电影【八旗子弟】中的知识点与吐槽点
李翰祥在1986年导演的电影《八旗子弟》，是由邓友梅的小说《烟壶》发展而来。电影里有很多清史、旗俗、老北京民俗的知识点。不过由于原小说里面错谬就不少，所以导致电影版的错谬更多，但是跟今天满世界飞的清宫戏比，还是强上很多的。
这篇文章是在索伦珠满语班“旗人电影鉴赏”活动中的底稿。除文内的部分之外，另外还有电影里服饰以及旗礼的知识点的科普没有写在文档之内，其他部分基本都在。全文以时间为轴，有心的人可以对照着看看。
04:39 火器营正白旗的
火器营，在清代分成内、外。内火器营是八旗各旗均有的军营，而外火器营则是“京外三营”之一，位于海淀蓝靛厂北。清代北京的旗人，号称“京旗”，均居住在北京城中，只有外三营是例外。外三营，指的是圆明园护军营、健锐营和外火器营，均在京北。他们世代居住在城外，远离城市内的浮华，过着淳朴的生活，为的就是保存旗人尚武的特性。
如上所说，外三营一直居住在城外，那时候外三营的人很少进城，故而乌世保应该是属于内火器营。根据清代的习俗，称呼旗籍的时候，外火器营一般加在旗份之前，内火器营则一般隐而不报。这是因为外火器营基本世袭，而内火器营都是随时分配的。
04:41 祖上因为军功受封过骁骑校，到乌世保这代呢，那职位叫他伯父门儿里袭了。
12:35 他祖上是拖沙喇哈番
12:41 拖沙喇哈番是武职嘛
此为常识错误，混淆了世职和职官。
世职，即爵位，可以世代承袭，没有实际执掌。职官，即官职，不可以世代承袭，有实际工作。
骁骑校，满文为“funde boxokv”，是一个旗内的职官，并非“世职”，无法世袭，所以也提不到“袭了”这种说法。八旗之中，每个旗都有四个基本营：骁骑营、护军营、前锋营、步军营。骁骑校即骁骑营里的低级军官，每佐领一人，为正六品武职。
乌世保家的世职，根据后面的信息，有人对端王说乌世保祖上是拖沙喇哈番。拖沙喇哈番，汉名“云骑尉”，满文“tuwaxara hafan”，直译为“护理官”，为五品世职，是清代九等世职里的第八等。
05:05 这天他在天桥海顺轩多喝了两杯
清末的时候，北京天桥号称有“三王”，分别为“王八茶馆”、“烤肉王”、“豆汁王”。而“王八茶馆”的大名，就叫“海顺轩”。
清末的时候，茶馆分成清茶馆、书茶馆、坤茶馆、棋茶馆、杂耍园子等等。清茶馆即专卖茶水；书茶馆是上午饮茶，下午和晚上约请说评书、唱鼓词的艺人表演；坤书馆则是艺人为坤角儿（女性）的书茶馆；棋茶馆，顾名思义，是配有象棋供客人对弈的茶馆；至于杂耍园子，则是各种曲艺如相声、口技等等均上台争鸣的茶馆。
海顺轩就是一个“书茶馆”，地点在天桥西南，今天永安路一带。由于其掌柜的姓“王”，故而诨称“王八茶馆”。王八茶馆的特点，在于其楼面宽敞，并设有专门的挂鸟笼子的木杆，十分贴心，故而在清末民国时，“王八茶馆”名声很旺，但是“海顺轩”的字号却很少有人知道。
07:52 主子
08:09 您是旗主，奴才是旗奴
