刀锋乱世情 刀锋乱世情 暂无评分

性也不是——《刀锋乱世情》

两个铁圈
再平凡的东西也会有不平凡的地方,当我准备观摩抗日神剧的时候,我发现它在利用一个特殊题材讲(人)性。全片最多最细的镜头是修脚刀侍弄各个女性角色的脚(刀和脚本身就充满暗示)。她们对修脚师傅吐露心声、眼神的交流的时候,比真正的赤裸身体还要坦诚。说片子在以一种弗洛伊德式的方法在剖析人性都不为过。

修脚匠人的“刀锋”修脚匠人的“刀锋”

女性主义

那个时代的女性,最简单最直接的觉醒莫过于身体的觉醒。这是在很多同等水准作品中看不到的。大家闺秀桂玉蓉对地位低下的修脚师傅一修钟情,在包办的婚姻中从不逆来顺受,精神和肉体都选择出轨(也许勇气让女主的美艳不在颜而在骨,简直惊为天人);风情万种的邻居大白梨是有妇之夫,却和桂家大少爷珠胎暗结,即便大少爷除了那根吊好用以外都是废物,那也要生下孩子并姓自己的姓氏。即便她们并没有明确的表达对男权社会的反抗和对平等的追求的程度,但至少注重个体欢愉。几个主要女性角色最后也都勇敢的投入了对侵略者的对抗,甚至付出生命的代价,不输于任何男性角色。

修脚中,动情中修脚中,动情中

女二秋兰不是反派但确是反面,她在第一次听她扬生哥死了就去投河,后来被...
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再平凡的东西也会有不平凡的地方,当我准备观摩抗日神剧的时候,我发现它在利用一个特殊题材讲(人)性。全片最多最细的镜头是修脚刀侍弄各个女性角色的脚(刀和脚本身就充满暗示)。她们对修脚师傅吐露心声、眼神的交流的时候,比真正的赤裸身体还要坦诚。说片子在以一种弗洛伊德式的方法在剖析人性都不为过。

修脚匠人的“刀锋”修脚匠人的“刀锋”

女性主义

那个时代的女性,最简单最直接的觉醒莫过于身体的觉醒。这是在很多同等水准作品中看不到的。大家闺秀桂玉蓉对地位低下的修脚师傅一修钟情,在包办的婚姻中从不逆来顺受,精神和肉体都选择出轨(也许勇气让女主的美艳不在颜而在骨,简直惊为天人);风情万种的邻居大白梨是有妇之夫,却和桂家大少爷珠胎暗结,即便大少爷除了那根吊好用以外都是废物,那也要生下孩子并姓自己的姓氏。即便她们并没有明确的表达对男权社会的反抗和对平等的追求的程度,但至少注重个体欢愉。几个主要女性角色最后也都勇敢的投入了对侵略者的对抗,甚至付出生命的代价,不输于任何男性角色。

修脚中,动情中修脚中,动情中

女二秋兰不是反派但确是反面,她在第一次听她扬生哥死了就去投河,后来被男二强奸了以后,又得知杨生喜欢的不是自己以后,选择了自杀。这是一个被情爱和贞洁禁锢的灵魂。

青梅竹马,两次自杀的秋兰青梅竹马,两次自杀的秋兰

我前边说过这里刀和脚是有暗示的,不光是性隐喻。在那个年代女子是不能去浴池修脚,玉蓉却从开始顾及修脚师傅是一个男的,到主张开了一个人人都能去的养足堂。说白了这修脚刀锋修的是脚,却在人心上开了觉醒的口子。

反阶层固化

修脚师傅,那个时代的的下九流。华扬生表面上唯诺闪躲,低眉顺目,却坚定地说“我是个修脚的,可不是下人!”。包括后来他做了军官,也有好几处穿着军装也要背着修脚工具箱的镜头,还提到“不拿着修脚刀心里不踏实”。而且他对自己修脚的职业从没有一丁点自卑,骨子里就是反感阶层固化的。

