谁能在入世出世间，来去自由？
跟人聊红楼梦时，总难免被问到一个问题，你是支持黛玉，还是支持宝钗？
好像这两个人是在竞选总统，你非得有个立场，非得投个票不可。
据我所知，大多人是支持黛玉的，因为黛玉纯真，不设防，没有功利心，对感情一片赤忱。
或有支持宝钗的，原因也大多是：“稳重端庄，性格好，情商高，适合娶回家当老婆”之类，多是从实用角度出发。
而黛玉，总是被认为，她在精神层面上，是远远甩开了宝钗好几个层次的。
真是如此吗？
白先勇先生曾说，红楼梦是集儒释道三种哲学精神为一身的大成之作。
在我看来，最能将“儒释道”三家精神集于一身的人物，非宝钗莫属。
儒家：懂世道
许多人对宝钗的误解，始于宝玉那一句评论：“好好的一个清净洁白的女儿，也学的沽名钓誉，入了国贼禄蠹之流。”
宝钗劝宝玉好好读书，在仕途经济上用心，却遭了宝玉一顿抢白，被视为沽名钓誉。
宝玉将黛玉引为知己，其中一个重要原因，就是：“林妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也和他生分了”。
宝黛两人这一份对名利超然的默契，在我看来，不过是因为他们从来不懂世道，不知人间疾苦。
同龄的女孩子，往往总是比男孩成熟的更早。宝钗更是如此。
她出身皇商家庭，见多识广，家里开着当铺，赚的就是那些没落贵族，青黄不接的人手里的钱。
她看过太多祖上富贵，子孙却走投无路的窘境。
她是真实的见识过人生的。
而黛玉和湘云，看到了邢岫烟的当票，都完全不知道是什么东西，只有宝钗认得。
当两人知道了当票的用处后，感叹道：“人也太会想钱了！”完全是“何不食肉糜”的大小姐口气。
只有宝钗懂，她见过哥哥强抢民女，打死冯渊，抢走香菱，拆散一段好姻缘，又若无其事地用权势摆平了官司。
她见过一众小人物，为了求生，围在哥哥身边拍马逢迎。她太懂得弱者的艰辛与无奈，懂得一朝若沦为社会底层，要怎么样辛苦求生，丧失尊严。
所以，她劝宝玉在读书上用心，是不忍心看到他今后也落得同样下场。
宝钗太明白这世界的法则，弱肉强食的残酷，唯有变的强大，才能保护家人，保全自己。
这是儒家倡导的精神：君子当自强不息。
一个男人，不可能永远不长大，不可能永远躲在父母荫蔽之下生活。
如果不想当废物，成人世界中的技能迟早都要学习，承担起自己的命运。
而在当年，锦衣玉食，饭来张口的宝玉，是全然不懂这个道理的。黛玉也一样不懂。等宝玉真正懂得的时候，已经遍尝人世辛酸。
所以，才会写下这么一首《西江月》：
天下无能第一，
古今不肖无双。
寄言纨绔与膏粱，
莫效此儿形状！
还能说什么呢？后悔已经没有意义，字里行间只有惭愧。
黛玉曾讥讽刘姥姥：“她算哪一门子的姥姥，叫她个‘母蝗虫’就得了”。一个脏字不带，就把刘姥姥损到了骨子里。
黛玉从没想到过，刘姥姥有多么不易，为了一家老小有口饭吃，她拉下老脸来贾府打秋风，七十多岁的年纪，还被一群十几岁的小姐太太们拿来逗笑取乐。
黛玉对刘姥姥，出言如此刻薄，并不是因为她有意嘲弄，而是因为她真的不懂。
刘姥姥尚且能进大观园里来看看，但黛玉从来没有机会到乡下去过。
她不懂一文钱逼死英雄汉是个什么滋味，人又能为生存卑微到什么地步，她和宝玉一样，从小不缺物质，以为一切都是天经地义的。
宝玉谈起贾府的亏空，口气轻松：“管它呢，凭他怎样后手不接，也不会少了咱们两个的”。
他们理所应当的认为，名利是肮脏的，追求生计是令人不齿的。清白的人，就该鄙视一切营生的勾当，只追求精神生活的纯粹与高尚。
黛玉和宝玉，就像亦舒说的：“好人家的孩子，往往天真的可怕。”
当刘姥姥大声念出：“老刘老刘，食量大如牛，吃一个老母猪不抬头”，黛玉笑岔了气，湘云笑喷了饭，宝玉笑的滚进贾母怀里，但这时，宝钗在哪里呢？曹雪芹写了所有人的哄堂大笑，对宝钗的反应却一字不提。
我想，当时的宝钗，哪怕嘴角含笑，但是在她的眼睛里，一定可以看到深深的理解和悲悯。
佛家：见空色
宝钗，因为知书达理，宽厚慷慨，待人接物无一不妥，所以在书中，常被人当做是儒家文化的代言人，总推她是儒家体系忠实的信徒，其实不尽然。
她其实是外热内冷的，或者说是外儒内佛的。
在她妥帖周到的外表之下，没有人发现，她的内心，早已在暗暗地向佛家的空无上走。
在人们都兴高采烈的为生活做加法时，宝钗已经开始给生活做减法。
她从不带花，被薛姨妈说“古怪”，衣服也穿的半新不旧，屋子里如雪洞一般：
“一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。”
在佛教密宗的传统中，最好的闭关修行之所，一是雪山，二是洞窟。
