齐物论--莫若以明

一庄先生 2017-08-11


夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之?愚者与有焉。未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有,虽有神禹,且不能知,吾独且奈何哉!

夫言非吹也,言者有言,其所言特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鱱音,亦有辩乎?其无辩乎?

道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。

物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼,彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生。方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。

今解:

一切理论体系的建立,都是有一定的局限的。所是、所非皆主观成见而言,当然各种理论都有它存在的价值,都有它的相对理由。

道枢是指世界的客观存在、事物的本然。谓彼此、可不可的差别对立与纷争,乃是人的主观作用,并非客体的实在。...


夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之?愚者与有焉。未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有,虽有神禹,且不能知,吾独且奈何哉!

夫言非吹也,言者有言,其所言特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鱱音,亦有辩乎?其无辩乎?

道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。

物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼,彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生。方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。

今解:

一切理论体系的建立,都是有一定的局限的。所是、所非皆主观成见而言,当然各种理论都有它存在的价值,都有它的相对理由。

道枢是指世界的客观存在、事物的本然。谓彼此、可不可的差别对立与纷争,乃是人的主观作用,并非客体的实在。

环者乃门上下两横槛之洞;圆空如环,所以承受枢之旋转者也。枢一得环中,便可旋转自如,而应无穷。此谓今如以无对待之道为枢,使入天下之环,以对一切是非,则其应亦无穷也。
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