超个人心理学读书会

                
                
改名叫“超个人心理学读书会”了，这周三晚7点正式开锣，欢迎诸位学友参加，共同探索，共同成长。
 
【关于超个人心理学】
 
超个人心理学（transpersonal psychology）是20世纪60年代末至70年代初在美国兴起的一种心理学流派。苏蒂奇（Anthony J. Sutich,1907-1976）在其主编的《人本心理学杂志》1968年第1期上撰文宣称：“心理学中的第四势力，即超个人心理学正在形成。”
 
在心理健康研究中，主流心理学主要以病理学为依据，认为心理健康只不过是身体上“没有病”而已。超个人心理学则认为心理健康包含着更高的要求，是人的内在潜能和价值的最高实现，达到身心健康长寿、超凡脱俗的境界。
 
对于超个人心理现象和神秘的内心体验的研究，主流心理学要么认为它毫无意义、要么斥之为病态的或宗教的。超个人心理学则认为病理的自我分裂和超越自我的非认同(non-identification)是有重大差异的；并且认为所谓神秘体验中也存在着科学真理。科学心理学不去研究，那就只能让位给宗教。
 
针对主流心理学的这些不足，马斯洛、萨蒂奇、格罗夫等人多次协商，决心建立“第四种心理学”，即超个人心理学。1969年春《超个人心理学杂志》创刊，1971年超个人心理学会正式建立。其主要代表人物除上述三人外，还有塔尔特(C.Tart)、沃什(R.N.Walsh)、威尔伯(K.Wilber)、克瑞普纳(S.Krippner)、阿玛斯(A.H.lmaas)等人.
 
超个人心理学关心的是那些与“终极的人类能力或潜能”有关的心理学方面。萨蒂奇曾指出：“这种新出现的超个人心理学(第四势力)特别关注对成长、个人和种族的超越需要、终极价值、统一的意识、高峰体验、存在价值、神入、神秘体验、敬畏、存在、自我实现、本质、极乐、惊叹、终极意义、超越自我、精神、一体性、宇宙意识、个人与种族的协同一致、最高的人际了解、日常生活的神圣化、超越现象、宇宙的自我幽默和嬉戏、最高的觉知、反应与表达，以及相关的概念、经验和活动等实证的与科学的研究，对它们的认真贯彻实施和研究发现”。
 
超个人心理学有三个关键性主张：第一，超个人心理学家认为人除了生理和心理两个层面以外，还有精神（或灵性）的层面；第二，超个人心理学家揭示一般人的自我迷失。大多数人盲目和错误地认同自己所扮演的某种角色、自己的人格、自我观念，或认同自己在平常清醒的意识状态下所含含糊糊觉察到的所谓“我”，但这些都不是我之所以为我，也就是说，都不是“真我”；第三，超个人心理学家强调，每个人都不是绝对独立的个体，而是属于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理学所强调的自我实现而已，人还需要自我超越。
 
【关于主持人】
 
陈寿文，浙江温州人。十几年前在大学图书馆邂逅马斯洛、弗洛姆等人本心理学家的著作，惊为天人，犹如梦醒，立志成为马斯洛所言的“超越型自我实现者”。十年来一直在实践、体证，在感到人本心理学已满足不了自我成长的需要时，2006年由于胡因梦翻译的肯•威尔伯的《恩宠与勇气》一书，邂逅了超个人心理学（也称后人本心理学），投契、共鸣，明白他的路也是我的路。愿意和一群毫无利害关系的友人分享深刻的感受，逐步解脱自我中心的牢笼，建立起自知之明。一个缺乏自知之明的人，即使从事利他的工作，骨子里也可能只是把权力欲或其他的欲望包装成神圣济世的外貌，这样的人只可能剥削他人而不可能带来任何提升。你就是这个世界，个人的解脱之道即是利他的菩萨道；自、他根本是不二的。
 
【关于读书会】
 
时间:
2008年7月9日（周三）晚19:00-21:00
 
活动形式：
 
本读书会是以心灵成长为主题的互助团体，以阅读、讨论、导读、分享等形式，做持续性、系统性的团队学习。每期采取主题阅读的形式,每次一个主题，深入探讨。
 
读书会每期15人之内，活动时间约两小时，周三举办，两周一次。来去自由，免费参加。
 
近期主题:
 