清代入关之前，就存在有奴隶制，入关之后也继承了下来，就是包衣、阿哈制度。包衣，即满语“booi niyalma”，直译为“家的人”，在清代只有入八分的宗室家族和皇室才拥有包衣。所谓入八分的宗室，即亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公六种。阿哈，即满语“aha”，直译为“奴”，是清代旗人普遍拥有的下人。根据清代的记载，最普通的旗人步兵都拥有3~5个阿哈，可见阿哈制度的影响。
包衣和阿哈，在入关前本身是一体的，入关之后，宗室的阿哈有了特殊的地位，才产生了身份的差距。具体来说，包衣拥有旗籍，虽然隶属于某个主子，但是具有一定的独立性，待遇也高于阿哈，被视为“旗人”。阿哈则不同，他们附庸在主人的户口之下，称为“户下人”。值得注意的是，无论包衣还是阿哈，都是有满有汉。一般来讲，阿哈之中汉族成分居多。
根据包衣、阿哈制度，身为包衣或者阿哈，要向自己的属主称呼为“ejen”，即满语“主”，而自称为“aha”，即满语“奴”。
08:54 倒退二十年，时松筠当了内阁大学士，军机处行走，他家主子做白事，他还得乖乖儿的穿上孝服去当吹鼓手呢
这是一个典故，但是人名写错了。
松筠，玛拉特氏，蒙古正蓝旗人。从乾隆37年理藩院笔帖式开始，在嘉庆年间做到尚书、武英殿大学士、军机大臣。死后谥号文清。
《清稗类钞•礼制类•旗奴为旗主丧事司鼓》：“道光朝，大学士松文清筠秉政，宣宗甚倚重之。忽请假数日不至，异也。次日，军机召见，奏对毕，上忽问曰：‘松筠何事请假？’一满军机对曰：‘因该旗主家有白事，松筠照例前往当差。’上曰：‘汝往视之，如无甚要事，可命其早日销假。’满军机衔命往，至则见松筠摘缨冠，身白袍，坐大门外司鼓。”
这里说的旗主，指的是松筠所在旗（正蓝旗）的旗主王公。清中后期，正蓝旗的旗主王公有很多家，如睿亲王、豫亲王、怡亲王均在正蓝旗，他们都是“旗主”，但是具体是哪一位则不明。
严格的来讲，这个典故在清代十分有名，但是未必真实。因为在雍正时期，八旗旗主的实力就被削弱的很低了，为了避免这种剥削下五旗大臣的事情，还特地下旨禁止下五旗普通旗人为旗主家服丧，所以这个典故或许有原型，但未必完全可信。
10:00 八角鼓子弟书
八角鼓是一种比较有满洲特色的打击乐器。根据一些文献记录，类似于这种的小鼓，明代中叶已经在北京流行，但是真正赋予八角鼓丰富的文化含义，并且将它系统化的，却是满洲人。
根据老京旗的说法，八角鼓一共有八个边，代表了八旗。七个边上各镶嵌三枚铜片，代表着每一个旗色分成满洲、蒙古、汉军三部分。而手持的最后一边，据说代表着自己所属的旗份，落下来的鼓穗，有人说代表着五谷丰登，也有老辈人说，旧时八角鼓的鼓穗代表着击鼓人的旗份，如两条皆红，即正红旗人；一红一蓝，即镶蓝旗人。
清代旗人唱八角鼓，通常是一整套形式，号称“全堂八角鼓”，内容有大鼓、岔曲、琴腔、相声、戏法、单弦儿、连珠快书等等。清代限制旗人参加戏曲活动，认为这些活动会让旗人变的懒散，故而北京旗人社会的娱乐活动，就基本只有八角鼓一种了。
10:54 端王
12:45 虎神营
端王的原型是载漪。
