不多时间段的柬埔寨，阇（shé ）耶（yē ）跋（bá）摩（mó）七世统治的年代，最能代表它的往日辉煌。今天，我们就说说吴哥历史上这最精彩的一段。
雾里看花的吴哥历史
历史的不可靠叙事
和中国不同，古代柬埔寨的真实历史没有太多流传下来的文字记载。
当时的柬埔寨人喜欢在贝叶、兽皮和石碑上做记录，由于当地气候高温高湿的特点，再加上战事多发，贝叶和兽皮很难保存下来，所以史料大多以石刻碑文的形式流传至今。
通常只有皇家贵族有能力用石刻做记录，数量非常有限，加上宗教崇拜，流传下来的早期石碑内容也都与印度神话有关，或是神话了的人物事件，真实性很难辨别。
因此，中国元代使者周达观在1296年出访当地时所撰写的游记《真腊风土记》成为当今全世界人们窥探古代吴哥王朝时期柬埔寨人民真实生活的为数不多的窗口。
稍有些遗憾的是，从此书的内容来看，作者用了不少笔墨写了例如室女、产妇、澡浴等内容，猎奇性较强，并没有对整个国家、皇室、政治军事等方面宏观细致地介绍。
不过书中对当时人们的风俗日常生活做了生动刻画，不失为一本出色的行前读物，毕竟看过此书之后再穿梭在吴哥废墟中，对当年城郭的想象可以立体起来。
吴哥窟的来历
公元802年，阇耶跋摩二世（Jayaverman II）打败印度人，建立了吴哥王朝。
王位几经更迭，311年之后，苏耶跋摩二世（Suryaverman II，1113-1150在位）推翻其叔祖父陀罗尼因陀罗跋摩一世而成为国王。
和众多信奉印度教的先王一样，出于宗教信仰和统治需要，苏耶跋摩二世在位期间修建了很多庙宇，其中就包括如今蜚声四海的吴哥窟（又名吴哥寺、小吴哥）。
这座柬埔寨历史最悠久、规模最宏大、保存最完好的寺庙由众多能工巧匠耗时30年修建而成，建成后作为苏耶跋摩二世的宫殿使用，死后便成了他的陵墓。
除了建造能力超强之外，苏耶跋摩二世还是位英明的君主，在他30余年的统治时期，国内政局长期稳定，国力日益增强。
他的军队拥有20万头战象，曾数度发动战争，与西边的孟人和泰人国家交战，而向东则与安南和占婆不断争斗，一度占领其首都佛逝（今越南平定），国家版图也随之扩张“东到海，西按蒲甘，南抵加罗西（今天的马来半岛东岸）”，成为当时印度支那半岛最强大的国家。
在外交上，苏耶跋摩二世曾在公元1116年和公元1120年两次派遣使臣前往中国，与宋朝恢复朝贡关系。
吴哥的衰落
可惜的是，吴哥王朝的繁荣并没有就此延续下去。12世纪中叶，苏耶跋摩二世去世，之后，他统治期间积累下来的众多问题和弊端逐渐暴露出来。
1181年，年过六旬的阇耶跋摩七世登上王位。从苏耶跋摩二世逝世到阇耶跋摩七世称王，在这之间的30年中，无论是阇耶跋摩七世本人，还是整个国家，都在坎坷的道路上跋涉了很长的一段路。
在这30年混乱的历史里，吴哥王朝经历了3 位君主，但至今仍然没有发现任何有明确日期的碑刻铭文来给我们更多线索了解他们的具体事迹。
唯一能确定的是，吴哥王朝在这段时间陷入了内忧外患的困境——对外，对占婆的战争极大地损耗国力；对内，在平定民众的同时，恢复国内生产力成了大问题。
还有另一种推测，彼时吴哥王朝内部宗教间的冲突也成为了政局不稳的重要原因。
由于长期以来整个王国以印度教为国教，在王朝内部，掌握实权的高官重臣一般都是由婆罗门阶层担任。
