为什么要读刘小枫
从大学读到刘小枫的文章，到今天算来已经十四年了，每当殚思竭虑的时候，总是会读一下他的文章，激励自己要努力奋进。在今天将他三十年的足迹，又一一重温后，开始思考刘小枫对于我究竟意味着什么？
在读大学之初，正好赶上他的《拯救与逍遥》重版，雪白得封皮，让我不忍翻阅，用厚厚的牛皮纸折好封皮，才开始翻阅这部作品。现在已经记不起来当时阅读的记忆，模模糊糊中对于篇首关于诗人自杀的讨论，让我感觉到无与伦比得震撼。甚至有人说，他这篇文章宣告了海子的自杀、顾城的杀妻，是一篇具有预言性质的文章。我不知道，海子顾城是否读过刘小枫这篇关于诗人自杀的讨论，但显然他对于王德威探讨诗人之死，吴飞研究自杀，都产生了明显的影响。
我今天重新阅读这部书的时候，已经不再是带着崇拜的目光，而是用更加苛刻的眼神注视着这部著作，他的光环已经褪去，文字也不再令我激动不已，但是书中所谈论的问题依旧刺激着我的思考，如何看待尘世的一切，当激情浪漫已经无法形成对于尘世的批判，神圣已经慢慢引退的时刻，我们又应该选择怎样的角度来看待世俗的世界。刘小枫说，他已经放弃了站在高处批判的视角，但我们是否也同样放弃了高高在上的立场呢？
十年来的求学生涯，刘小枫是我阅读史的一部分，除他之外我还接触到钱穆、余英时、吕思勉、陈寅恪等很多学者。阅读的过程，其实就是我扩大自己眼界的过程。自己阅读的过程，也经历从快乐到痛苦的转变。在阅读过程中，自己的眼界一步步扩大，自己感觉到新鲜和新奇，各式各样的知识都希望了解，每明白一个道理，总让自己欢欣雀跃。特别是在阅读刘小枫的作品时，看到德国哲学论著、神学论著、社会理论研究、施米特的政治法学、施特劳斯的政治哲学，他所涉及的领域之广，读得书之多，让我这个初学者敬佩不已。虽然，今天重新翻阅的时候，感觉到《诗化哲学》《拯救与逍遥》《现代性理论绪论》都是学术综述论著，而并非是理论的分析和讨论，其实并不深刻。但是，他这些作品所打开的视野，则是我们受用不尽的。
对于我阅读刘小枫，很多人不以为意，觉得刘小枫不过是二道贩子，没有什么深刻的思想。这些看法，不无偏激之处，但是我总是想要为他进行辩护，包括由于媒体炒作，刘小枫又再一次成为媒体的焦点，引发广泛的争议，包括身边很多朋友都对刘小枫进行近乎人身攻击，而我却再一次站出来为他辩护。有些时候，我也在怀疑自己是否吃错药了，为什么要为他做辩护呢？想来想去，原因可能在于他不断追求真理，让我感到佩服，从而不相信一个追求真理的人，会堕落到为政治辩护的地步。
那么，他是如何追求真理的呢？我在阅读《诗化哲学》的时候，就能感觉到他对于启蒙理性哲学的批判，他似乎是想要找寻一条我们所不熟悉的西方视野；进而在《拯救与逍遥》《走上十字架的真》中，他宣称上帝的真理高于尘世之思，又足以加深我们对于西方世界的理解；在《现代性社会理论绪论》中，他进一步梳理了西方现代性社会理论的脉络，并将中国问题纳入到现代性的思考中，让我们能够有更加理性反思现代性的可能；至于在他走向了施米特和施特劳斯之后，更让我们了解到西方当下也有反思现代性和自由主义的大师，这都是持续不断地对现代性问题的思考，总是能够给我们带来新的启示。在对于现代性问题的反思过程中，刘小枫从没有停下自己的步伐，并自己给自己的文集选取了《拣尽寒枝》的名字，大家应该熟悉苏轼这首词的后半句是“不肯栖”。一个不断追求对西方认知的学者，又如何肯放弃自己一生的追求，而换得政治上的荣耀呢？三十年来，有多少学者放弃了自己的学术追求，转身去追求世俗的功名利禄，他们留给学术界的不过是最初的几部作品，在学界就再无声息了。可以说，学界中三十年来一直为追求学术，不断开拓学术视野，引领学术研究的风气的学者并不多，而刘小枫恰恰就是其中最为重要的一员。他会为了政治而去放弃了自己追求了三十年的学术研究吗？