载漪，镶白旗宗室，嘉庆皇三子惇亲王绵恺之孙，道光皇五子惇亲王奕誴之子（奕誴过继给了无嗣的叔叔绵恺）。后过继瑞敏郡王奕志 (嘉庆皇四子瑞亲王绵忻之子) 为嗣，三十八岁的时候继承端郡王。光绪二十五年，慈禧太后立载漪的次子溥儁为嗣，号为“大阿哥”，准备取代慈禧不满的德宗光绪皇帝，但是各国公使反对慈禧废除光绪的举动，于是载漪便开始对付洋人。他选择的方法，就是建立“虎神营”。同时和很多保守派大臣力劝慈禧太后利用义和团攻打洋人。八国联军入侵北京，列出了“祸首名单”，载漪就在其中。光绪二十八年，溥儁被剥夺“大阿哥”封号，和载漪一起流放新疆。最后载漪在民国十一年死在内蒙古，曾经的“大阿哥”溥儁则在民国三十一年死在了蒙古塔王府。
虎神营是端王载漪亲自组织、掌握的部队。光绪二十年，载漪奏请在八旗火器营、健锐营等军营中，挑选精壮兵丁，专门训练，以提升战斗力。清廷同意了这个奏案，各旗共拨出一万旗兵，构成了“武胜新队”。到了光绪二十五年，清廷赐名为“虎神营”，取“神驱鬼，虎吃羊（洋）”，之谐音，隐含驱除“洋鬼子”的意义。而最后，随着载漪的发配，虎神营也被解散。
20:30 您尝尝我这个 大金花 烟墩
20:45 荔枝熏
鼻烟又叫“闻烟”，是将优质的烟草研磨成极细的粉末，加入数种名贵中药材，再用鲜花熏香的一种烟草制品。
鼻烟在明代传入中国，但是流传甚少。到了清代康熙、雍正朝之后则广为流传，上至王公大臣，下至庶民走卒，皆用鼻烟，尤其是旗人和蒙古牧民，尤其喜好。但是随着清代的灭亡，鼻烟渐渐被纸烟代替，到今天已经极少见了。
清末来讲，老北京鼻烟最有名的要数天蕙斋。道光朝，旗人杨运峰在前门大栅栏东口找到了家铺子，开了鼻烟铺，字号为聚兴斋，生意极好。光绪二十六年，大栅栏大火，聚兴斋被烧。数年之后复开，改号天蕙斋。天蕙斋的鼻烟味道独特，是由于它选料好，熏香足，当然价格也是较高的。清末天蕙斋共有十等鼻烟，从头等的“高万馨露”，到最末的“坯子”，价格差距极大，其中最贵的一两的能值20多公斤的白面。天蕙斋鼻烟现在已经十分少见，老货的“桂花熏”所剩的不多。近几年新出了“新桂花熏”、“新茉莉薰”、“新万花熏”，作为中国老北京鼻烟的绝唱艰苦维持着。
电影中的“荔枝熏”，是“薰”字类的鼻烟，等级大约在八至九等之间。而库兵说的那个“大金花”，实际上指的是一种金属的鼻烟壶，和“内画壶”这种称呼并列，由于其体积较大，金属所制，并且雕有花纹，故称“大金花”，而并非鼻烟之品种，恐怕就是原作者的疏漏了。（最近又听老人说，有一种便宜的大包鼻烟名为“大金花”）
23:46 姓乌？在旗？
清代旗人在姓名方面的习惯是“称名不称姓”，这种习惯直到清末才有所改变。旧时北京人通过名字识别旗、民，主要是看一个人是否称姓，当然，也有旗人名字里有类似姓的存在，比如说傅恒，即姓富察氏，这是就要思考此姓是否在北京民人中常见，由此来推定是否是旗人，进而采取不同的交涉方式。
23:31 我是因为给九爷画了一套美国总统鼻烟壶
25:34 肃王：小九 咱们上日本的时候……
肃王的原型为善耆。