第一期主题：超个人心理学的基本理念
 
参考书目：
 
1、《超个人心理学》李安德著 若水译 台北：桂冠图书股份有限公司 1994 NT￥300
 
2、《超个人心理学》杨韶刚著 上海教育出版社 2006年8月一版一次 16元
 
3、《万法简史》肯恩•威尔伯著 李孟浩译 联经出版社 2005年11月
 
4、《A Brief History of Everything》ken Wilber著 2001年2月一版一次 shambhala出版社 ￥15.98
 
第二期主题：自我实现的人和自我实现者的爱情
 
参考书目:
 
1、《马斯洛传：做人的权利》（美）霍夫曼著 许金生译 华夏出版社 2003年1月一版一次 29.80元
 
2、《自我实现的人》马斯洛著 许金生 刘锋译 生活•读书•新知三联书店 1987年版
 
3、《动机与人格》（美）A•H•马斯洛著 许金声 程朝翔译 华夏出版社 87年11月一版一次 102，000册 3.50元
 
活动地点：
 
北京市朝阳区西坝河南路甲1号新天第大厦B座1505室立品书友会所
（城铁13号线柳芳站，公交快车104路和平里终点站）
 
报名电话：64462010-8003 13811419254(孙小姐)
 
报名邮箱：sunyanling2@126.com
 
【超个人心理学相关书目】
 
1．《般若之旅》（英）克里希那穆提著 胡因梦译 台海出版社 2004年12月一版一次 20元
 
2．《生命的不可思议：胡因梦自传》胡因梦著 东方出版中心 2006年8月一版一次 28元
 
3．《克里希那穆提传》（印度）普普尔•贾亚卡尔著 胡因梦译 深圳报业集团出版社 2007年5月一版一次 58元
 
4．《世界在你的心中》克里希那穆提著 胡因梦译 深圳报业集团出版社 2007年4月一版一次 15，000册 24元
 
5．《超越死亡：恩宠与勇气》（美国）肯•威尔伯著 胡因梦 刘清彦译 许金声审校 生活•读书•新知三联书店 2006年3月一版 2006年9月二次 7，001－12，000册 32元
 
6．《平常禅：活出真实的自己》艾兹拉•贝达著 胡因梦译 海南出版社 2007年7月一版一次 24元
 
7．《爱的觉醒》（印度）克里希那穆提著 胡因梦等译 深圳报业集团出版社 2006年6月一版2006年10月二次 38元
 
8．《无所事事的艺术》（法）薇若妮卡•魏纳著，爱芮卡•兰那摄影，胡因梦译 中国人民大学出版社 2006年9月一版一次 19．80元
 
9．《与无常共处：108篇生活的智慧》佩玛•丘卓著 胡因梦译 中国藏学出版社 2007年8月一版一次 5，000册 25元
 
10．《当生命陷落时：与逆境共处的智慧》佩玛•丘卓著 胡因梦译 中国藏学出版社 2007年8月一版一次 5，000册 25元
 
11．《转逆境为喜悦：与恐惧共处的智慧》佩玛•丘卓著 胡因梦译 中国藏学出版社 2007年8月一版一次 5，000册 25元
 
12．《钻石途径系列之一：内在的探索》 阿玛斯著 胡因梦译 深圳报业集团出版社 2007年8月一版一次 10，000册 26元
 
13．《钻石途径系列之二：解脱之道》阿玛斯著 胡因梦译 深圳报业集团出版社 2007年8月一版一次 10，000册 24元
 
14、《钻石途径系列之三：自我的真相》阿玛斯著 胡因梦译 深圳报业集团出版社 2007年8月一版一次 10，000册 24元
 
15．《生命的轨迹：深度心理分析手册》（美）史蒂芬•阿若优著 胡因梦译 2007年11月一版一次 5，000册 38元
 
16．《改变从心开始：学会情绪平衡的方法》（荷兰）罗伊•马丁纳著 胡因梦译 云南人民出版社，2007年11月一版一次，32元17.《点亮自性之光》（印度）克里希那穆提著 胡因梦译 深圳报业集团出版社 2007年12月一版一次 22元
 
18.《心的对话》（印度）克里希那穆提著 胡因梦译 深圳报业集团出版社 2007年12月一版一次 22元
 
19.《一味》(one taste：the journals of ken wilber) 作者：肯恩•威尔伯 译者：胡因梦 台湾先验文化出版社 2000年12月一版一次
 
20.《THE EYE OF SPIRIT:an intergral vision for a world gone slightly mad》ken Wilber著 shambhala出版社 1998年。
 
21.《ken Wilber：thought as passion》frank visser著 state university of new york press 2005年。
 
22.《狂喜之后》杰克•康菲尔德著 周和君译 云南人民出版社 2008年3月一版一次 5，000册 35元
 
23. Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy:Personal and Social Transformation in the 1980’s (1987) 中譯本《寶瓶同謀》 廖世德譯 （臺北：方智 1993）
 