而随着佛教的日渐兴起，加上长期受到与邻国占婆之间的战争之苦，等级观念森严的婆罗门教已经不能凝聚民心，国王的信仰也逐渐由印度教转向佛教，因此信奉佛教的王权和信奉印度教的婆罗门阶层众臣之间不免会产生矛盾。
苏耶跋摩二世死后，其堂弟——也就是阇耶跋摩七世的父亲——陀罗尼因陀罗跋摩二世（Dharanindravarman II，1150 -1160 在位）继承王位，成了下一任国王。
新国王是一位佛教徒，在位10年以后去世，期间没有留下任何碑文明确记录期间发生的事，可以想象，他在位时与婆罗门阶层相处得不一定愉快。
陀罗尼因陀罗跋摩二世的次子、阇耶跋摩七世的弟弟耶输跋摩二世（Yasovarman II，1160-1166在位）随后即位。
高棉史上最伟大国王的故事
阇耶跋摩的青年时代
此时，阇耶跋摩七世——曾经身份尊贵的皇子、未来的伟大国王——又在做什么呢？阇耶跋摩七世出生在1125年左右，没有任何文献和史料来为我们勾勒出他的童年生活。
从考古发现可以得知，年轻时的阇耶跋摩七世很有可能没享受到在都城养尊处优的王子待遇，而是曾在磅斯威（KompongSvay）附近生活——那里有一座明显地比后来他在位时的雕像年轻的雕像。
1160年父去世、弟弟即位时，他正在邻国占婆。也许是心向安定，淡泊名利权位，阇耶跋摩七世并没有赶回都城，而是选择放弃王位，离开妻子，自我流放去他乡生活。和他的父亲一样，阇耶跋摩七世笃信佛教，并在这这些岁月里潜心学习大乘佛教教义。
阇耶跋摩的妻子
阇耶跋摩七世的两位妻子相继陪伴他走过了光辉而艰难的一生，这两位善良智慧的王后对阇耶跋摩七世统治时期高棉王朝的兴盛发展起到了重要的作用，至今仍被当地人称颂。
他的第一位妻子阇耶丽王后（Jayarajadevi）是一个美丽、虔诚且非常有主见的女人，富有学识，眼界宽广，对登基之前和执政初期的阇耶跋摩七世影响重大。
阇耶丽王后病故后，阇耶跋摩七世迎娶了她的姐姐因陀罗（Indradevi）。因陀罗皇后凭借自己的博学多才，成为高棉历史上第一位被国王任命的佛教寺院首席女性教师，她的学问甚至超过了很多哲学家。
陀罗皇后推崇佛教，勇于改革创新，并且亲自给当地的妇女们授课，和她们交流，深受民众爱戴，这对于阇耶跋摩七世和他的王国来说无疑是件幸事。
高棉帝国的辉煌
岁月并没有因为他的淡出而静好，国家也没能逃过多舛的命运。耶输跋摩二世称王6年之后，被内臣法院官员篡夺了王位，僭越者自称国王特里蒲婆那帝耶跋摩（Tribhuvanadityavarman，1166-1177 在位）。
当阇耶跋摩七世收到宫廷叛乱的消息之后，他赶忙返回祖国，但当他发现篡位者已经坐稳王位时，又一次选择了隐忍。
1167年，占婆再度挑起战事，并于1177年攻占了吴哥城，当时的国王——曾经的篡权者当场毙命。
自此，吴哥沦陷，成为占婆的属国，高棉人民受到了非人的待遇，相传“生吃敌人的胆能变得异常勇猛”，很多在大街上行走的无辜百姓被“活人取胆”，一时间民怨载道，国家陷入水深火热之中。
就在这个时候，阇耶跋摩七世的怒火终于爆发。这位血脉尊贵的王子开始四处组织爱国民众，受尽压迫的人们一呼百应，同仇敌忾，在阇耶跋摩七世的领导下迅速建立起一支颇具战斗力的军队，与侵略者展开了殊死搏斗。