肃忠亲王善耆，镶白旗宗室，肃武亲王豪格的九世孙，第十代肃亲王。善耆在清末的皇族中号称“最贤”，当崇文门税务监督时一改崇文门税务以前贿赂成风的习惯，整顿官员风气。后来出任民政部尚书，创立了中国的警察制度，修筑北京城马路，建立东安市场，开设“文明茶园”等等。他坚决反对清帝退位，组建“宗社党”，宣统帝退位之后，善耆愤而出京，赋诗：“幽燕非故国，长啸返辽东。回马看烽火，中原落照红。”后来寻求日本人的帮助，希望复辟清王朝。在“第二次宗社党”和“满蒙独立运动”均失败之后，善耆在民国十一年（1922）病逝于旅顺。其子女继续其复国的“遗愿”，最出名者是其第十四女显玗，日本名为“川岛芳子”。
影片中的“九爷”原型不详，有可能是清末的贝勒毓朗，抑或是贝子溥伒，具体不明，也有可能为虚构之人。
影片中“美国总统鼻烟壶”这事为虚构，但是有其原型。晚清时，天蕙斋的掌柜的做了五套鼻烟壶，目前只知道一套给了怡亲王府，一套给了肃亲王府，另外三套也在不同的王府内。
28:36 （库兵）早晨我到天桥豆汁王那儿喝了两碗豆汁儿
首先我们要知道，清代北京的各个银库，库兵都是由旗人担任的“旗缺”。所以按照理论来推断，这位库兵应该是旗人。这位库兵在肛门里藏银子的典故和后面小扑虎的典故，均源自刘半农的《赛金花本事》，是记载清末名妓赛金花和那个时代的史实资料。
“豆汁王”就是我们上面提到过的“天桥三王”之一，以前的摊位在天桥西魁华戏园前。豆汁儿北京人都知道，旧时旗人尤其爱喝。清代旗人均居住在北城，故而豆汁摊儿均在北城，南城的豆汁儿摊儿，就是从豆汁王开始的。豆汁王的经营方法十分有特点，其一，豆汁王的豆汁从不兑水，味道醇厚；其二，一般豆汁摊提供的咸菜都是腌萝卜丝，但是豆汁王的咸菜品种繁多，十分精致。这就难免我们这位库兵大爷，特地从北城跑到天桥儿来喝豆汁王的豆汁了。
47:01 小扑虎
小扑虎这个人是真实存在的。
小扑虎是清末比较有名的一个“女侠”，也有人称之为“女流氓”，“小扑虎”是她的绰号，据说扑虎一词来自满语“buku”，即摔跤手。小扑虎是旗人，丈夫是开剃头店生意的。据说她生得一等好模样，圆方脸，大眼，高鼻，小嘴，但是力气很大，又善摔交，常常到天桥和男人动手，从未尝败。
《赛金花本事》里说，有一回小扑虎的朋友调侃她，说：“你能和男子一样摔交，你也能和男子一样到澡堂洗澡吗？”小扑虎不假思索地回答说：“成，你们干什么，我便干什么。”于是才有了澡堂这一幕。据赛金花说：“她虽然是个女流氓，虽然敢作敢为，但她为人却很清白。”
54:42 张发 “吒”
此处是明显的错误。清代旗人的口头承接语为满语的“je”，而并非“吒”。从八十年代开始，这种“吒”的错音渐渐成为“主流”，遗毒至今。
不过话说回来，蒙古语的答话音即是“ja”，不知道是否有联系。
65:54 乌尔都氏
邓友梅小说中写的是“乌长安姓乌尔雅，原名乌世保”
实际上，无论是乌尔都氏还是乌尔雅氏，在清代都是不存在的，从发音的角度来看，乌世保很有可能姓“吴雅氏”。
吴雅氏，满文“uya hala”，是从金代开始绵延的大姓。清初23户，姓氏中最为著名的是孝恭仁皇后（雍正帝生母）家族，此族隶正黄旗满洲。
乌世保是正白旗人，根据吴雅氏的资料，哈达、白都讷、乌拉三个穆坤的吴雅氏，均有在正白旗旗份者，乌世保可能就属于这三支吴雅氏的其中之一。
79:42 接骨苏家
