松赞干布 松赞干布 暂无评分

导演说

非虚构
2018-04-04 14:14:04

本片的突出特点,在于创作者们完全站在被反映民族的自立坐标上,对藏族历史上伟大的政治家、社会改革家松赞干布的风貌及藏族历史发展进程、社会心理结构、民族精神,作出了准确的认识和判断,原汁原味地揭示了潜藏于内的人文意味,勾描出藏民族聪慧、剽悍、粗犷、血性毕露的气质。可以说,它是以本民族的视角写成的。

以往同类题材作品,常常是站在汉人自立点上,审视历史,看待人生,甚至用猎奇目光把藏人歪曲成愚昧、落后、丑陋、野蛮的生番。即使是被誉为历史佳话的《文成公主》,也是以汉族的角度单向地描写文成公主不畏艰险进吐蕃成亲的历程,以及她带给吐蕃的文明,体现的是以汉族为主体的民族大团结的主题思想。包括田汉写的《文成公主》剧,也不例外。人们往往习惯性地用国家意识和民族大家庭的观念替代少数民族意识,用以汉文化特色为主体的意识形态教育少数民族人民反对封建宗教迷信、分裂主义。汉族很不容易意识到自己只是56个民族中的一员,而常常把自己作为国家的代表,在颇长一段时期,汉族充当解放者形象,以少数民族救星自居。这种心态的电影剧作家,不可能不将自己的思想观念渗入作品里。

本片在这方面有重大突破。它以松赞干布与大相尚尔为

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本片的突出特点,在于创作者们完全站在被反映民族的自立坐标上,对藏族历史上伟大的政治家、社会改革家松赞干布的风貌及藏族历史发展进程、社会心理结构、民族精神,作出了准确的认识和判断,原汁原味地揭示了潜藏于内的人文意味,勾描出藏民族聪慧、剽悍、粗犷、血性毕露的气质。可以说,它是以本民族的视角写成的。

以往同类题材作品,常常是站在汉人自立点上,审视历史,看待人生,甚至用猎奇目光把藏人歪曲成愚昧、落后、丑陋、野蛮的生番。即使是被誉为历史佳话的《文成公主》,也是以汉族的角度单向地描写文成公主不畏艰险进吐蕃成亲的历程,以及她带给吐蕃的文明,体现的是以汉族为主体的民族大团结的主题思想。包括田汉写的《文成公主》剧,也不例外。人们往往习惯性地用国家意识和民族大家庭的观念替代少数民族意识,用以汉文化特色为主体的意识形态教育少数民族人民反对封建宗教迷信、分裂主义。汉族很不容易意识到自己只是56个民族中的一员,而常常把自己作为国家的代表,在颇长一段时期,汉族充当解放者形象,以少数民族救星自居。这种心态的电影剧作家,不可能不将自己的思想观念渗入作品里。

本片在这方面有重大突破。它以松赞干布与大相尚尔为首的旧贵族的斗争作为贯串始终的基本线索,突出松赞干布历尽艰险,完成改革大业,实现“内行新政、外联大唐”的政治策略。这是本片的主旨。编导把更多的篇幅留给这个主人公,把对他的性格描写上升为全剧情节发展的杠杆。唐蕃联姻虽是重大事件,为体现上述主旨,影片只把它放在陪衬地位。

这种再创造方式,渗透着创作者强烈的民族自主、自立意识,他的指端紧紧地按在那个历史时代键盘强音上,真心实意地为本民族历史英雄人物作颂。它未重蹈《文成公主》剧的轨迹,它实现的是历史上最富有深意的“改革”主题。这样逼真地再现藏族历史生活,也符合当今的时代精神,必然引起各民族观众的共鸣。影片找到了历史与现实的契合点,同时,它赋予历史剧作以崭新的思想与艺术风貌,又未脱离历史真实而任意编造,以致失却历史名剧的深邃意蕴、文献价值、历史认识价值及审美价值。

如果试图从史实中寻找与今日任务有联系的萌芽,再按作者主观想象予以生发,那肯定是违背历史唯物主义的。改革,确实是少数民族历史剧中的“奇缺”题材,本片能抓住藏族历史剧这个特色,真是难能可贵。

基于上述主旨,在编导笔下的松赞干布,不再仅仅是一个英勇无畏、富有高超组织才能与政治军事智慧的历史传奇人物,而是彪炳千古的有强烈改革意识特征的历史上真实的伟人。

本片始终把镜头焦点对准松赞干布开拓进取、勇于革新的精神及其所开创的伟业。他以一个13岁的幼童受父王之命即位。其时,敌国乘虚而入,旧贵族相互勾结,吐蕃烽火四起。在这个危急之秋,他以强劲的军事手段平息了工布之乱,降服了象雄部落,随后,亲率大军出征吐谷浑大获全胜。影片对“统一吐蕃”的描写,是编导热情地对松赞干布忠勇、正直、剽悍善战品质的赞美。军事的胜利,取得安定团结的政治局面,为推行新政开辟了道路。

