《道德经》学习笔记11

原文：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

云卷云舒

译文：过多种类的颜色让人看得眼花缭乱，多种音调音阶让人听觉失灵，多种滋味让人味觉麻木无法辨别，纵情狩猎作乐会让人心智狂乱，贪求举世无双的异宝让人行为不端，去偷去抢。因此圣人只求内修滋养身体、适当怡情，而不外求富丽堂皇、穷奢极欲。只有去除迷心乱性的根源，才能从清静自然的心态中获得长久的平安喜乐。

解读：本章老子劝告世人不要过多地向外追求，内修才是根本。

有科学家做过统计，发现我们现代人每天阅读的信息量差不多是工业革命之前的人一年所获取到的信息量之和，但这么多的信息并没有让我们变的更加

有智慧，我们的专注力反而被这些过量的碎片化信息所损害，对一些重大问题的深度思考能力反而有所下降。有些年轻人长期带耳机听音乐，结果反而导致听力受损。现代人烹饪食物经常嫌弃食物的味道不够鲜美，于是加入味精和各种调料来增鲜，但食用过多味精，反而使得我们出现各种病症，味觉也因此被破坏。现代人发明出各种刺激游戏和极限运动，这些运动玩得多了，人会变的对一些危险行为的警觉程度也会降低，由此导致出现事故的概率加大。现代社会的消费主义过度宣传，让部分年轻人盲目追求超过自身经济实力的消费，由此产生出对金钱的渴望远超常人的月光族和卡奴群体，这些人为了挣钱无所不用其极，之前曝光的裸条事件仅仅只是这一现象的后果之一。

两千多年过去了，虽然我们的科技水平和生产力水平有了翻天覆地的提升，但老子列出的这五种反例到如今现代社会仍然适用。由此可见，追求感官所能感受到的的极致享受和外部刺激，但这种刺激非但不能让人产生长久的持续的良好感受，反而会损害我们身体里最根本的辨识能力和理性思维。

当然，也不要因此而彻底否定掉外界信息的输入，将自己和现代社会隔离开来回去深山老林里当野人。老子这里反对的是过量的，过度的感官享受和外界刺激，过犹不及，才会出现反者道之动。如果适度的借助现代科技的帮助，我们还是可以从中获益的。就拿前面举的现代人的阅读量的案例来看，现代人的识字率比工业革命之前的人的识字率提高了数十倍，由此导致整个社会的运行效率高了不少，人类社会更加文明，卫生，人口的死亡率大幅下降，人均寿命大幅上升，地球上的总人口数也大幅增长，这也是建立在我们能更加准确的处理外界输入信息的基础之上的。假如我们现在抛弃掉所有的现代科技文明，退回到刀耕火种的农牧生活，首先社会的正常秩序将无法维持，由此可能导致战乱，饥荒，瘟疫的发生，造成世界人口的大幅减少，整个人类社会将会回到类似欧洲中古的黑暗时代中。

原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

云卷云舒

译文：三十根辐条构成一个车轮，正因为车毂是中空的，所以它才能起到车轮的作用。揉和黏土来制造器皿，正因为器皿中间是空的，所以它才能起到器皿的作用。开凿门窗来建造房间，正因为房间四壁内的空虚部分，所以它才能起到房间的作用。所以说“有”之所以有用，正是因为“无”在起作用。

解读：本章用了三个形象的比喻来说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”。具体而微地解释了“有”和“无”的关系。

如果仅仅是这样去认识老子举的这三个例子，也许会让人有“狡辩”的感觉。你不是说根本是“无”吗？如果我连那个“辐”、“埴”和构成“室”的砖石都没有，那里还有什么“车”、“器”、“室”的用啊？其实，这个“无”应该是从宇宙大道根本特性这个角度来理解的。因此，老子讲的那个“车”之用、“器”之用、“室”之用讲的实际上是根据“物性”而产生的设计理念。