接骨苏家，是清代末年辽宁海城苏相良创立的一种正骨法，这种中医疗法今天还存在，即是“苏氏正骨法”。这种接骨方法在清末东北、北京、天津均有很大的影响，但是似乎比电影中的时间稍晚一些，可能是乱用了字号。
这篇文章是在索伦珠满语班“旗人电影鉴赏”活动中的底稿。除文内的部分之外，另外还有电影里服饰以及旗礼的知识点的科普没有写在文档之内，其他部分基本都在。全文以时间为轴，有心的人可以对照着看看。
04:39 火器营正白旗的
火器营，在清代分成内、外。内火器营是八旗各旗均有的军营，而外火器营则是“京外三营”之一，位于海淀蓝靛厂北。清代北京的旗人，号称“京旗”，均居住在北京城中，只有外三营是例外。外三营，指的是圆明园护军营、健锐营和外火器营，均在京北。他们世代居住在城外，远离城市内的浮华，过着淳朴的生活，为的就是保存旗人尚武的特性。
如上所说，外三营一直居住在城外，那时候外三营的人很少进城，故而乌世保应该是属于内火器营。根据清代的习俗，称呼旗籍的时候，外火器营一般加在旗份之前，内火器营则一般隐而不报。这是因为外火器营基本世袭，而内火器营都是随时分配的。
04:41 祖上因为军功受封过骁骑校，到乌世保这代呢，那职位叫他伯父门儿里袭了。
12:35 他祖上是拖沙喇哈番
12:41 拖沙喇哈番是武职嘛
此为常识错误，混淆了世职和职官。
世职，即爵位，可以世代承袭，没有实际执掌。职官，即官职，不可以世代承袭，有实际工作。
骁骑校，满文为“funde boxokv”，是一个旗内的职官，并非“世职”，无法世袭，所以也提不到“袭了”这种说法。八旗之中，每个旗都有四个基本营：骁骑营、护军营、前锋营、步军营。骁骑校即骁骑营里的低级军官，每佐领一人，为正六品武职。
乌世保家的世职，根据后面的信息，有人对端王说乌世保祖上是拖沙喇哈番。拖沙喇哈番，汉名“云骑尉”，满文“tuwaxara hafan”，直译为“护理官”，为五品世职，是清代九等世职里的第八等。
05:05 这天他在天桥海顺轩多喝了两杯
清末的时候，北京天桥号称有“三王”，分别为“王八茶馆”、“烤肉王”、“豆汁王”。而“王八茶馆”的大名，就叫“海顺轩”。
清末的时候，茶馆分成清茶馆、书茶馆、坤茶馆、棋茶馆、杂耍园子等等。清茶馆即专卖茶水；书茶馆是上午饮茶，下午和晚上约请说评书、唱鼓词的艺人表演；坤书馆则是艺人为坤角儿（女性）的书茶馆；棋茶馆，顾名思义，是配有象棋供客人对弈的茶馆；至于杂耍园子，则是各种曲艺如相声、口技等等均上台争鸣的茶馆。
海顺轩就是一个“书茶馆”，地点在天桥西南，今天永安路一带。由于其掌柜的姓“王”，故而诨称“王八茶馆”。王八茶馆的特点，在于其楼面宽敞，并设有专门的挂鸟笼子的木杆，十分贴心，故而在清末民国时，“王八茶馆”名声很旺，但是“海顺轩”的字号却很少有人知道。
07:52 主子
08:09 您是旗主，奴才是旗奴
清代入关之前，就存在有奴隶制，入关之后也继承了下来，就是包衣、阿哈制度。包衣，即满语“booi niyalma”，直译为“家的人”，在清代只有入八分的宗室家族和皇室才拥有包衣。所谓入八分的宗室，即亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公六种。阿哈，即满语“aha”，直译为“奴”，是清代旗人普遍拥有的下人。根据清代的记载，最普通的旗人步兵都拥有3~5个阿哈，可见阿哈制度的影响。