为了巩固政权,推动经济文化的全面发展,松赞干布以他卓越的远见和胆识,主动地向先进的国家敞开大门,派新贵俄拇色章赴大唐建立亲善关系,对内实行新政,制定了法制、官制、兵制。并派吞弥·桑布扎南下天竺创制文字。

编导在展现这些情节时,把主要笔墨涂染到“内行新政”两个大环节的细节描写上。其一,松赞干布率文武百官隆重迎接创制吐蕃文字的桑布扎归来,他当众揭开吐蕃文碑的盖巾,非常自豪地说:“今天乃是吐蕃大喜之日。有了自己的文字,这是推行新政的重大胜利,是振国兴邦之策。从此以后,任何国家再不能说我们是野蛮之邦、不开化之民族。吐蕃文字来之不易……十二位青年子弟壮烈牺牲。他们英名与吐蕃共存,永垂青史。”随即面对整事大臣禄东赞说:“昭告全国,从今天起,所有臣民一律学习自己的文字、制定的法典条例。我赞普要闭宫学文。”这里虽然着墨不多,松赞干布崇尚文明,求文若渴,以身作则,给人们留下了深刻的印象,创制文字,标志着向往文明的主体意识的觉醒,是一个真挚情感和崇高人格的升华,这也是吐蕃民族几代人饱经沧桑之后的彻悟。

其二,当先朝元老穹布邦色率先闯宫,国师煽动百姓包围松赞干布学文的普荣岗宫,强迫赞普(国王)弃新政、毁学堂及经院之时,赞普以豪迈的气势讲:“推行新政,是我民族由黑暗走向光明,这有什么不好呢?”穹布说:“冒昧为民请命,请赞普废除新政,否则,吐蕃国将不堪设想!”“闭宫学文,违背传统,弘扬国法,更是忘祖忘宗!”对此,赞普严词制止:“住口!你走开!”接着以坚定的态度回答:“以前,我们是穴居野处,狩猎放牧为生,现在盖起了宫殿,从事耕种,后人把不得已为之之事,当做神圣传统,长此以往,怎么能振兴吐蕃呢?”

打开宫门,赞普对着围宫群众,直言相告:“我们臣民们!创制文字,制定法典,坏人再不能胡作非为。经书劝人行善,善有善报,恶有恶报。今后,你们子孙都可知书识礼……难道有这样妖魔吗?……赞普宫门永远是为你们敞开的!”赞普以理服人,一席话平息了风波,普荣岗宫得以解围,他自信地与禄东赞讲:“我们臣民都是理智善良的。”

这里又使我们看到松赞干布另一面:聪明、机智、英武大度,尊重人民及民主作风。他不仅具有改革家的一股硬气,而且思维敏捷、能言善辩,这是历史赋予藏族领袖人物的时代雄风。

导演还特意细腻地描述了带头闯宫的大臣穹布自愧地辞去官职的一场戏。松赞干布同意他告老还乡,穹布行至年错河畔,他的老部下将领为他鸣不平,纷纷表示要跟随他还乡务农。穹布见此情景,非常理智地严词告诫:“你们闯下大祸了!”“你们是吐蕃卫军,不是我的家将。”又极为内疚地自言自语说:“小伦闯宫对不起先王!”即使死了,也要忠于吐蕃。随后,在山坡自杀身亡。临终前令儿子带父头颅进宫请罪。松赞干布打开盒匣,见穹布面容,悲痛万分,含泪倾吐肺腑之言:“你戎马半生,赤胆忠心,忠于两朝,但是,你不该死守传统,阻行新政,为此而丧生,死而有屈!你的丰功伟绩永远留在吐蕃国史上。”

字字句句语重心长,使人触摸到松赞干布的博大襟怀,不记私仇,对有功之臣即使偶有失误,依然充分肯定他们的功勋。观众看到此处,无不为之动情、动容。透过这些充满生命力的艺术纪实的形象,不能不使当今各族观众聆听到藏族历史的呼唤及其民族领袖带领人民创业艰难的脚步声;不能不使人们振奋地感受到松赞干布善良、温厚、坚毅、忠贞为国的品质及超群的才干和气魄;不能不使人们亲切地体验到,藏族是一个有着悠久文明历史传统的优秀民族,自古以来就有许多这样聪明、智慧、有志于藏族的文明和兴盛并勇于献身的前辈英雄们。从而,使今天的各族人民增强民族自信心、自豪感,满怀豪情地奔向更加进步和繁荣的明天。