做了军官,也背着修脚工具做了军官,也背着修脚工具

华扬生表面温和,实则叛逆。吃皇粮做军官都是迫不得已,后边有因反感贪腐毅然辞官的桥段。在遇到国民党军官(就是男二)落难时,毫不犹豫的用修脚的刀杀死了日本人。在日军已经投降后,也没有遵循善待俘虏的一般准则,而是用祖传断魂刀法处置了日本军官。是的,修脚刀也能杀人,这和侍弄女子的脚、听她们诉说心事和爱意形成鲜明对比。也可以说华扬生的修脚刀锋外化为英雄超我的责任感,内化为男人本我的欲望。(但是华扬生的自我是迷失的。)

关于人性和性

华扬生的自我是迷失的。

他在对待真爱玉蓉和青梅竹马秋兰的态度中非常纠结,一方面有欲望,一方面不想违背道德。反抗还是妥协,在心里游移不定,这种矛盾的特征在其他细节中也有体现。比如他总是用一种叹息语调说着坚定的话,用一种瑟缩的姿态做着勇敢的事情。这种特征除了因为他所处职业和阶层的局限,另一个原因是他“一切自我冲突都不能外化,只能指向自身的”的性格特征决定。(没错这是我偏爱的一个演员,非常喜欢他演绎锋芒内化的角色,这种特质在他很多作品中都有流露)

和秋兰的婚礼上,却和玉蓉“不能自已”和秋兰的婚礼上,却和玉蓉“不能自已”

男二的“阉割情结”。

白玉蓉的丈夫安骏雄,表面上也是个成功的军官,实际上却是伪君子(这是反一人设的宿命)。正所谓“性欲是一切欲望的来源”。他的一切不堪似乎都能归结于男根受过的枪伤“不能人道”。他对玉蓉的爱得不到释放和回报,整天慌慌担心妻子和人通奸;一心抗战却被上级压迫不能出兵还不敢反抗。典型的又渴望权利、又惧怕权威惧,这不就是“阉割情结”吗。在神奇般的“病”好了以后,他强奸得却是华扬生的女人秋兰,在报复恩人+情敌的快感中获得满足。这其实是一种泛性(泛性论正确性当今是被挑战的)。泛性大概是本片的一个缺憾,玉蓉和大白梨丈夫的的那话都是不行的,无意中把她们对自由的渴望又归因到性欲(倒不是说性欲有什么不好)。

骏雄“伟岸雄劲”后,强暴了恩人的女人秋兰骏雄“伟岸雄劲”后,强暴了恩人的女人秋兰

对性道德的妥协。

这片子真是即含蓄、又开放。华扬生和玉蓉的第一次可以说是在日本枪口下被逼实现的,这桥段有很浓重的的意淫属性。表达这样的一种心机:“这件事我想做但道德非常错误,但如果是被逼的,我就可以坦然享受”。压抑自我的民族很容易有这种情节,也因此这段有一种特殊的情色美感(我说的是感觉,不是真色情,场面很含蓄的)。可以说这也是对大多数观众道德准绳的妥协,后面对玉蓉处女身份的认定,算是本片的另一个弱点吧。

枪口胁迫下的欢愉枪口胁迫下的欢愉

其他

还有很多可圈可点的地方,比如选择了修脚这个扬州文化切入很有新意;比如对日本女性樱子的演员的设定弱化了民族性而强化了人性(民族性被夸大是很多抗日剧的通病);比如全剧集没有歌颂母性(没错这是优点)。

也有一些缺陷,比如扬州的传统文化应该有更精细的描绘,毕竟杨州的修脚技艺是这部剧的主线和最大特色。还有结局华扬生和女主在女二自杀后坦然的在一起了也比较突兀,和男主的性格非常不匹配。

所有细节都非常含蓄,我觉得它更适合适合做一个限制级的电影,正剧的基因略显拘谨。

看过的也不要嫌我脑洞太大、扯的太远,也许编这个故事的人也没想这么多,但我还是想说:对于影视作品,你想到什么就会看到什么!

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