《靖国神社》在釜山
这篇影评可能有剧透
备受关注的《靖国神社》10月6日终于在韩国釜山电影节全球首映，揭开了影片明年计划在日本、韩国、中国同时公映的序幕，受到了全球的关注。在釜山Primus的放映厅里，日本、中国、韩国等亚洲各个民族的立场在荧幕上下激烈交锋。
“参拜”所代表不仅仅是一个仪式，而是关乎日本和亚洲许多在二战中受害国家的历史与民族问题。我们的世界远未能进入一个“后民族”的时代，民族承载着人们共同的记忆与忘却，民族的立场又会影响人们对历史的看法。
中国导演李缨拍摄《靖国神社》就是把自己放在了一个非常危险的处境，即便这样，他却做得克制。他以作为在日本生活了18年的中国人的立场，展开他自己对靖国神社问题的观察与追寻。影片以两条线索交叉穿起了不同人对历史的记忆与忘却：一条线索是作为舞台的靖国神社——那个坐落在天皇宫殿旁边的、景致优美的、神道教神社，在这里，对战争与参拜的各种观点激烈地交锋；穿插在这当中的另一条线索，是作者对92岁的靖国刀匠灵魂深处关于军刀、战争与天皇的记忆的追寻，这一线索成为观众读解舞台上的冲突的关键——那把从未出现的军刀，作为靖国神社的神体，象征着二百四十多万的战争“英灵”。在战争的年代里，刀匠就在神社里铸造军刀。当时的日本锻造协会的理事长，正是东条英机本人，而神社的大祭司，则由当时的陆军大臣担任，靖国神社在当时，是一个由军人掌管的机构。
在对靖国刀匠的记忆追寻过程中，我们不断看到靖国神社这个舞台上一幕又一幕的戏剧冲突。
影片的第一幕是日本战败六十周年在神社里进行的参拜活动。一位老人举着军旗，庄重地步入神社，口中念着祷告词。接下来，军人、平民纷纷出场，高呼着“天皇万岁”进入神社参拜。此之前，日本首相小泉纯一郎公开声明了个人有参拜的自由。对许多日本市民、尤其是曾经亲历战争的人来说，靖国神社是他们缅怀先辈的场所。而战争，他们认为，那只是日本对英国等老牌“海盗”国家的模仿，甚至还没有等到他们做得极致，日本已经战败，遭受到战争带来的巨大伤害。
另外，一个举着星条旗和“支持小泉参拜”的标语的美国人出现在靖国神社，一些人围了过来，接过美国人的传单，和他握手，感谢他的支持。但是很快，冲过来几个怒气冲冲的日本人，要夺他的旗子、要把他赶出神社。与其说这幕展现的是日本与美国的冲突，不如说这是关于日本人记忆与忘却的碰撞。最后，美国人被警察“请”出神社。神社本来就不是一个可以自由发表所有的观点的场所，被认可在这里做宣传的民间组织，是呼吁民众支持否认“百人斩”的人，他们正是出现在“百人斩”报道照片里其中一个日本军官的后代。他们认为，“慰安妇”、“大屠杀”和“强制劳工”是强加在日本人头上的三大精神枷锁。由此，观众可以窥见作为文化符号的靖国神社所代表的一些日本人对战争的态度。
在日本战败50年之后，还有人在靖国神社里否认“百人斩”的事实。而我们从刀匠口中得知的是，每一把军刀，必须经过很多的测试才会被发放给要上前线去的高级军官。测试的其中一项内容就是，试斩由茅草和竹子扎成的草人，据说草人模仿的是人的骨肉结构——只有通过多次试斩的军刀才算合格。“百人斩” 故事中的军官就是佩戴着这样的军刀，上了当时日本的报纸，变成家喻户晓的人物。殊不知电影荧幕以外的故事是，当年有许多年青女子，对“百人斩”故事中的 “英雄”疯狂崇拜，其中一个“英雄”就娶了他的崇拜者为妻。多年以后——在“英雄”作为二级战犯被处死之后的很多年——“英雄”和“英雄”崇拜者的后代们，在靖国神社里向人们宣传：那个“百人斩”的故事是谎言。战争的幽灵在靖国神社里挥之不去，雨夜，一个穿着日本旧式军装的年青人到神社参拜，上演着一出亡灵复活的戏剧。