包衣和阿哈，在入关前本身是一体的，入关之后，宗室的阿哈有了特殊的地位，才产生了身份的差距。具体来说，包衣拥有旗籍，虽然隶属于某个主子，但是具有一定的独立性，待遇也高于阿哈，被视为“旗人”。阿哈则不同，他们附庸在主人的户口之下，称为“户下人”。值得注意的是，无论包衣还是阿哈，都是有满有汉。一般来讲，阿哈之中汉族成分居多。
根据包衣、阿哈制度，身为包衣或者阿哈，要向自己的属主称呼为“ejen”，即满语“主”，而自称为“aha”，即满语“奴”。
08:54 倒退二十年，时松筠当了内阁大学士，军机处行走，他家主子做白事，他还得乖乖儿的穿上孝服去当吹鼓手呢
这是一个典故，但是人名写错了。
松筠，玛拉特氏，蒙古正蓝旗人。从乾隆37年理藩院笔帖式开始，在嘉庆年间做到尚书、武英殿大学士、军机大臣。死后谥号文清。
《清稗类钞•礼制类•旗奴为旗主丧事司鼓》：“道光朝，大学士松文清筠秉政，宣宗甚倚重之。忽请假数日不至，异也。次日，军机召见，奏对毕，上忽问曰：‘松筠何事请假？’一满军机对曰：‘因该旗主家有白事，松筠照例前往当差。’上曰：‘汝往视之，如无甚要事，可命其早日销假。’满军机衔命往，至则见松筠摘缨冠，身白袍，坐大门外司鼓。”
这里说的旗主，指的是松筠所在旗（正蓝旗）的旗主王公。清中后期，正蓝旗的旗主王公有很多家，如睿亲王、豫亲王、怡亲王均在正蓝旗，他们都是“旗主”，但是具体是哪一位则不明。
严格的来讲，这个典故在清代十分有名，但是未必真实。因为在雍正时期，八旗旗主的实力就被削弱的很低了，为了避免这种剥削下五旗大臣的事情，还特地下旨禁止下五旗普通旗人为旗主家服丧，所以这个典故或许有原型，但未必完全可信。
10:00 八角鼓子弟书
八角鼓是一种比较有满洲特色的打击乐器。根据一些文献记录，类似于这种的小鼓，明代中叶已经在北京流行，但是真正赋予八角鼓丰富的文化含义，并且将它系统化的，却是满洲人。
根据老京旗的说法，八角鼓一共有八个边，代表了八旗。七个边上各镶嵌三枚铜片，代表着每一个旗色分成满洲、蒙古、汉军三部分。而手持的最后一边，据说代表着自己所属的旗份，落下来的鼓穗，有人说代表着五谷丰登，也有老辈人说，旧时八角鼓的鼓穗代表着击鼓人的旗份，如两条皆红，即正红旗人；一红一蓝，即镶蓝旗人。
清代旗人唱八角鼓，通常是一整套形式，号称“全堂八角鼓”，内容有大鼓、岔曲、琴腔、相声、戏法、单弦儿、连珠快书等等。清代限制旗人参加戏曲活动，认为这些活动会让旗人变的懒散，故而北京旗人社会的娱乐活动，就基本只有八角鼓一种了。
10:54 端王
12:45 虎神营
端王的原型是载漪。
