关于“现代性”的思考(待续)

汤公子 2011-05-01 16:40:21
还是在去年的时候,一次上课我们院长推荐了一本书《一切坚固的东西都烟消云散了》这边书。

刚好最近把这本书看了一遍。下面想说说一些书中还有自己的见解。此观点只代表本人思想,不想

因此来影响大家。

去年自己对现代性的理解,感觉太片面了。

放大图B

放大图D

放大图A

放大图C

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首先说说看书的目的:我是想了解那些人是怎么样关注“书”(包括歌德的《浮士德》马克思的

《共产党宣言》,《地下室手记》等等)和“环境”(包括小城镇,大建筑工地,水坝和发电厂,

帕克斯顿的水晶宫,奥斯曼的巴黎林荫大道,彼得堡大街,摩西负责的纽约公路等等)的,并且共

同的表达某些突出的现代问题的。即:他们全部被一种变化的意愿:改变他们自身和他们所处的世

界的意愿和一种对迷失方向与分崩离析的恐怖,对生活崩溃的恐惧所驱动。


其实说白了,现代生活就是“平民”对有“巨大力量的层级组织”的革命。

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关于为什么读书,或者研究以前的“现代性”思想,就是想理解现代生活的本质,这个并不能解

决所有矛盾,但是在一定意义上能知道我们行动。

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好了,下面我们先来大概讲下这本书得内容。

这本书其实就是在向我们阐述一段历史:现代性的咋天、今天、明天。

先来看下书中“现代性”的定义(COPY):

“今天,全世界的男女们都共享着一种重要的经验——一种关于时间和空间、自我和他人、生活各

种可能和危险的经验。我将这种经验称为“现代性”。所谓的现代性,就是发现我们身处一种环境

之中,这种环境允许我们去历险,去获得权力、快乐和成长,去改变我们自己和世界,但与此同时

它又威胁要摧毁我们拥有的一切,摧毁我们所知的一切,摧毁我们表现出来的一切。”

现代化:是关于技术、政治、经济、社会发展。

我们要分清楚这两者不是一样的。

现代性大致分为三个阶段:

一,16世纪初——18世纪末,体验、探索阶段;

二,18世纪末——19世纪末,大革命、享受阶段;

三,20世纪,割裂、失去根源阶段。


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如果说,在“现代性”早期的阶段,即在美国和法国大革命之前寻找根源,那不得不说到一个人:

卢梭:第一个以19世纪和20世纪的使用方式来使用“现代主义的”一词的人。他的思想和行动如同

怀旧性的梦幻,如精神分析性的自我审视,又如参与式的民主等等。大家都知道卢梭是一个景山忧

郁的人,他的大部分苦恼来自于他自己特有的不自然的生活;但其中有些苦恼是来源自他对造就了

千百万人民的生活的社会状况的激烈反应。在他的《新爱洛琦思》小说中我们可以感觉到。正是这

样的感受——焦虑和骚动,心理的眩晕和混乱,各种经验的可能性的扩展及道德界限与个人约束的

破坏,自我放大和自我混乱,大街上和灵魂中的幻想等等——之中,诞生出了现代的感受能力。

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假如说,再向前推一百年,即19世纪现代性的主旋律和主音色,我们首先会注意到便是那幅高度发

达、明显可辨、生机勃勃、并由此产生出现代体验的新景色。这幅画出现的是:

一,先进的科学技术和非人的待遇;

二,革命、斗争、大众社会运动和上层、下层的矛盾;

三,建设、成长和浪费、破坏;

四,现代主义者抨击这种坏境和自己在这种环境的异常舒服;

五,现代主义者就算在最严肃的时候,也有嬉笑和嘲弄的心情。

19世纪最突出的声音:马克思和尼采。

马克思:人们通常不把他与任何种类的现代主义联系在一起——我们能对19世纪现代性的复杂性和

丰富性,对充满了这样多样性的各种统一,获得一种感受。马克思所体验的现代主义基本上就算:

