贾政究竟是“好爸爸”，还是“坏爸爸”？
《红楼梦》中，贾宝玉每次跟他的小伙伴们一同玩耍，只要贾政要求温书的消息一到，宝玉就跟耗子见了猫、肥猪见了刀一样惊悚。随即，满眼的莺莺燕燕一哄而散，他只得捧书作乖巧状，以防老爹查背课文。
曹公妙笔勾勒出的，不就是学生时代家长会后，“父皇母后回鸾”，我们那一派“生机勃勃”的景象么？
在诸位小伙伴眼中，贾政恐怕既严肃，又无趣。
清代徐瀛在《红楼梦论赞》中就吐槽过，说这家伙读书都读傻了，带着大部队去大观园题词，愣是一个字都没留，差评！
而他同贾母为首的妇女团体，也玩不到一起。上元节大家制灯迷，贾母刻意把贾政赶走睡觉，方便大家“起来嗨”。这就更不用说“宝玉挨打”让贾政疯狂掉粉了——不就是背不出课文，和娱乐圈扯不清么，多大点事？！
我曾看到过一句话：只有读懂了贾政，你才能读懂中国的大多数父亲。
在当代小伙伴眼中严厉板正，下狠手几乎打死儿子的贾政，如果还原到历史环境中，他究竟是“坏爸爸”？还是“好爸爸”？
首先，贾政肯定不是“坏爸爸”。因为《红楼梦》里，有比他更坏的爸爸。
还记得那个色胆包天，居然敢调戏凤姐的贾瑞吗？第12回就写到他彻夜未归，被祖父贾代儒责打。贾代儒咬定“如何昨日私自去了？据此亦该打，何况是撒谎。”一打就是三四十板，还“不许吃饭，令他跪在院内读文章”。贾代儒虽是贾瑞的祖父，但这种教育方式，定然也收拾过贾瑞的爸爸。
再说贾赦，这是个撺掇儿子贾琏同他一道变得更坏的爸爸。第48回里，人性未泯的贾琏，对贾赦通过贾雨村巧取豪夺石呆子扇子的事，表达了不满：“为这点子小事，弄得人坑家败业，也不算什么能为。”这话为贾琏招来一顿痛打，“也没拉倒用板子棍子，就站着，不知拿什么混打了一顿，脸上打破了两处。”可见，这还算轻的，因为还可以按倒在地用板子打。
第29回中，贾珍在清虚观一时没找到贾蓉，居然盛怒，让小厮啐他。小厮不得已，冲贾蓉啐了一口。贾珍不满意，“又道：‘问着他！’那小厮便问贾蓉道：‘爷还不怕热，哥儿怎么先乘凉去了？’贾蓉垂着手，一声不敢说。”贾珍利用小厮释放嘲讽技能，保不齐就会对贾蓉的心理造成10000点伤害。
同这些平日里动不动就打骂儿子的“坏爸爸”们相比，贾政充其量也就是抽查下儿子的功课，破坏下大观园里的浪漫气氛，基本人畜无害。
再者，贾政相对于他身处的时代，已经算是“好爸爸”了。
《红楼梦》中这样描写贾政为人：“自幼酷喜读书”；“最喜读书人，礼贤下士，济弱扶危，大有祖风”；“素性潇洒，不以俗务为要，每公暇之时，不过看书着棋而已，馀事多不介意。”（第2、3、4回）
可见，贾政基本符合当时社会对封建士大夫的道德要求。同时，他也有潇洒、阔达的一面，并非铁板一块。
而贾政同贾宝玉的关系，经历了三个阶段，远比“宝玉挨打”本身要丰厚复杂。
第一阶段，贾政对宝玉是既厌恶，又欣赏。
在第2回的“抓周事件”中，宝玉作为一个没有民事行为能力的周岁男婴抓到“脂粉钗环”。这本该是件趣事，贾政却“大怒”、“大不喜欢”，形成了对宝玉“酒色之徒”的刻板印象。
第9回，宝玉提出要去家塾上学，贾政不但不鼓励，反而冷笑道：“你如果再提上学两个字，连我也羞死了。依我的话，你竟顽你的去是正理。仔细站脏了我这地，靠脏了我的门。”可见宝玉早已用实际行动，在贾政心中累积了无数失败，他不太相信儿子会学好。
同时，贾政对宝玉会流露出偶发性的欣赏。