载漪，镶白旗宗室，嘉庆皇三子惇亲王绵恺之孙，道光皇五子惇亲王奕誴之子（奕誴过继给了无嗣的叔叔绵恺）。后过继瑞敏郡王奕志 (嘉庆皇四子瑞亲王绵忻之子) 为嗣，三十八岁的时候继承端郡王。光绪二十五年，慈禧太后立载漪的次子溥儁为嗣，号为“大阿哥”，准备取代慈禧不满的德宗光绪皇帝，但是各国公使反对慈禧废除光绪的举动，于是载漪便开始对付洋人。他选择的方法，就是建立“虎神营”。同时和很多保守派大臣力劝慈禧太后利用义和团攻打洋人。八国联军入侵北京，列出了“祸首名单”，载漪就在其中。光绪二十八年，溥儁被剥夺“大阿哥”封号，和载漪一起流放新疆。最后载漪在民国十一年死在内蒙古，曾经的“大阿哥”溥儁则在民国三十一年死在了蒙古塔王府。
虎神营是端王载漪亲自组织、掌握的部队。光绪二十年，载漪奏请在八旗火器营、健锐营等军营中，挑选精壮兵丁，专门训练，以提升战斗力。清廷同意了这个奏案，各旗共拨出一万旗兵，构成了“武胜新队”。到了光绪二十五年，清廷赐名为“虎神营”，取“神驱鬼，虎吃羊（洋）”，之谐音，隐含驱除“洋鬼子”的意义。而最后，随着载漪的发配，虎神营也被解散。
20:30 您尝尝我这个 大金花 烟墩
20:45 荔枝熏
鼻烟又叫“闻烟”，是将优质的烟草研磨成极细的粉末，加入数种名贵中药材，再用鲜花熏香的一种烟草制品。
鼻烟在明代传入中国，但是流传甚少。到了清代康熙、雍正朝之后则广为流传，上至王公大臣，下至庶民走卒，皆用鼻烟，尤其是旗人和蒙古牧民，尤其喜好。但是随着清代的灭亡，鼻烟渐渐被纸烟代替，到今天已经极少见了。
清末来讲，老北京鼻烟最有名的要数天蕙斋。道光朝，旗人杨运峰在前门大栅栏东口找到了家铺子，开了鼻烟铺，字号为聚兴斋，生意极好。光绪二十六年，大栅栏大火，聚兴斋被烧。数年之后复开，改号天蕙斋。天蕙斋的鼻烟味道独特，是由于它选料好，熏香足，当然价格也是较高的。清末天蕙斋共有十等鼻烟，从头等的“高万馨露”，到最末的“坯子”，价格差距极大，其中最贵的一两的能值20多公斤的白面。天蕙斋鼻烟现在已经十分少见，老货的“桂花熏”所剩的不多。近几年新出了“新桂花熏”、“新茉莉薰”、“新万花熏”，作为中国老北京鼻烟的绝唱艰苦维持着。
电影中的“荔枝熏”，是“薰”字类的鼻烟，等级大约在八至九等之间。而库兵说的那个“大金花”，实际上指的是一种金属的鼻烟壶，和“内画壶”这种称呼并列，由于其体积较大，金属所制，并且雕有花纹，故称“大金花”，而并非鼻烟之品种，恐怕就是原作者的疏漏了。（最近又听老人说，有一种便宜的大包鼻烟名为“大金花”）
23:46 姓乌？在旗？
清代旗人在姓名方面的习惯是“称名不称姓”，这种习惯直到清末才有所改变。旧时北京人通过名字识别旗、民，主要是看一个人是否称姓，当然，也有旗人名字里有类似姓的存在，比如说傅恒，即姓富察氏，这是就要思考此姓是否在北京民人中常见，由此来推定是否是旗人，进而采取不同的交涉方式。
23:31 我是因为给九爷画了一套美国总统鼻烟壶
25:34 肃王：小九 咱们上日本的时候……
肃王的原型为善耆。
肃忠亲王善耆，镶白旗宗室，肃武亲王豪格的九世孙，第十代肃亲王。善耆在清末的皇族中号称“最贤”，当崇文门税务监督时一改崇文门税务以前贿赂成风的习惯，整顿官员风气。后来出任民政部尚书，创立了中国的警察制度，修筑北京城马路，建立东安市场，开设“文明茶园”等等。他坚决反对清帝退位，组建“宗社党”，宣统帝退位之后，善耆愤而出京，赋诗：“幽燕非故国，长啸返辽东。回马看烽火，中原落照红。”后来寻求日本人的帮助，希望复辟清王朝。在“第二次宗社党”和“满蒙独立运动”均失败之后，善耆在民国十一年（1922）病逝于旅顺。其子女继续其复国的“遗愿”，最出名者是其第十四女显玗，日本名为“川岛芳子”。