说到这里，还应该提到的是他的写作，我大学以来十多年的阅读史，让我慢慢形成自己的阅读品味，这让我渐渐告别了自己年轻时的喜好，包括对于刘小枫先生文章的喜爱。从这个角度出发，我再重新阅读刘小枫的过程中，也发现他的文章也存在某种不断进化的倾向。在他早期的作品中，比如提到的《诗化哲学》《拯救与逍遥》《现代性社会理论绪论》大多是综述性的研究，文章写的纵横捭阖，广征博引，令读者炫目称奇。当我们如果再平心静气阅读这些作品后，就会发现刘小枫本人也不免留有八十年代学术的浮躁之气。文章中引文生硬的解读，行文肆意而难辨，文章冗长而难懂，不追求文章的清晰，反而追求字句的诗化，这都成为阻碍理解作品的障碍。但是，随后他开始转入个案研究，在《走上十字架的真》中对于舍斯托夫、卡尔巴特、舍勒的研究，都令人觉得耳目一新，同样在《现代社会及其敌人》中对于施米特的研究和《施特劳斯的路标》中对于施特劳斯的研究，都呈现出细致化的倾向，不再广征博引，反而细致认真地解读文本。人们不再惊诧于他的博学多识，转而钦佩起他的好学深思。可以说，刘小枫对于写作，就像对于西方思想的认知一样，不断追求精益求精，不断进步前行。
以上就是我重新阅读刘小枫所产生的思考，有些人问我为何要撰写刘小枫的书评，以上就是我的回答。也许会有人说，上述的内容并不符合刘小枫本人的形象，我只能说这是一个理想的化身，就像柏拉图笔下的苏格拉底，也许并非真实的苏格拉底，但却寄托了柏拉图心目中哲人的理想。同样，我撰写刘小枫的看法，与其说是要给刘小枫树碑立传，不如说我想要给自己树立一个追求的目标，一个学习的榜样，一个理想的哲人！或者，我是一个念旧的人，总是对于在年轻无知时，曾经指引过方向的学者，表达内心的一番敬意，至少他告诉了我一个理想的学者应该如何做，这让我在面对现实的学术界时，能够保持一副平和的心态，能够安心读书，也许这已经足够了！
（最后，我想会有人告诉我，真实的刘小枫是怎样，告诉我真实的学术界，但无论尘世如何，人总应该保持一份感激和尊重，因为他曾经给过我指引，这就足够了！）
在读大学之初，正好赶上他的《拯救与逍遥》重版，雪白得封皮，让我不忍翻阅，用厚厚的牛皮纸折好封皮，才开始翻阅这部作品。现在已经记不起来当时阅读的记忆，模模糊糊中对于篇首关于诗人自杀的讨论，让我感觉到无与伦比得震撼。甚至有人说，他这篇文章宣告了海子的自杀、顾城的杀妻，是一篇具有预言性质的文章。我不知道，海子顾城是否读过刘小枫这篇关于诗人自杀的讨论，但显然他对于王德威探讨诗人之死，吴飞研究自杀，都产生了明显的影响。
我今天重新阅读这部书的时候，已经不再是带着崇拜的目光，而是用更加苛刻的眼神注视着这部著作，他的光环已经褪去，文字也不再令我激动不已，但是书中所谈论的问题依旧刺激着我的思考，如何看待尘世的一切，当激情浪漫已经无法形成对于尘世的批判，神圣已经慢慢引退的时刻，我们又应该选择怎样的角度来看待世俗的世界。刘小枫说，他已经放弃了站在高处批判的视角，但我们是否也同样放弃了高高在上的立场呢？
十年来的求学生涯，刘小枫是我阅读史的一部分，除他之外我还接触到钱穆、余英时、吕思勉、陈寅恪等很多学者。阅读的过程，其实就是我扩大自己眼界的过程。自己阅读的过程，也经历从快乐到痛苦的转变。在阅读过程中，自己的眼界一步步扩大，自己感觉到新鲜和新奇，各式各样的知识都希望了解，每明白一个道理，总让自己欢欣雀跃。特别是在阅读刘小枫的作品时，看到德国哲学论著、神学论著、社会理论研究、施米特的政治法学、施特劳斯的政治哲学，他所涉及的领域之广，读得书之多，让我这个初学者敬佩不已。虽然，今天重新翻阅的时候，感觉到《诗化哲学》《拯救与逍遥》《现代性理论绪论》都是学术综述论著，而并非是理论的分析和讨论，其实并不深刻。但是，他这些作品所打开的视野，则是我们受用不尽的。