创作设计中，有一个很重要的概念叫“留白”，留白的白不是指颜色的“白”，而是空白的“白”。正是因为有空白的存在，才能突显出已有东西的必要性以及其用途。而且，这些空白之处并不是毫无用处，它的存在增加了这个创作设计物的灵活和变通，已经“有”的部件是已经固定的存在，而这些固定存在物是无法变化的的死物，那如何把死物变成活物，关键就在于空白，这个空白让我们用自己的想象力，创造力为其赋予多种用途，这样不单单拓展了创作设计物的用处，而且给其中加入了我们人所为其赋予的功能及意义。

其实，不单单在创作设计中要故意留白，我们在进行自己的人生规划时，也要学会留白。我们每个个体之所以是独一无二的，不是因为我们的职业，我们从事的工作的工作，我们开创的事业，而在于，我们如何使用我们的业余时间，正是这些业余时间的经历，把我们每个人塑造成独一无二的个体。如果没有给自己的人生留出一定的空白，让这段空白可以被随意涂鸦，我们就把自己当做了一个机械化的工具，而人一旦被定义成工具，就丧失了其多种可能性的未来，这样的人生未免太过无趣，也太容易被替代掉。

原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

云卷云舒

译文：魂和魄合二为一，精神形体相互配合，持守住“道”，能够不离失吗？专精守气，调和体内真气达到轻松柔和的境界，能够像婴儿那样纯真浑朴吗？涤除心灵的杂念而深入静观，能够使得内心明澈如镜，没有瑕疵吗？施惠于民和治理国家，能够顺其自然、不事造作吗？遵循自然之理，动静开合，能够安守宁静、顺服天道吗？有大智慧明达古今，能够坚持不违背自然规律的施为吗？生长万物，繁殖万物， 生养万物而不据为己有。作育万物而不认为自己尽了力。引导而不主宰，这才是深远的的“德”。使天下万物生长壮大，滋生了它而不去占有它，施了德行而不以之居功，引导着天下万物的自然发展而不要主宰的地位，这才叫深远玄妙的德行。

解读：本章主要说的是向内探索——“内修”必须遵循的法则。

老子用了六个问句，来告诉世人，什么样的状态才算是合乎天“道”的规律。

前两条的方面是修身，道家认为，我们常人的魂魄不经过修炼，两者并没有凝练合为一体，而是各自为政，但有随时合作。而且常人的魂魄容易受到外界事情以及情绪的烦扰，变得散乱不堪，外在表现为无精打采，精神涣散。而通过内修可以将人的魂魄凝练聚合成为一体，修炼有成的高人外表上显得神采奕奕，精神焕发，而且能够自然而然的一直保持如此状态，且不为外界事物所影响，就如同纯真浑朴的婴儿赤子那样。但内修炼气的法门太过珍贵，而且对修炼的人的资质也会有相当高的要求，我个人认为以“可遇不可求”的随缘心态来对待它就好，刻意去求反而违反了顺其自然的天道。

虽然修身炼气对常人不可行，但后面第三条“涤除玄鉴”则是对心智方面的修炼，这对于有志于通过学习感悟来做到“明白四达”的人来说，是都可以通过个人的努力而实现的。减少克制心中的私欲杂念，将内心良知上的灰尘擦拭干净，按照阳明先生教的“人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定,动亦定’”的方法，努力将良知磨成无瑕疵的明镜，则大功告成。因为天理即良知，良知一定是合乎“道”的。所以不管施政还是做事，只要时刻依据良知明镜照示而行，即可同时做到老子后面提到的第四，第五，第六项要求。如此，即使没有内修炼气的功夫，也能成为阳明先生所追求的“圣人”，最后在生命圆寂前可以像阳明先生那样说“此心光明，亦复何言”。

按照老子的说法，如果同时在这六个方面都能修炼有成，那么这样的人就到达了完全合乎“道”的境界，即完全的顺其自然，这种境界的人的行为所表现出来的就是符合天道的真德，也就是老子讲到的“玄德”，后面的章节里老子又多次讲解了“玄德”的具体表现形式。