胶着的战争状态一直持续到1181年，洞里萨湖上的一场水战让占婆军队彻底溃败，吴哥在被占婆人侵占5年之后成功光复。而这次高棉水军大败占婆水军的战役的光荣历史事件，则被雕刻在了巴戎寺和班迭奇马寺的廊壁上，流传至今。
1181年的阇耶跋摩七世已经56岁，作为解放国家、战功赫赫的英雄，他在战后被人民拥立为王。
失败了的占婆人没有因此断了染指吴哥的念头，1190年又一次发动战争。这次挑衅成功勾起了阇耶跋摩七世复仇的怒火，经过若干年的力量积蓄，一支更加强大的高棉军队所向披靡，大举进攻占婆，并在攻克其都城佛逝之后，一鼓作气占领占婆全境。
至此，占婆被彻底纳入吴哥王朝统治下，直到1220年。除了占婆之外，其他弱小的邻国也被阇耶跋摩七世一一征服，一个空前强大的高棉帝国就此建立。
此时，帝国疆域已经超过了苏利耶跋摩二世统治时期的领土范围——版图包括如今整个柬埔寨，以及老挝、泰国、马来半岛的一部分（直到卡拉地峡）和缅甸的一部分（萨尔温江与伊洛瓦底江之间的地带）——成为了当时东南亚土地上最伟大的帝国。
是非成败转头空
战争的胜利、领土的拓张和稳固为高棉帝国创造了安定的外部环境，同时也树立了阇耶跋摩七世在民众心中光辉伟大的形象。
在民众看来，阇耶跋摩七世是高棉历史上最伟大的国王，除了善于征战之外，更大的原因在于他在国内建设方面的举措。
在阇耶跋摩七世的统治下，国家长时间保持着有序、繁荣的发展。他在国内修建了许多道路，这些石材铺就的道路笔直绵延数百公里，有些至今仍然依稀可见，甚至成为现代道路的基础。
在主要道路两旁，每隔16公里（10英里）就建有一家可供朝圣者和旅人休息的小屋，总量共有121间，并在全国范围内就修建了102家医院，开放给民众使用。
作为一名虔诚的大乘佛教教徒，从自身信仰出发，同时为了安抚慰藉深受战争之苦的广大民众疲惫的身心，阇耶跋摩七世宣扬佛教众生平等、因果轮回等理念，并在全国各地建造了无数与佛教有关的菩萨雕塑，告诉国民观音菩萨可以帮助到他们。
他将代表自己的佛陀塑像竖立在所统治区域内的23座城市，作为其属地的象征。此外，他还将观音菩萨像发放到各地，以彰显自己的权力和慈悲为怀的佛教理念。
同时，宫殿和寺庙的兴建也贯穿了他的整个统治时期。除了重建了吴哥城之外，包括巴戎寺、塔布笼寺、圣剑寺等在内的大量令人敬畏的新寺庙被建起，几乎所有的这些寺庙都有同一个特征——有一个有巨型人脸装饰的塔楼。
他的人民感怀他的同情心，如今老挝境内赛丰（Say Fong）的铭文上写道：在阇耶跋摩七世看来“人民的苦难即是他的苦难”，他作为国王的最终目标是把柬埔寨变成极乐世界，而让他的子民们成为天神。
当然，历史都是胜利者书写的。无论统治者的形象被塑造得多么光辉，再华丽的碑文背后，写得都是“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。
由于长久以来历任国王在位时都会修建寺庙宫殿，加上阇耶跋摩七世统治时期的持续建造工程，到了他在位后期时，吴哥附近的砂岩和石灰石几乎已经被开采光了，由于优质石料的匮乏、工程量大、时间紧迫，导致很多建筑物工艺比较粗糙。
通过碑铭可以知道，在阇耶跋摩七世推动的以佛教思想影响下，为了摆脱心灵上的痛苦，得到永久的解脱，有成千上万的普通民众投入到这些工程的建设和维护上。
