七武士 七武士 9.2分

凋零的菊与刀,不死的武士道

傻不傻666
拍摄于日本电影黄金时代的《七武士》,是黑泽明集大成之作,也是让大师享誉世界的最富盛名的一部作品。在半个多世纪以后的今天,尽管从拍摄手法和视觉效果而言,不无些许陈旧之意,但依旧被封为教科书般的经典巨制,在IMDB上牢牢占据亚洲电影NO.1的位置。虽然从主旨而言,《七武士》是一部意欲融入好莱坞类型片,特别是西部片元素的娱乐电影,但在大师手笔下,却依旧渗透了对历史、人性和命运的反思,成为宏大的主题宗旨与迸发的戏剧张力完美的组合。一个时代的过去,总需要一些人为之殉葬。幕府时代的殉葬者,就是武士。将武士视为一个阶级,恐怕不十分恰当,或许用“阶层”来称呼这个群体更为合适。这是一个奇怪的族群。在平民面前,他们昂首挺胸,貌似不可一世,其实他们中的很多人早已食不果腹,生活质量远远不及他们所看不起的平民。在大名眼里,他们又是卑微的存在,是战争的打手和侍奉主人的忠仆。作为不事农耕的脱产者,他们以刀头舔血谋取生存和进阶,却有着高人一等的道德标准与符合儒家纲常的行为底线。从某种意义上讲,武士与中国的“侠”有几份类似。所不同的是,中国的“侠”并非身份的象征,而更多的是对其行为一种封圣般的肯定,甚至从骨子上而言,中国的...
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拍摄于日本电影黄金时代的《七武士》,是黑泽明集大成之作,也是让大师享誉世界的最富盛名的一部作品。在半个多世纪以后的今天,尽管从拍摄手法和视觉效果而言,不无些许陈旧之意,但依旧被封为教科书般的经典巨制,在IMDB上牢牢占据亚洲电影NO.1的位置。虽然从主旨而言,《七武士》是一部意欲融入好莱坞类型片,特别是西部片元素的娱乐电影,但在大师手笔下,却依旧渗透了对历史、人性和命运的反思,成为宏大的主题宗旨与迸发的戏剧张力完美的组合。一个时代的过去,总需要一些人为之殉葬。幕府时代的殉葬者,就是武士。将武士视为一个阶级,恐怕不十分恰当,或许用“阶层”来称呼这个群体更为合适。这是一个奇怪的族群。在平民面前,他们昂首挺胸,貌似不可一世,其实他们中的很多人早已食不果腹,生活质量远远不及他们所看不起的平民。在大名眼里,他们又是卑微的存在,是战争的打手和侍奉主人的忠仆。作为不事农耕的脱产者,他们以刀头舔血谋取生存和进阶,却有着高人一等的道德标准与符合儒家纲常的行为底线。从某种意义上讲,武士与中国的“侠”有几份类似。所不同的是,中国的“侠”并非身份的象征,而更多的是对其行为一种封圣般的肯定,甚至从骨子上而言,中国的“侠”是无政府和反秩序的。而日本的武士,却从始至终都是封建社会里既得利益集团的一份子。哪怕是没落的武士,也带着些欧洲老式贵族的做派。但另有一类所谓浪人,便容易沦落为放弃了武士道的恃强凌弱者,明朝时期危害颇深的倭寇,大多来源于此,他们摇身一变,从阶级社会的一部分变成秩序的破坏者,从这个意义上说,倒是更加接近于“侠”字的更古老含义,即中国古代所谓“游侠儿”的无赖混混。从战后新浪潮时期的电影,到近代日本卖座漫画《浪客剑心》,日本文艺作品中,以武士时代的谢幕为主题的汗牛充栋。《七武士》的伟大之处,在于用日本电影难得一见的宏大场面,让电影热闹好看的同时,深刻揭示着武士与农民之间既共生又对立的阶级矛盾,以及存在于日渐走向衰落的武士阶层身上,却不会因之消亡而随之消亡的武士道精神。黑泽明成长于军人家庭,从小受到父亲极其严厉的教育。在他本人的自传《蛤蟆的油》里记载,当黑泽明年幼时,每天早晨要走一小时二十分的路程,去一家剑道道场练习近一个小时,然后再拐去一家神社,让神官在他的笔记本上签字,这才能重新回到家中吃早餐。而这时,其他的孩子才刚刚起床。除开周日和暑假,黑泽明的童年每天重复这样的日子,甚至在冬天,为了锻炼意志,连穿袜子也被禁止。这也可以解释他日后在片场的暴戾和绝对控制欲。一个对自己也能够如此残忍的人,很难不变成一个可怕的完美主义者。在这样的训练中成长的黑泽明,骨子里大约有一种崇武主义的倾向,表现在电影里,就是浓郁的武士道精神。有些人,特别是二战中被日本所侵略国家的人,对于武士道有着先入为主的误解。其实,与其说武士道是一种战斗精神,毋宁说是整个大和民族珍贵品行的浓缩。诚然,与战争结合的武士道,可以造就亚洲各地的百万冤魂,但同样的武士道,也可以造就亚洲第一经济强国和日本街头的一尘不染、井井有条。一念成佛,一念成魔。运用之妙,存乎一心罢了。有欧美影评家指出:“武士道精神对于黑泽明永远是个二律背反的问题。在作品中,他试图重新树立武士精神人道的一面;但同时,又敢于直面它被军国主义异化破坏,被国民抛弃的另一面。两种情绪互相扭结,此消彼长,成为黑泽明独有的武士道情结。”在《七武士》里,我们可以明显的看到黑泽明这种矛盾的心理。作为战争双方,七位被村民雇佣而来的武士无疑是正义的,在他们身上,也寄托着黑泽明对于武士道精神的思考,和对传统品质的恪守。除开勘兵卫和菊千代,其余五名武士分别代表了智慧、信任、武力、乐观和成长,勘兵卫集所有品质于一身,是黑泽明眼中完美武士的代表,而菊千代这个人物,则彰显了武士来自于农民、依附于土地的本质。最后是他而非别人消灭了地方首领,也表达了导演的一种态度——武士之谓,并非出生,而是一种精神。他最终的舍生取义,让他赢得了坟冢上斜插着的武士刀,这也意味着,勘兵卫等幸存者,已经将他视作真正的武士。反观战争的对手,这群山贼装备精良,训练有素,虽然没有给出明确信息,但我们尽可以判断,他们同样曾经是武士阶层的一员。他们是比浪人更加堕落的存在。烧杀抢掠、满足私欲,他们的存在彰显着“武”字的另一层含义,那就是灾难。从阶级论的观点来看,山贼和武士都是寄生在农民阶级身上的剥削者,不同的是,武士的寄生方式是通过合法的赋税和付出劳动的等价交换,而山贼的方式则是赤裸裸的剥削,将农民的劳动成果甚至生命一同收割。作为刚刚从战争中走出并无奈接受战败结局的日本人,黑泽明对于战争的反思,通过山贼的暴虐与最终的全军覆没展露无遗。
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