贾政肯定宝玉长得帅。第23回的一次家常聚会中，“贾政一举目，见宝玉……神采飘逸，秀色夺人”。没有对比就没有伤害，再“看看贾环，人物委琐，举止荒疏”。于是贾政“把素日嫌恶处分宝玉之心不觉减了八九”。
第17回，贾政带宝玉一道，同众清客进大观园题写对额。若不了解“中国式父亲”的心态，恐怕立刻就会被曹雪芹骗了。
这次“试才”宝玉可谓超常发挥，但贾政却满口“不可谬赞”、“畜生”、“无知的蠢物”、“无知的业障”，同时还配合了“冷笑”、“断喝”、“喝道”等“声音特效”。乍一看似乎对宝玉的作品不满意。
然而以“圈内人爆料”而闻名红学圈的脂砚斋，在给《红楼梦》的“跟帖”中暴露了真相：“爱之至，喜之至，故作此语”。熟悉主人脾性的小厮，都准确无误地捕捉到了贾政的“喜欢”：宝玉“大展其才”，小厮们得足“彩头”。元妃省亲当日，贾政启奏“园中所有亭台轩馆，皆系宝玉所题”，满溢着自豪感，也让贾元春获得了宽慰。
第二阶段，贾政对贾宝玉彻底绝望。这一事件姑且留待后文分析。
第三阶段，尽管再蓝瘦香菇，贾政还是接受了儿子的“不完美”。
贾政对宝玉态度的变化，往往被“宝玉挨打”遮盖住，令贾政少了许多人性。然而在第71至第80回中，贾政对宝玉的“怒其不争”，逐渐被妥协、接受甚至欣赏替代。
先是，贾政被借调到外地三四年，返家后休假，他突然感觉到对社会责任日渐疏淡，反倒更希求骨肉亲情的天伦之乐。“骨肉离异，今得复聚于庭室，自觉喜幸不尽……闷了……下棋吃酒，或日间在里面母子夫妻叙天伦庭闱之乐。”
如果说这种迥异于前的画风，是贾政心理变化的轨迹，那么从具体行为上，贾政已经可以客观、公正地评价自己的儿子了。
第77回，贾政破天荒地当着王夫人和贾环、贾兰的面，为宝玉下了一个基本公正的评语：“宝玉读书不如你两个；论题联和诗这种聪明，你们皆不及他。”
还不算完，曹雪芹借贾政的心理活动继续写道：“近见宝玉虽不读书，竟颇能解此（指题联作诗），细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗们，各各亦皆如此，虽有深精举业的，也不曾发迹过一个，看来此亦贾门之数。况母亲溺爱，遂也不强以举业逼他了。……又要环兰二人举业之余，怎得亦同宝玉才好。”
贾政经历过这三个心理阶段，终于明白并理解了宝玉的心性，他不但选择了接受，更有了一种近似尊重和推崇的姿态。
第三，在中国古代法律制度下，贾政有可能变成世上“最坏的爸爸”。
最坏的爸爸，是杀子的，甚至是虐杀。
一位父亲面对着行为乖张的儿子，由最开始的不喜欢，渐至鄙夷、深恶痛绝，贾政终于在连环刺激下，心态失控。他近乎疯狂的绝望情绪，集中体现在第33回“宝玉挨打”中。
宝玉为什么挨打？
这顿打的原因，半数属“熊孩子”自找。
在贾政眼里，宝玉荒废学业，不学无术；逼淫母婢不成，致使金钏投井；私交优伶蒋玉菡，令忠顺王问罪于贾政——尤其是最后一条，忠顺王府是贾府的政敌，如此授人以柄，实际上就是把全家族的安全感放在炭火上烤。
宝玉天真烂漫，不知其中利害，但贾政身为当家人，是要对贾氏一门的性命负责的。不往死了惩治，则上愧对封建王朝，下愧对家人宗族。若非贾母以层级更高的“孝”来制止贾政（连皇帝都要讲孝道），恐怕宝玉真要立毙杖下，贾政还不用负法律责任。
有这么奇葩吗？当然有！