阇耶跋摩的艺术遗产
功过不好评论，但不可否认的是，阇耶跋摩七世为后世留下了令人惊叹的艺术遗产，将高棉最辉煌的历史和高超的石刻技艺相结合，流芳百世。
那么接下来，我们就来说说每位旅行者到吴哥参观都不会错过三座寺庙吧！
塔布笼寺Ta Prohm
虽然拥有“高棉的微笑”的巴戎寺是阇耶跋摩七世最被世人熟知建筑，但塔布笼寺才是他在位期间修建的第一座寺庙。
1186年，阇耶跋摩七世为母亲修建了塔布笼寺（意为“祖先梵天”），并在寺庙中把母亲当作智慧女神普拉季纳帕拉米塔（Prajanparamiat）来供奉；此外，这里还曾放置着阇耶跋摩七世佛教老师的雕像，周边刻有600多位其他菩萨和神灵。
寺庙的广场上的小房间曾是僧侣们上课和休息的地方。根据塔布笼寺碑铭可以了解到：
“那里有40名士兵，18 位高僧，2740 位普通和尚，2232名助手，包括615名舞女。这些有资格住的人总计12640人。（另外还有）66625名男女为神效劳，使居民总数达到79365人， 其中包括缅甸人、占人等。”
如此看来，曾经有大约8万人被分配到这座巨大的庙宇，对其进行维护处，这里很可能曾是当时国家的佛教中心。阇耶跋摩七世登基之后，首要工作就是加强了佛教的人才培养及推广，在精神方面为整个王国的稳定发展奠定了基础。
如今出现在旅行者面前的塔布笼寺早就不复当年盛景，与吴哥的其他寺庙不同，这里没有被修复过，长久以来被遗弃在大自然之中，自生自灭。
数百年间，渐遭热带雨林侵蚀吞噬，盘根错节的林木侵入石块中生长，在撕裂建筑的同时也支撑着庙宇，使其不至于完全坍塌。也许很多年后塔布笼寺会彻底湮没于丛林，但目前仍然可以欣赏参天巨树与高棉寺庙令人惊叹的纠缠。
电影《古墓丽影》曾在这里取景，这也是吸引一些游客前来探访的原因。
圣剑寺Preah Khan
寺庙碑铭上说，圣剑寺所坐落的地点正是一次高棉人对占婆作战取得重大胜地的战场原址所在。
这座规模宏大的寺庙群建成于1191年，阇耶跋摩七世将其献给了自己的父亲陀罗尼因陀罗跋摩，并将父亲的雕塑供奉在里面，为了显示佛教的慈悲，雕像被加工成观音菩萨的样子。此外，这座寺庙里还供奉着其他500余位神灵。
除了作为祭祀和学习的场所之外，圣剑寺还曾是阇耶跋摩七世的行宫，在通王城尚未修建完成的时候，他曾把这里当作临时居所，处理国事。
与塔布笼寺的情况相似，圣剑寺的正常运转也是由大量的民众劳力来维持。有超过5300个村子的村民为这里提供食物供给和其他服务，总人数接近10万人，他们也是这个寺庙群的重要组成部分。
也许是因为名声没有附近的吴哥寺和巴戎寺大，到圣剑寺游览的旅行者数量也没有那么多。如果想避开汹涌的人群体会雄伟壮观的吴哥建筑、细细欣赏精美的吴哥雕刻，来这里是不错的选择。
石块砌成的拱形长廊虽然呈十字形分布、横平竖直，但廊道主中轴线长达500米，且重叠排列、错综复杂，很容易迷路。
迷路的时候不要着急，把目光投向门楣和石柱上的精美雕刻，栩栩如生的飞天小仙女会迅速抚平你焦躁的心情；或是看看巨石上暗自生长的青苔、断裂的墙壁，和残缺的石像，感受它们在岁月的风刀霜中忍受的日日夜夜。
虽然你很可能是从西门或北门进入，但千万不要错过东门外侧古树穿墙的奇景。
巴戎寺Bayon