影片接下来展现的是另一些战争遗属的记忆，来自日本国内的、冲绳地区的、台湾地区的和韩国的人们，组织起来集体向神社提出把他们的先人从神社除名的要求才。佛教住持原龙宪，他希望把同是佛教徒的父亲冲神社里除名，然而他二十年的努力一无所获。他拿出战后政府授予他父亲的奖状：这是一个为战死者授勋，抚慰死者家属的奖状。以天皇的名义颁发的奖状，落款却是日本首相——这场战争因天皇而起，也必须由天皇来善后，在某种程度上说，政府是皇室的傀儡。
安魂仪式到今天还在天皇的神社里继续，夜幕下庄严肃穆的安魂仪式让人肃然起敬，然而一想到这里供奉着甲级战犯的“英灵”就不由得毛骨悚然。另外一边，老刀匠以无声回应着导演的问题，默默地锻造一把新的刀。烧红的钢在他的锤打之下渐渐呈现出刀的形状，靖国神社模糊的面目也渐渐清晰。作为靖国神社一部分的博物馆“游就馆”里陈列着与神社里“英灵”相关的资料，讲解词里说到：“如果认为日本军作过坏事，就是对日本的侮辱。”在神社里右翼团体的集会上，东京都知事石原慎太郎宣称东方睡狮其实是日本而不是中国。这个集会的宣言是让首相可以堂堂正正地参拜，隐藏在这个宣言背后的目的是恢复天皇的参拜。正当参与机会的人们在日本国歌声中志得意满的时候，两个学生高呼着反对首相参拜的口号闯到台前示威。参拜问题牵扯的并不只是一所神社、或者一场战争，他牵扯着几个民族。以参拜为方式张扬日本这个民族的民族自信必定是对中国、韩国等国家的民族情感的伤害，这种伤害是不可忍受的。所有人，包括电影院里的观众和来神社参拜的人，都以为这个两个闹事的是中国人，他们中的一个被勒着脖子打倒在地，另一个被愤怒的日本老伯喝骂着赶出神社；但是这两个学生是日本人。之后，首相小泉纯一郎不顾国际国内反对的声音，强行参拜靖国神社。之前那两个抗议的学生被押进警车，我们不知道他们的去向，他们所代表的日本人对待靖国神社的另一种态度——看待民族间的冲突和历史问题，人们都应该尝试寻找一种更新、更积极的态度。
老刀匠完成了一把新的日本刀。和他之前的作品一样，这把刀锋利、坚韧、美丽。刀匠情不自禁地表示，他也赞同首相要去靖国神社参拜的决定，虽然这个决定会引起了国内外的许多不满。然后他又陷入了沉默，直到导演问他平常听些什么音乐时，他打开录音机，播放了他反复听了许多遍的录音：那是昭和天皇在纪念明治一百年时的讲话，这一百年代表了日本人的记忆里最光辉的时代。然而，被他们遗忘或不愿记起的记忆，是亚洲诸国被侵略的历史，这段历史由影片结尾处长达十几分钟的历史影像资料呈现，刀和天皇是这些影像资料的主角。
首映在波兰作曲家创作的描写犹太人的二战记忆的声乐中结束，来自韩国的观众和世界各地的电影从业者反响热烈，纷纷上前和导演交流，柏林电影节的主席也上前向导演祝贺。在场的许多媒体也邀请导演李缨接受他们的访问。韩国影评人发表评论道：《靖国神社》是第一部以纪录片的形式挑战“参拜”问题的影片；《靖国神社》不仅仅是在罗列不同的观点，它通过对刀和天皇这两个象征符号的探索，剖析了“参拜”在日本人潜意识里的意义。