松赞干布,一扫民族偏见,为了民族自身的发展,三次派使者赴唐都迎娶唐太公义女文成公主。这似乎“不合常规”的惊世骇俗的创举,不仅使吐蕃臣民不可理解,也使唐王朝“上下咸为震惊”。据史料记载,开初,唐王朝自恃其政治、经济与军事上的实力,对来使求婚不屑一顾。后来,还是禄东赞贸然拦道求见,才开始正式商谈。唐朝还提出八道难题来考验使者智慧。若解八题,则无条件答应公主进吐蕃;如否,则难成婚姻之好。这八题是:“丝带穿珠”、“日杀百羊”、“日饮百酒”、“辨马母子”、“辨鸡母子”、“辨木首尾”、“夜返宿地”、“辨认公主”。当时,向文成公主求婚并非吐蕃一国。惟独吐蕃使者全部答对,颇为得意地领走了公主,其余使团只领走一个普通的宫女而已。

松赞干布在这个问题上也充分显示出他的远见卓识。唐蕃联姻,绝非只是为国王觅娶一位美貌的公主,而是有着鲜明政治意图,并且充满着巨大的政治勇气。

当时,唐朝的经济、文化均处于领先地位。松赞干布试图以唐蕃联姻的纽带,把两个民族连接起来,平息干戈,世世亲善友好,并从唐朝引进先进的经济文化,改变本民族落后面貌,让一个封闭自守的民族从此振奋起来。这在当时是一个多么有远见的伟大创举!

编导用不少的画面,展现松赞干布与央嘎的恋情,来揭示其丰富的内心世界,反衬出他们为实现“外联大唐”国策的决心与意志。二人是青梅竹马,松赞干布对央嘎一往情深,央嘎更是深爱着松赞干布。桑都堡夜宴互吐衷曲,央嘎沉柔中透出刚毅,腼腆中含有执拗,恬淡的外在美中又表现出一种内在美,犹如大石头缝里绽出的人性的花朵,幽香醉人;而松赞干布,忠贞为国的品格中也不乏细腻的儿女情。然而,为了实现振国兴邦的宏图,必须割断绵绵恋情。他不得不真诚地告诉她,为了吐蕃前程,已决定把“赞芒”(王后)的位置留给大唐公主。央嘎一时悲痛欲绝,跳崖自杀。松赞干布救了央嘎,并耐心地向她解释。央嘎终于被松赞干布的真情与坦荡胸怀所感动,决心为共同实现宏图而献身。后来,她果然大义灭亲,揭露其父毒死朗日赞普,又阴谋破坏唐蕃联姻的罪行,并为了救护文成公主献出了生命。透过这些细节,央嘎鲜活的形象跃然画面上,赢得了观众由衷的喜爱。

唐蕃联姻,从民族学角度看,有更深层的意义。汉蕃两种民族存在着“同根意识”。据民族史考证,就汉藏语系而言,包括彝、藏、白、哈尼、拉祜、纳西、僳僳、普米、景颇、阿昌、土家、羌、基诺、怒、独龙、门巴、珞巴等民族,都是从古代的氐羌族群中分化出来的。据《史记·六国年表》记载,炎帝、黄帝都是古羌戎。这就是说,这些民族与汉族同出一源,都是炎黄的子孙后代。可见,影片《松赞干布》表现藏民族从单一民族内聚型性格走向中华同根意识,是有历史渊源与现实基础的。

本片摄制成功,与主要创作人员由本民族人才担任有很大关系。

编剧明玛才仁、导演洛桑次仁、普布次仁、丹增,摄影强巴索巴,美术普巴,作曲白登朗杰均是藏族人,主要演员全部由藏族演员担任。他们得天独厚地把本民族的情感、趣味、智慧,化作为自己的血肉和灵魂。他们对本民族事物,见识独到,思考深入,以自己的特定的民族审美感悟进入原著的艺术殿堂,同时,又以敏锐的理性触觉,达到对对象的本质揭示和认识。这就使他们无可替代地成为历史事件与电影艺术独特表现形式的切合点。他们都是第一次走上银幕,表演经验、艺术修养尚欠不足,然而,凭他们本色的天资,就能如实地把角色表演得合乎本民族风貌及人物精神特征。比如扎西顿珠(饰松赞干布)、普珍(饰央嘎)、铁多吉(饰禄东赞)、青梅多吉(饰穹布邦色),表演得亲切感人,哪怕是一个神态,一个动作,都是藏族特定民族的“这个”。松赞干布的英武大度,央嘎对爱情执著、忠贞,禄东赞的聪明机智,穹布邦色的刚直、赤诚,他们都表演得很适度,分寸感把握得好。这些人物的典型性格特征,给观众留下了难忘的印象。

本片也有许多不足之处,主要缺点是过于追求戏剧性,还颇有点武侠作品味道。武打场面过多,必然在客观上造成以肤浅的外在冲突掩盖人物深邃的心灵撞击。如注意到这点,再减少些封闭式结构,向社会、自然环境开放,把人物放到雪山、高原等自然生态环境中去彼此交流,把镜头多伸向人物心灵深处,充分发挥电影独特的表现手段,那么影片的真实感与浑厚、阳刚的风格就会更加突出了。

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