笔记:乡土中国

D-ot 2017-08-11
▼乡土本色
中国社会的基层是乡土性的。人和空间的关系上不流动,人和人在空间的排列关系上孤立和隔膜。
法理社会:为了完成一件任务而结合的社会,机械的团结。
礼俗社会:没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会,有机的团结。
乡土社会的信用不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在进入现代社会的过程中,这种生活方式处处产生了流弊。

▼文字下乡
“面对面社群”中,文字是多余的,语言是不得已而采取的工具。
语言像是个社会定下的筛子,如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。这个筛子虽则帮助了人和人间的了解,而同时也使人和人间的情意公式化了,使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履,使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。
文盲并非出于乡下人的“愚”,而是由于乡土社会的本质。

▼再论文字下乡
文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物,而是实用的、不能或缺的生活基础。人学习文化。文化靠记忆而非本能。
在熟悉的地方上长大的人,祖先的经验就是子孙会得到的经验,个别的...
▼乡土本色
中国社会的基层是乡土性的。人和空间的关系上不流动,人和人在空间的排列关系上孤立和隔膜。
法理社会:为了完成一件任务而结合的社会,机械的团结。
礼俗社会:没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会,有机的团结。
乡土社会的信用不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在进入现代社会的过程中,这种生活方式处处产生了流弊。

▼文字下乡
“面对面社群”中,文字是多余的,语言是不得已而采取的工具。
语言像是个社会定下的筛子,如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。这个筛子虽则帮助了人和人间的了解,而同时也使人和人间的情意公式化了,使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履,使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。
文盲并非出于乡下人的“愚”,而是由于乡土社会的本质。

▼再论文字下乡
文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物,而是实用的、不能或缺的生活基础。人学习文化。文化靠记忆而非本能。
在熟悉的地方上长大的人,祖先的经验就是子孙会得到的经验,个别的经验就等于世代的经验。经验无需不断积累,只需老是保存。语言足够传递经验。
中国的文字并不是在基层上发生的。乡土社会没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。

▼差序格局
西洋社会组织像捆柴:团体有一定的界限。
中国社会结构像水波:每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。这个富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
“伦”是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
中国传统思想里没有个人主义(平等、宪制),只有自我主义。一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下。在差序格局里,公和私是相对的。
西洋社会里,国家这个团体是唯一特出的群己界限,为他上下都可牺牲。

▼系维着私人的道德
团体格局的道德观念:每个人人格上平等,团体保障个人权利。“代理人”可以被反抗。
差序格局的道德观念:克己复礼。从“己”推出的社会关系,需要孝、悌、忠、信。所有的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。
“仁”是一切私人关系中道德要素的共相。
中国的道德和法律,都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

▼家族
中国的家是事业组织,是绵续的,不限于生育的功能,还赋有政治、经济、宗教等功能。主轴在父子、婆媳之间。家法是纪律,为保证事业的效率。除了工作和生育事务上,家族中的性别和年龄组间保持着很大距离。中国人在两性间的矜持和保留也是在这种社会圜局中养成的性格。

▼男女有别
乡土社会的文化是亚普罗式:宇宙的安排有一个完善的秩序,超于人力的创造,人不过是去接受它,安于其位。
现代社会是浮士德式:冲突是存在的基础,生命是阻碍的克服。前途是无尽的创造过程,不断的变。
稳定社会关系的力量不是感情,而是了解。亲密感觉不同于激动性的感情,它是契洽,发生持续作用。
乡土社会中阻碍共同生活的人充分了解的是个人生理上的差别。浮士德式的两性恋爱不利于生育事业稳定。男女有别是认定男女之间不必求同,只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业,不向对方希望心理上的契洽。
中国传统的感情定向偏向于同性方面去发展。

▼礼治秩序
礼不需要有形的权力机构来维持。传统是社会所积累的经验,好古是生活的保障。
礼是经教化的过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会变迁缓慢,它的秩序可以礼来维持。

▼无讼
维持礼俗的力量不在身外的权力,而是在身内的良心。这种秩序注重修身,注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩。社会假定每个人是知礼的,至少社会有责任使每个人知礼。
现行司法制度在乡间发生了副作用,它破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。

▼无为政治
横暴权力:权力是冲突过程的持续,是一种休战状态的临时平衡。
同意权力:基础是社会契约,是分工体系的产物。
人喜欢的是从权力得到的利益。
横暴权力受经济拘束,为了皇权自身的维持,在历史经验中确立了无为政治的理想。

▼长老统治
社会继替:社会成员新陈代谢的过程。
意志是社会的承认,不承认未成年人有意志,说明他们没有进入同意秩序的事实。民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。
教化是代替社会陶炼出合于一定的文化方式中经营群体生活的分子。
凡是被社会不成问题地加以接受的规范,是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范,求取临时解决办法的活动是政治。
教化权力源于长幼之序,在稳定的文化中,社会生活依照传统和经验,维持秩序的是教化。文化不稳定,教化权力缩小,智力、专业和机会指导行动,长幼不再重要。

▼血缘和地缘
血缘社会是用生育去维持社会结构的稳定。亲密的血缘关系限制冲突和竞争。亲密社群的团结性依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。
地缘是从商业里发展出来的社会关系,是契约社会的基础。理性支配着人们的活动。

▼名实的分离
社会变迁常发生在旧有社会结构不能应付新环境时。此时出现“文化英雄”,产生时势权力。
在长老权力下的乡土社会,不容忍反对,反对变成“注释”,在注释的方式中求和社会的变动谋适应,引起名实分离。
名实的距离跟着社会变迁速率增加。

▼从欲望到需要
人类行为的过程:欲望——紧张——动作——满足——愉快。
乡土社会中个人的欲望往往合于人类生存条件,因为欲望是文化事实,是经过自然选择积累出的经验。在社会变迁缓慢时,人有机会进行试错。
社会变动快时,人类推求行为与目的间的关系。功能是从客观去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。知识既是权力。
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