影片中的“九爷”原型不详，有可能是清末的贝勒毓朗，抑或是贝子溥伒，具体不明，也有可能为虚构之人。
影片中“美国总统鼻烟壶”这事为虚构，但是有其原型。晚清时，天蕙斋的掌柜的做了五套鼻烟壶，目前只知道一套给了怡亲王府，一套给了肃亲王府，另外三套也在不同的王府内。
28:36 （库兵）早晨我到天桥豆汁王那儿喝了两碗豆汁儿
首先我们要知道，清代北京的各个银库，库兵都是由旗人担任的“旗缺”。所以按照理论来推断，这位库兵应该是旗人。这位库兵在肛门里藏银子的典故和后面小扑虎的典故，均源自刘半农的《赛金花本事》，是记载清末名妓赛金花和那个时代的史实资料。
“豆汁王”就是我们上面提到过的“天桥三王”之一，以前的摊位在天桥西魁华戏园前。豆汁儿北京人都知道，旧时旗人尤其爱喝。清代旗人均居住在北城，故而豆汁摊儿均在北城，南城的豆汁儿摊儿，就是从豆汁王开始的。豆汁王的经营方法十分有特点，其一，豆汁王的豆汁从不兑水，味道醇厚；其二，一般豆汁摊提供的咸菜都是腌萝卜丝，但是豆汁王的咸菜品种繁多，十分精致。这就难免我们这位库兵大爷，特地从北城跑到天桥儿来喝豆汁王的豆汁了。
47:01 小扑虎
小扑虎这个人是真实存在的。
小扑虎是清末比较有名的一个“女侠”，也有人称之为“女流氓”，“小扑虎”是她的绰号，据说扑虎一词来自满语“buku”，即摔跤手。小扑虎是旗人，丈夫是开剃头店生意的。据说她生得一等好模样，圆方脸，大眼，高鼻，小嘴，但是力气很大，又善摔交，常常到天桥和男人动手，从未尝败。
《赛金花本事》里说，有一回小扑虎的朋友调侃她，说：“你能和男子一样摔交，你也能和男子一样到澡堂洗澡吗？”小扑虎不假思索地回答说：“成，你们干什么，我便干什么。”于是才有了澡堂这一幕。据赛金花说：“她虽然是个女流氓，虽然敢作敢为，但她为人却很清白。”
54:42 张发 “吒”
此处是明显的错误。清代旗人的口头承接语为满语的“je”，而并非“吒”。从八十年代开始，这种“吒”的错音渐渐成为“主流”，遗毒至今。
不过话说回来，蒙古语的答话音即是“ja”，不知道是否有联系。
65:54 乌尔都氏
邓友梅小说中写的是“乌长安姓乌尔雅，原名乌世保”
实际上，无论是乌尔都氏还是乌尔雅氏，在清代都是不存在的，从发音的角度来看，乌世保很有可能姓“吴雅氏”。
吴雅氏，满文“uya hala”，是从金代开始绵延的大姓。清初23户，姓氏中最为著名的是孝恭仁皇后（雍正帝生母）家族，此族隶正黄旗满洲。
乌世保是正白旗人，根据吴雅氏的资料，哈达、白都讷、乌拉三个穆坤的吴雅氏，均有在正白旗旗份者，乌世保可能就属于这三支吴雅氏的其中之一。
79:42 接骨苏家
接骨苏家，是清代末年辽宁海城苏相良创立的一种正骨法，这种中医疗法今天还存在，即是“苏氏正骨法”。这种接骨方法在清末东北、北京、天津均有很大的影响，但是似乎比电影中的时间稍晚一些，可能是乱用了字号。
这篇影评有剧透