清代法律规定，子孙如果违反父母教令，被父母责罚致死；或父母杀死不孝子孙，这两种情况，父母都不用承担刑事责任。宝玉“游荡优伶，表赠私物，荒疏学业”，是在明目张胆地违反父母教令，因此贾政就算把宝玉打死，也是白打。
宝玉挨打时，贾政气糊涂了，觉得光打还不过瘾，要拿绳子把宝玉勒死。这种不人道的行为如果成功实施，贾政倒是会承担“非理殴杀”的责任。但惩罚也就是“杖一百”而已。
换而言之，只要父母说孩子不听话，咱在执行家法，司法机关也就根本不会问具体原因，顶多通过“熊孩子”们的死法，来量刑而已。
在古代，当“熊孩子”是有风险的，因为法律不但规定父母有惩戒权，还认同他们的送惩权。司法机关起到的作用，顶多是劝阻下父母，比如“你就一个儿子，要真流放了，可就没人给你养老了”这样的，除此以外不问原因。
我们还能说贾政对宝玉的“打”，是父子间的管教吗？不能。
当个人自由让位于家族利益，当个体修养让位于国家礼法，贾政对贾宝玉的杖责，已经不止是针对宝玉的个人品行，更是在行使国家赋予的法律权利。在礼法森严、以家族利益为主导的中国古代法律制度下，父亲可以杀掉儿子而不受制裁。这样的残酷法律，令贾政几乎变成了恐怖的父亲，差点成为一头噬子的怪兽。
然而这也是我为曹雪芹击节赞叹的地方：王夫人念着贾珠的名字，要与宝玉“同死”的哭喊，唤回了贾政作为一个人、身为一位父亲和丈夫的理性。他“不觉长叹一声”，“那泪珠更似滚瓜一般滚了下来。”他没有再打下去。封建礼法，最终输给了血浓于水的父子亲情。
贾政对宝玉这个存在，抗争过、拒绝过、愤怒过，后来，他选择了“接受”。他恪守了大半辈子的价值准则就这么放弃了。但我觉得，贾政，并不是一个家庭教育的失败者。
第78回，在愉悦和默契的气氛里，贾政“笑道……你念我写”，毛遂自荐当起抄录员，帮助贾宝玉完成《姽婳词》。在“众人大赞不止”的满足中，贾政“严父”的面具，终于悄然收起。
《红楼梦》第1回其实点明了一个主题：人生就是一场修行——是贾宝玉的修行，然而，又何尝不是贾政的修行？
贾政同宝玉，作为父子，由最开始的互相看不顺眼，到最后的互相理解体谅。贾政终于学会了如何当一位父亲，而宝玉，也终于洞悟人生，走向自己选择的那条路。
前人多说高鹗续本后40回浅薄：宝玉是神瑛侍者下凡，鄙视科举，安排他中举是狗尾续貂！但在我看来，宝玉中举后雪中拜别贾政，是最精彩的几处续写之一，非有大阅历者写不出。
不是非要否认父辈的一切，才算革新；不是非要抛弃尘世的牵挂，才算了悟。
“我完成了对家族的责任，我终于知道了你的不易。而现在，我要去走自己的路了。”这又会不会就是贾宝玉“似喜似悲”未对贾政说出的话？
爸爸，谢谢你。
爸爸，再见……
（后记：巴金的“激流三部曲”（家、春、秋），很大程度上模仿了《红楼梦》。难能可贵的是，他体会到了贾政脸谱下的无奈，很可能也是因此，他塑造了觉民、觉新和克明这三个纵贯一体的角色。三个人，都受过新式教育，若论同《红楼梦》的对照，个人感觉：觉民是还没有受过磨砺、没有体会过坎坷的觉新，而觉新，则是还没有老去变得世故坚忍的克明。上初中读小说时，不喜欢觉新和克明，觉得他们妥协、作揖主义。但后来逐渐能体会到，其实高家里只有他和克明两人，肩上真正还在扛着些什么。）
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