这种来自一个中国导演的挑战，使这一天的釜山Primus影院沸腾起来。
（上文转载自sina.com）
“参拜”所代表不仅仅是一个仪式，而是关乎日本和亚洲许多在二战中受害国家的历史与民族问题。我们的世界远未能进入一个“后民族”的时代，民族承载着人们共同的记忆与忘却，民族的立场又会影响人们对历史的看法。
中国导演李缨拍摄《靖国神社》就是把自己放在了一个非常危险的处境，即便这样，他却做得克制。他以作为在日本生活了18年的中国人的立场，展开他自己对靖国神社问题的观察与追寻。影片以两条线索交叉穿起了不同人对历史的记忆与忘却：一条线索是作为舞台的靖国神社——那个坐落在天皇宫殿旁边的、景致优美的、神道教神社，在这里，对战争与参拜的各种观点激烈地交锋；穿插在这当中的另一条线索，是作者对92岁的靖国刀匠灵魂深处关于军刀、战争与天皇的记忆的追寻，这一线索成为观众读解舞台上的冲突的关键——那把从未出现的军刀，作为靖国神社的神体，象征着二百四十多万的战争“英灵”。在战争的年代里，刀匠就在神社里铸造军刀。当时的日本锻造协会的理事长，正是东条英机本人，而神社的大祭司，则由当时的陆军大臣担任，靖国神社在当时，是一个由军人掌管的机构。
在对靖国刀匠的记忆追寻过程中，我们不断看到靖国神社这个舞台上一幕又一幕的戏剧冲突。
影片的第一幕是日本战败六十周年在神社里进行的参拜活动。一位老人举着军旗，庄重地步入神社，口中念着祷告词。接下来，军人、平民纷纷出场，高呼着“天皇万岁”进入神社参拜。此之前，日本首相小泉纯一郎公开声明了个人有参拜的自由。对许多日本市民、尤其是曾经亲历战争的人来说，靖国神社是他们缅怀先辈的场所。而战争，他们认为，那只是日本对英国等老牌“海盗”国家的模仿，甚至还没有等到他们做得极致，日本已经战败，遭受到战争带来的巨大伤害。
另外，一个举着星条旗和“支持小泉参拜”的标语的美国人出现在靖国神社，一些人围了过来，接过美国人的传单，和他握手，感谢他的支持。但是很快，冲过来几个怒气冲冲的日本人，要夺他的旗子、要把他赶出神社。与其说这幕展现的是日本与美国的冲突，不如说这是关于日本人记忆与忘却的碰撞。最后，美国人被警察“请”出神社。神社本来就不是一个可以自由发表所有的观点的场所，被认可在这里做宣传的民间组织，是呼吁民众支持否认“百人斩”的人，他们正是出现在“百人斩”报道照片里其中一个日本军官的后代。他们认为，“慰安妇”、“大屠杀”和“强制劳工”是强加在日本人头上的三大精神枷锁。由此，观众可以窥见作为文化符号的靖国神社所代表的一些日本人对战争的态度。
在日本战败50年之后，还有人在靖国神社里否认“百人斩”的事实。而我们从刀匠口中得知的是，每一把军刀，必须经过很多的测试才会被发放给要上前线去的高级军官。测试的其中一项内容就是，试斩由茅草和竹子扎成的草人，据说草人模仿的是人的骨肉结构——只有通过多次试斩的军刀才算合格。“百人斩” 故事中的军官就是佩戴着这样的军刀，上了当时日本的报纸，变成家喻户晓的人物。殊不知电影荧幕以外的故事是，当年有许多年青女子，对“百人斩”故事中的 “英雄”疯狂崇拜，其中一个“英雄”就娶了他的崇拜者为妻。多年以后——在“英雄”作为二级战犯被处死之后的很多年——“英雄”和“英雄”崇拜者的后代们，在靖国神社里向人们宣传：那个“百人斩”的故事是谎言。战争的幽灵在靖国神社里挥之不去，雨夜，一个穿着日本旧式军装的年青人到神社参拜，上演着一出亡灵复活的戏剧。