24. 李安德 超个人心理学 若水译 台北：桂冠图书股份有限公司 1994 NT￥300
 
25．《当下的力量》（德）埃克哈特•托利著 曹植译 中信出版社 2007年10月一版一次24元
 
26.《超个人心理学》杨韶刚著 上海教育出版社 2006年8月一版一次 16元
 
27.《万法简史》肯恩•威尔伯著 李孟浩译 联经出版社 2005年11月
 
28.《A Brief History of Everything》ken Wilber著 2001年2月一版一次 shambhala出版社 ￥15.95
 
29.《自我实现的人》马斯洛著 许金生 刘锋译 生活•读书•新知三联书店 1987年版
 
30.《sex ，ecology，spirituality》ken Wilber shambhala出版社 1995年 ￥16.98
 
31.《马斯洛传：做人的权利》（美）霍夫曼著 许金生译 华夏出版社 2003年1月一版一次 29.80元
 
32.《《人的潜能与价值》马斯洛等著 林方主编 华夏出版社 1987年2月一版一次 3.85元
 
33.《爱与意志》罗洛•梅著 冯川译 1998年6月一版一次 国际文化出版社 24元
 
自爱•爱人 自助•助人 自觉•觉他
 
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自我介绍
真名：陈寿文 常用id：爱智慧，陈寿文（独角兽，生命花园，真名）哈卫特，陈寿文（天涯） 爱智者，哈卫特（爱智论坛）
博客：chenshouwen.blog.tianya.cn msn：philosophia1979@hotmail.com
游手好闲的人，喜爱流亡的乐趣。流亡有时可以提供不同的生活安排，以及观看事物的奇异角度：惊奇、任何事情都不视为理所当然、学习凑合着应付让大多数人迷惑或恐惧的不安稳状况。知识分子基本上关切的是知识和自由。但是，知识和自由之所以具有意义，并不是以抽象的方式（如“必须有良好教育才能享受美好人生”这种很陈腐的说法），而是以真正的生活体验。知识分子有如遭遇海难的人，学着如何与土地生活，而不是靠土地生活；不像鲁滨逊（robinson crusoe）那样把殖民自己所在的小岛当成目标，而像马可·波罗（marco polo,1254--1324）一直怀有惊奇感,一直是个旅行者、过客，而不是寄生者、征服者或掠夺者。
惊奇在本质上不只是对新奇事物的惊奇，反倒是对日常事物的惊奇。我们惊奇于它为什么要以这样一种熟识的方式存在，因为它完全可以有另外的存在。这样，经验知识的现成性和完满性就被打破了，事物的存在被动摇了，一种解放的力量被唤醒，人们仿佛窥探到了一个无底的深渊，在这里充满了不确定，从而无知感产生了。（亚里士多德说：“一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知”。）于是，惊奇就唤醒了一种沉思的力量，它把我们引向事物的存在本身，或者说让事物作为其自身而展现，它由此就敞开了一个崭新的境域。而这就是哲学之自由的境域。此时，他摆脱了一切思维的矫饰和麻木，不再羞愧于自己的无知与迷茫。他开始象儿童一样地提问，并试图结结巴巴地去言说世界和自身，所问的是关于生活、关于世界的最为基本的问题，而不是一些高深的问题。从而它是笨拙的，但它甘愿笨拙；它自觉到自己的无知，并为自己的无知感到震惊；它为问题所缠绕，不掩饰这种无知，不逃避这些问题，而是勇敢地置身于其中，在茫然无知之境展开艰苦卓绝的思考。
知识分子不必是没有幽默感的抱怨者。无权无势的个人见证事物的悲惨状况，绝不是一种单调·乏味的活动。这包含了福柯所谓的“不屈不挠的博学”（“a relentless erudition”），搜寻另类的材料，发掘埋藏的文件，唤回已被遗忘（或放弃）的各类历史。这包含了一种戏剧感和起义感，善用一己罕有的发言机会，博取观者的注意，比对手更具有才智、跟善于辩论。既没有职位要守护，有没有地盘要巩固、防卫的知识分子，具有某种根本上更令人不安的特质；因此，自我嘲讽（self-irony)多于自吹自擂，坦率直言多于吞吞吐吐。然而，不容回避的则是无可逃避的现实：知识分子的这种代表既不会使他们成为权贵们的朋友，也不会为他们赢得官方的荣衔。这的的确确是一种寂寞的处境，但是总比凑在一起漠然处事的状况要好。
          