雪洞一般的屋子，正如宝钗之心，冷静自律，她生活的简朴清寂，物欲极低，以至于平时一向和气的贾母，看到她的屋子，都忍不住批评：“离了格，犯了忌讳”。
宝钗，虽然身在一个热闹绮丽的世界里，却把自己的蘅芜院，打造成了一个小小的修行之所，是名副其实的“山中高士晶莹雪”。
顾城曾说：
“宝钗的空，和宝玉有所不同。她空而无我，她知道生活毫无意义，所以不会执留，也不会为失败而伤心；但是她又知道这就是全部的意义，所以做一点女红，或安慰母亲，照顾别人。”
“她知道空无，却不会像宝玉一样移情于空无，因为她生性平和，空到了无情可移。她永远不会出家，死，或成为神秘主义者，那都是自怜自艾之人的道路。”
“她会生活下去，成为生活本身。”
金钏投井，王夫人落泪，宝钗轻描淡写的劝慰，看似好像没有一点同情心。可是，却能将自己的衣服拿出来给金钏做妆裹。
王夫人惊讶地问她：“难道你不忌讳？”
她却笑道：“我从来不计较这些”。
后来，听说了尤三姐自刎、柳湘莲出家，众人都唏嘘不已，唯有宝钗平静地说了一句：“这是他们前生命定”。
貌似无情，却有一种通透，那是看破生死界限的释然。因果轮回，生而向死，死既往生，关于生死，宝钗心中如冰雪般明净。
真正的禅修，并不是非要像妙玉和宝玉一般离尘出家，也不是非要像王夫人一样整天吃斋念佛，供奉香火，它不是善男信女们庸俗肤浅的许愿烧香捐银子，以为钱捐的多，功德就自然高。
真正的禅修，应该是从内心深处，领会到佛家理论的精髓，由色见空，戒的是“贪嗔痴”，修的是“断舍离”，让内心远离欲望的煎熬，进入真正平和宁静的境界之中。
虽然黛玉是宝玉的知己，可是，最后真正点化了宝玉悟道的人，却是宝钗。
是宝钗念的一支《寄生草》：
“没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。”
只这一句，让宝玉心中一静，懂得了什么是由色悟空，也是这一句的点化，才有了他最后看破红尘，跟随一僧一道远离尘嚣，消失在大雪中的结局。
道家：任逍遥
佛家的境界，虽是超脱，然而，在某种程度上，也是一种厌倦。
因为看破物质世界的空幻，繁华已经失去了吸引力，所以在内心远避红尘。但这境界中，总有一种自我封闭的意味。
但宝钗，并没有停留在“见空色”的境界之中，而是继续向前。
越到后来，她的心境反倒越开阔。
到了七十回，四大家族的命运都已经开始露出颓势，人人都心有所感，于是又有了一社，咏柳絮。
在词中，众人明写的是柳絮，其实都是心境的写照。
黛玉写：“叹今生谁舍谁收？”
宝玉写：“莺愁蝶倦晚芳时。”
探春写: “也难绾系也难羁，一任东西南北各分离。”
就连一向洒脱的湘云也放悲音：“且住！且住！莫使春光别去。”
而这时，唯有宝钗，见众人写的声气雷同，且过于颓败，便说：“柳絮原是一件轻薄无根无绊的东西。然依我的意思，偏要把它说好了，才不落俗套。”
于是挥笔写就：
“白玉堂前春解舞，东风卷的均匀。蜂围蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘？
万缕千丝终不改，任它随聚随分。韶华休笑本无根。好风凭借力，送我上青云。”
总有许多迂腐之人，硬要把这首词解读为宝钗的野心。
但是在我看来，这整首词，分明有“行到水穷人处，坐看云起时”的绝处逢生，却又悠然自得的味道。
宝钗此时，心胸和视角都到了另一层境界，潇洒积极中，还透着几分倔强与坚强，正与庄子的《逍遥游》中自由浪漫的道家精神一脉相承：
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”
“好风凭借力，送我上青云。”何等阔朗，何等恣意。世界如此之大，天高海阔，又何必偏狭一地，徒然自苦？
宝钗此言，真如长烟一空，皓月千里。胸中的阴霾和灰败，读之一扫而空。
子曰：“三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”
三十而立，四十不惑，是儒家的懂世道。
五十知天命，是佛家的见空色。
而到了最后，“从心所欲，不逾矩”，则是道家的任逍遥。
如果把人生当做一场修行，那么宝钗，无疑是真正领会了修行的真意。
当同龄人，还在青春的迷茫中跌跌撞撞，为命运的因果患得患失之时，宝钗却早已走过心中的千山万水，站在更远处，向尘世的深处回眸。
世路如今已惯，此心到处悠然。八面来风，我自岿然不动。
她自曲高，却从不和寡。
她的心，在俗世与仙境之间，来去自由。
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