影片接下来展现的是另一些战争遗属的记忆，来自日本国内的、冲绳地区的、台湾地区的和韩国的人们，组织起来集体向神社提出把他们的先人从神社除名的要求才。佛教住持原龙宪，他希望把同是佛教徒的父亲冲神社里除名，然而他二十年的努力一无所获。他拿出战后政府授予他父亲的奖状：这是一个为战死者授勋，抚慰死者家属的奖状。以天皇的名义颁发的奖状，落款却是日本首相——这场战争因天皇而起，也必须由天皇来善后，在某种程度上说，政府是皇室的傀儡。
安魂仪式到今天还在天皇的神社里继续，夜幕下庄严肃穆的安魂仪式让人肃然起敬，然而一想到这里供奉着甲级战犯的“英灵”就不由得毛骨悚然。另外一边，老刀匠以无声回应着导演的问题，默默地锻造一把新的刀。烧红的钢在他的锤打之下渐渐呈现出刀的形状，靖国神社模糊的面目也渐渐清晰。作为靖国神社一部分的博物馆“游就馆”里陈列着与神社里“英灵”相关的资料，讲解词里说到：“如果认为日本军作过坏事，就是对日本的侮辱。”在神社里右翼团体的集会上，东京都知事石原慎太郎宣称东方睡狮其实是日本而不是中国。这个集会的宣言是让首相可以堂堂正正地参拜，隐藏在这个宣言背后的目的是恢复天皇的参拜。正当参与机会的人们在日本国歌声中志得意满的时候，两个学生高呼着反对首相参拜的口号闯到台前示威。参拜问题牵扯的并不只是一所神社、或者一场战争，他牵扯着几个民族。以参拜为方式张扬日本这个民族的民族自信必定是对中国、韩国等国家的民族情感的伤害，这种伤害是不可忍受的。所有人，包括电影院里的观众和来神社参拜的人，都以为这个两个闹事的是中国人，他们中的一个被勒着脖子打倒在地，另一个被愤怒的日本老伯喝骂着赶出神社；但是这两个学生是日本人。之后，首相小泉纯一郎不顾国际国内反对的声音，强行参拜靖国神社。之前那两个抗议的学生被押进警车，我们不知道他们的去向，他们所代表的日本人对待靖国神社的另一种态度——看待民族间的冲突和历史问题，人们都应该尝试寻找一种更新、更积极的态度。
老刀匠完成了一把新的日本刀。和他之前的作品一样，这把刀锋利、坚韧、美丽。刀匠情不自禁地表示，他也赞同首相要去靖国神社参拜的决定，虽然这个决定会引起了国内外的许多不满。然后他又陷入了沉默，直到导演问他平常听些什么音乐时，他打开录音机，播放了他反复听了许多遍的录音：那是昭和天皇在纪念明治一百年时的讲话，这一百年代表了日本人的记忆里最光辉的时代。然而，被他们遗忘或不愿记起的记忆，是亚洲诸国被侵略的历史，这段历史由影片结尾处长达十几分钟的历史影像资料呈现，刀和天皇是这些影像资料的主角。
首映在波兰作曲家创作的描写犹太人的二战记忆的声乐中结束，来自韩国的观众和世界各地的电影从业者反响热烈，纷纷上前和导演交流，柏林电影节的主席也上前向导演祝贺。在场的许多媒体也邀请导演李缨接受他们的访问。韩国影评人发表评论道：《靖国神社》是第一部以纪录片的形式挑战“参拜”问题的影片；《靖国神社》不仅仅是在罗列不同的观点，它通过对刀和天皇这两个象征符号的探索，剖析了“参拜”在日本人潜意识里的意义。
这种来自一个中国导演的挑战，使这一天的釜山Primus影院沸腾起来。
（上文转载自sina.com）