对于我阅读刘小枫，很多人不以为意，觉得刘小枫不过是二道贩子，没有什么深刻的思想。这些看法，不无偏激之处，但是我总是想要为他进行辩护，包括由于媒体炒作，刘小枫又再一次成为媒体的焦点，引发广泛的争议，包括身边很多朋友都对刘小枫进行近乎人身攻击，而我却再一次站出来为他辩护。有些时候，我也在怀疑自己是否吃错药了，为什么要为他做辩护呢？想来想去，原因可能在于他不断追求真理，让我感到佩服，从而不相信一个追求真理的人，会堕落到为政治辩护的地步。
那么，他是如何追求真理的呢？我在阅读《诗化哲学》的时候，就能感觉到他对于启蒙理性哲学的批判，他似乎是想要找寻一条我们所不熟悉的西方视野；进而在《拯救与逍遥》《走上十字架的真》中，他宣称上帝的真理高于尘世之思，又足以加深我们对于西方世界的理解；在《现代性社会理论绪论》中，他进一步梳理了西方现代性社会理论的脉络，并将中国问题纳入到现代性的思考中，让我们能够有更加理性反思现代性的可能；至于在他走向了施米特和施特劳斯之后，更让我们了解到西方当下也有反思现代性和自由主义的大师，这都是持续不断地对现代性问题的思考，总是能够给我们带来新的启示。在对于现代性问题的反思过程中，刘小枫从没有停下自己的步伐，并自己给自己的文集选取了《拣尽寒枝》的名字，大家应该熟悉苏轼这首词的后半句是“不肯栖”。一个不断追求对西方认知的学者，又如何肯放弃自己一生的追求，而换得政治上的荣耀呢？三十年来，有多少学者放弃了自己的学术追求，转身去追求世俗的功名利禄，他们留给学术界的不过是最初的几部作品，在学界就再无声息了。可以说，学界中三十年来一直为追求学术，不断开拓学术视野，引领学术研究的风气的学者并不多，而刘小枫恰恰就是其中最为重要的一员。他会为了政治而去放弃了自己追求了三十年的学术研究吗？
说到这里，还应该提到的是他的写作，我大学以来十多年的阅读史，让我慢慢形成自己的阅读品味，这让我渐渐告别了自己年轻时的喜好，包括对于刘小枫先生文章的喜爱。从这个角度出发，我再重新阅读刘小枫的过程中，也发现他的文章也存在某种不断进化的倾向。在他早期的作品中，比如提到的《诗化哲学》《拯救与逍遥》《现代性社会理论绪论》大多是综述性的研究，文章写的纵横捭阖，广征博引，令读者炫目称奇。当我们如果再平心静气阅读这些作品后，就会发现刘小枫本人也不免留有八十年代学术的浮躁之气。文章中引文生硬的解读，行文肆意而难辨，文章冗长而难懂，不追求文章的清晰，反而追求字句的诗化，这都成为阻碍理解作品的障碍。但是，随后他开始转入个案研究，在《走上十字架的真》中对于舍斯托夫、卡尔巴特、舍勒的研究，都令人觉得耳目一新，同样在《现代社会及其敌人》中对于施米特的研究和《施特劳斯的路标》中对于施特劳斯的研究，都呈现出细致化的倾向，不再广征博引，反而细致认真地解读文本。人们不再惊诧于他的博学多识，转而钦佩起他的好学深思。可以说，刘小枫对于写作，就像对于西方思想的认知一样，不断追求精益求精，不断进步前行。
以上就是我重新阅读刘小枫所产生的思考，有些人问我为何要撰写刘小枫的书评，以上就是我的回答。也许会有人说，上述的内容并不符合刘小枫本人的形象，我只能说这是一个理想的化身，就像柏拉图笔下的苏格拉底，也许并非真实的苏格拉底，但却寄托了柏拉图心目中哲人的理想。同样，我撰写刘小枫的看法，与其说是要给刘小枫树碑立传，不如说我想要给自己树立一个追求的目标，一个学习的榜样，一个理想的哲人！或者，我是一个念旧的人，总是对于在年轻无知时，曾经指引过方向的学者，表达内心的一番敬意，至少他告诉了我一个理想的学者应该如何做，这让我在面对现实的学术界时，能够保持一副平和的心态，能够安心读书，也许这已经足够了！
（最后，我想会有人告诉我，真实的刘小枫是怎样，告诉我真实的学术界，但无论尘世如何，人总应该保持一份感激和尊重，因为他曾经给过我指引，这就足够了！）