生活从根本上充满矛盾。他也提出了解释的方法:社会的新生力量只能由新生的人来掌握,这种新

生的人就是——工人——革命。马克思写作以其结尾闻名,但假如我们把他看着是一个现代主义

者,我们就会注意到那些隐藏在他思想地下激发他思考的辩证运动,这种辩证运动没有固定不变的

答案,并沿着他自己的概念和希望相反的方向运动。因此我们在《共产党宣言》中我们看到,将要

推翻现代资产阶级的革命力量来自资产阶级自身的最深层的冲动和需求(原文见共产党宣言)。不

过马克思的现代主义显著的优点是:在提问者自己以及问题的回答者离开这个场景之后很久,它还

能让它的的问题在空中回荡。


尼采:现代主义首要源泉。他有一些非常不同的偏见、忠诚和希望。尼采思想中有和马克思一样

的,认为现代历史的潮流是嘲弄的、辩证的:例如基督教追求灵魂的完整和求真意志的理想最终摧

毁了基督教自身。现代人类发现自己处于一种价值的巨大空缺和空虚的境地,然而同时又发现自己

处于极其丰富的各种可能性之中。在他《善恶的彼岸》中有此观念。尼采指出现在社会存在两种

人:一,“小杰克 霍纳”的人;二。拙劣的仿造过去。尼采认为,刺激我们使我们愉悦的唯一事物

便是那不确定的东西,那不可衡量的东西。这种声音以现代性自身创造出来的各种价值观念的名义

来指责现代生活,希望——常常与希望相反——明天和后天的现代性将会治愈今天的现代男女的伤

痛,他是嘲弄的和矛盾的、是多音调的和辩证的。他也提出了解决方法:一种新人——明天和

后天的人——与自身对立,创造新的价值观念。

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20世纪的作家、思想家,现代主义者。观点被彻底的平面化,想象范围不断的收缩。“既是/又是”

的思想被“非此/即彼”的思想所取代。先来说说未来主义:画家兼雕塑家的波丘尼和建筑师圣泰利

亚被他们所热爱的机器杀害。第二次世界大战期间富勒、麦克卢汉、托夫勒对“未来主义的歌颂。

另一种极端的声音:坚决的反对现代生活,我们就会发现一种对现代生活的令人惊讶的相似看法。

代表人物:韦伯。1940年《新教伦理与资本主义精神》一书核心思想中,整个“现代经济秩序的庞

大宇宙”被视为“一个铁笼”。那种铁的无情的秩序,那种资本主义的、墨守成规的、资产阶级的

秩序。“以不可抗拒的力量决定着一切降生于这机制中的个人的生活。”它必然“决定着人的命

运,直到烧光最后一顿化石的形态的煤炭。”其实这个马克思和尼采——以及托克维尔和卡莱尔和

穆勒和克尔凯郭尔和所有其他伟大的19世纪批判家们——也都理解现代技术和社会组织是怎样决定

人的命运的。但是他们都相信现代的个人有能力理解这个命运,而且一旦理解了也就有能力与这个

命运进行斗争。因此,他们即使身处被毁坏的现在,也能够想象一个开放的未来。而韦伯对人民缺

乏信任,但是他对统治阶级更加缺乏信任。以此他的立场,至少在晚年的时候,是一种不断采取防

御姿态的自由主义。正因为如此,他的思想常常被右翼的官员歪曲、利用。不可思议的是这种思想

在20世纪60年代在“新左派”中的一些民主派积极分子中产生很大影响。


20世纪60年代。对“现代性”的思想和争议。分为三类:避免、否定、肯定。

避免:代表人物:格林伯格(艺术)、巴尔特(文学)。格林伯格说:“现代主义唯一关心的应该

是艺术本身,而且对任何给定的形式,一个艺术家唯一应该注意的是这种形式的本性和界限,表达

手段就是传达的讯息,或媒介或信息。”对于反对他的评论:“一种没有个人情感或者社会联系的

艺术必然很快就会显得枯燥无趣,没有生命力。它所给予的自由只是那种形式美丽、密封的坟墓自

由。”