阇耶跋摩七世最闪耀的传世杰作非通王城莫属。有“大吴哥”之称的吴哥通王城占地超过145公顷，城中坐落着吴哥历代国王所建造的众多宫殿、寺庙、祭台和石塔。
巴戎寺（又称巴扬寺）不但是通王城地理位置上的“中心”，更是这些建筑中最辉煌的一处。
你所熟悉的“高棉的微笑”就在这里。巴戎寺是阇耶跋摩七世为自己修建的国寺，于1219 年建成，同时供奉婆罗门神像和观音菩萨。
建筑共分三层：下两层为正方形，外侧廊壁有浮雕；顶层为圆形，树立佛塔。巴戎寺建筑结构复杂，49座高塔组成的塔林，每个塔身上都有四面佛雕像，四面分别代表慈、悲、喜、舍。
加上城门上的5座四面佛，一共有54座佛塔上的216面佛像。 这些巨大的佛像为典型高棉人面容，略带笑意，安详而神秘，这就是著名的“高棉的微笑”。
关于这些佛像，在佛教徒看来是按照菩萨的容貌雕刻而成，印度教徒则相信他们有着梵天的面孔，更被世人接受的说法是：这些四面佛是以阇耶跋摩七世为原型进行创造的。
作为一名虔诚的佛教徒，他巧妙地将佛教和王权相结合，在臣民心中将自己的形象神化，高耸的四面佛俯视着帝国的大地，一切事物皆逃不过他的法眼。
阇耶跋摩七世时代帝国的真实景象，大都被刻在了巴戎寺廊壁的浮雕里。这些浮雕规模宏大，有着极高的艺术观赏性。
和吴哥寺长廊以“搅动乳海”和史诗《罗摩衍那》等故事为主题的浮雕不同，巴戎寺浮雕的内容不只有宗教神话，长约1200米的廊壁间铺陈的更多则是真实的战争场景、普通民众的日常生活及劳作场面。
如果你有足够的时间，不妨用一个下午徜徉在令人眼花撩乱的精美浮雕故事里，从11000多个形象中，辨别出洞里萨湖之战中英勇的高棉人、落入鳄鱼口中的入侵者、马戏团的矮人，甚至藏在城郭普通民众间的中国人。
当然，阇耶跋摩七世留下的建筑遗迹不只上述三处，观看庆典检阅军队的战象平台、修建在水中央的岛庙涅槃宫（又称蛇盘寺）等也是值得驻足品味之处。
1215年，在位34年的阇耶跋摩七世去世，享年90岁。
由于解放国家、开拓疆土、兴建寺庙和民生基础设施、改国教为佛教等原因，后世对他的评价甚高，阇耶跋摩七被称为高棉历史上最伟大的国王。
81年之后（1296年），中国使节周达观漂洋过海来到这片土地，并用了近一年的时间观察了解这里的风土人情，著成《真腊风土记》一书。通过书中描述，彼时高棉人民丰衣足食，民风开放热情，社会秩序井然，很多来此的中国商人竟也乐不思蜀，最终选择留居于此。
又过了一百余年，暹罗人逐渐强大，并于1431年入侵高棉王朝，一路烧杀抢掠，对吴哥城大肆破坏。
神灵并没有保佑高棉人，留下上百万具尸体，尸体腐烂后带来了可怕的瘟疫，曾经的佛光天堂，一时间变成人间地狱。随着国王带着幸存者南迁，吴哥王朝终于堙灭在历史当中。
有人说，战争的失败应归结于吴哥王朝内部的腐败；有人将失败归结于历任当权者大肆兴建宫殿寺庙劳民伤财；有人说自阇耶跋摩七世执政后期吴哥王朝的国力就已经开始走向衰落……
更新的科学研究表明，由于吴哥城市圈的扩大，生态逐渐恶化、水利过度开采使用，再加上受到极端气候的影响，最终导致吴哥不再适合作为都市存在。至于这个话题，就是另外一个故事了。
文 by 穷游锦囊作者 田小和
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