洞见或透识隐藏于深处的棘手问题是艰难的，因为如果只是把握这一棘手问题的表层，它就会维持原状，仍然得不到解决。因此，必须把它“连根拔起”，使它彻底地暴露出来；这就要求我们开始以一种新的方式来思考。……难以确立的正是这种新的思维方式。一旦新的思维方式得以确立，旧的问题就会消失；……因为这些问题是与我们的表达方式相伴随的，一旦我们用一种新的形式来表达自己的观点，旧的问题就会连同旧的语言外套一起被抛弃。
所谓“行动“(action)则是在“公共领域“中的活动。“行动“是由于别人的在场而激发的，但却不受其所左右，它存在一种“固有的不可预见性“，有可能“迫使取消所有限制，穿越所有界限。“一个行动完全可能突然间产生不可思议的面貌和令人耳目一新的意外条件。由于深深扎根于人和人的交往当中，“言谈“成了“行动“的最重要的内容之一。言谈的前提是拥有公共的话题，关心共同的幸福或正当性。在言谈中人们敞开他自己，阐释和展现自己，并且言谈本身具有巨大的政治意义：如果不是想要直接动用暴力，那么，言谈所具有的措辞和劝说便是政治方式本身。“所谓行动就是在恰当地时机发现恰当的言辞。……只有单纯的暴力才是无言的，正因为此，暴力不可能是伟大的。““凭借暴力威逼他人、以命令的而非劝说的方式对待他人，这是一种前政治手段。”
缘起
缘于胡因梦老师的译介和立品图书公司的推广，我们知道了克里希那穆提，肯恩·威尔伯，阿玛斯，佩玛·丘卓。。。。，明白自由就是一种无限的空间。当空间不够的时候，暴力一定会出现，如果社会文化的范围过于狭窄，那么毫无自由可言，而缺乏自由，就会失序。这个世界一向惯于遵守传统的途径，我们追寻的总是别人的许诺，我们不假思索地追随别人所担保的无忧无虑的精神生活。我们大多数人都反对暴君式的专断体制，内心却接受了别人的权威或专制，允许他们来扭曲我们的心智和生活，这真是不可思议的事。
传统宗教组织对于无法言传的真理多半以直观的“悟”来下手，但克氏的解说方式却是从反面切入，以现代人易懂的语言工具透过对谈层层揭露意识中的真相。既然无法从正面说明，那么就从反面一一破除各种幻觉、象征、名相、意识形态、价值观、教条、理想、时间感、挣扎与二元对立。当所有的无明之网被解开时，不需要任何刻意的修炼或锻炼，也不需要再建立任何观点与概念，人心自自然然便能安住于解脱的空寂状态。当机缘成熟时，开悟的熏风会不请自来，这便是克氏所谓的“无为之道”。他说：“盲信和抱着教条不放的人无论如何也进入不了冥想的领域，逍遥自在才是冥想的首要条件，而它意味着彻底放下社会的假道德与价值标准。这便是冥想的起步”，“冥想就是当下自发的天真情境，这样的心永远是寂然独立的”，“一旦身为印度教徒你就无法独立了，同样的，其他教徒也都无法独立。一个因承诺而受到束缚的人怎么可能寂然独立呢？寂然独立意味着不受影响、天真、自在与圆满。假如你真的能寂然独立，就能大隐于市，而且永远会做局外人。能够寂然独立，才会有完整的行动及合作的精神；因为爱是完整的”。
你的心一旦变得自由、不执著、不担忧,也不特别关注任何事物,那一刻你就是开悟的。这种状态最大的特色就是没有定点;你不集中焦点于任何议题或经验,眼前存在什么便是什么。觉得“逍遥自在”,便是处于开悟状态。而开悟需要七大元素：1.能量。以便有足够勇气和耐心来转化你的人格和人生。2 决心。以不动摇的意志来面对挫败和失望。3 喜悦。以赤子之心轻松地突破障碍。4 仁慈。学习善待自己及他人。5 祥和。一种安静下来的能力，放下担忧及焦躁。6 融入。专注而忘我地体验眼前的一切。7 觉醒。仿佛在万里无云的明亮中，一切澄澈而清新。
在一个冷漠的都市里，和一群毫无利害关系的友人分享深刻的感受，逐步解脱自我中心的牢笼，建立起自知之明。一个缺乏自知之明的人，即使从事利他的工作，骨子里也可能只是把权力欲或其他的欲望包装成神圣济世的外貌；这样的人只可能剥削他人而不可能带来任何提升。你就是这个世界；个人的解脱之道即是利他的菩萨道；自，他根本是不二的。
自爱，爱人。自知，知人。自助，助人。
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