否定:一,“现代主义是一种反传统的传统”(罗森堡);二,“现代主义是一种敌对文化”(罗

森堡);三,“现代主义是一种否定文化”(罗森堡);四,现代艺术作品据说是是一种“用侵略

性的荒谬来骚扰我们”(斯坦伯格);它强烈的推翻我们一切的价值观念,却又不考虑重建被它摧

毁的世界。随着60年代的进步这种想法获得了力量和信任,在某些圈子里“现代主义”成了反叛力

量的代名词。这显然说出了部分真理,但它遗漏了太多东西。它遗漏了建设方面的一种伟大的浪漫

精神,那是卡莱尔和马克思到塔特林和考尔德、科比西埃和赖特迪苏维罗和史密森的现代主义中一

股极其重要的力量。它完全遗漏了那种肯定性的支撑着生命的力量,那种力量在那些伟大的现代主

义者那里总是与攻击和反叛缠绕在一起的。例如:劳伦斯所表达出来的那种性的愉悦、自然的美和

人的温柔,总是强烈而绝望的虚无主义难解难分;毕加索的画作《格尔尼卡》中的人物即使在凄厉

地喊出自己死亡时,仍然在拼死地保持生命本身的活跃;又如科尔特兰的曲子“至高无上的爱”最

后的那种集体胜利呼唤;处于混乱和痛苦状态中的阿廖沙 卡拉马佐夫亲吻和拥抱着大地;而布鲁姆

则以“是的我说了是我愿意是的”来作为他那本经典的现代主义著作结尾。把现代主义视为制造麻

烦还有一个问题:它倾向于假定,一种模范的现代社会应当是自身没有麻烦的社会。它忽略了,两

百年以来“一切社会关系不停的动荡,永远的不确定和骚动不安”始终是现代生活的基本事实。


肯定:代表人物:凯奇、阿洛韦、麦克卢汉、费德勒、松塔、波伊里、文图里。主题:一,我们必

须醒过来,回到我们实际生活中(凯奇);二,必须“越过边界,关闭裂缝”——跨界(费德

勒)。对于“后现代主义者”的现代主义者他们的理想:纯形式的现代主义和纯反叛的现代主义都

太狭隘、太自以为高尚、太不切合现代精神。他们想对现代世界无穷尽地产生出大量各种各样丰富

多彩的事物、物质和观念采取开放的态度。例如:波普主义。优点和缺点:如果说这种现代主义在

富有想象力的同情心方面还赶得上过去的伟大的现代主义者,那么它却从来也没有学会重新把握他

们的批判能力。


现代主义和反现代主义都有进步也都有缺陷。

20世纪70年代,一部分文学家艺术家投身结构主义,想把之前的问题一笔勾销。还有一部分陷于对

“后现代主义”的崇拜,这样的结果,培养出一批对现代历史和文化的无知,似乎一切东西都只是

被他们刚刚发明一样似的。还以一部分转入“现代科学家”这个行业。田园牧歌被否定,自暴自弃

的生活,把现代性分裂成一系列孤立的组成部分,并反对合并。

在过去十年唯一说出现代性实质好像只有一个人福柯。

福柯:所说的类似韦伯,不同于戈夫曼,否认了任何自由,认为各种总体吞掉了现代生活每一个层

面。
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19世纪的现代主义者生机勃勃,20世纪的现代主义者暗淡无光。

其实对之前的现代性研究作用,可以看着是:“往回走可以使向前走的一种途径”。


(未完待续)



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围绕这个问题做的一些作业。


中国博物馆的五个侧影——公共空间边界的转移


(文字内容就省略了,保证知识产权。抱歉。)

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