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佛法实修实证 佛法实修实证 116成员

一些说法在经律论上的原文出处、依据(中)

智平 2014-11-16

160、菩提心(信成就发心)的发起
在论上的出处: 《大乘起信论》:“信成就发心者,依何位、修何行,得信成就,堪能发心?当知是人依不定聚,以法熏习善根力故,深信业果,行十善道,厌生死苦,求无上觉,值遇诸佛及诸菩萨,承事供养修行诸行,经十千劫,信乃成就。从是已后,或以诸佛菩萨教力,或以大悲,或因正法将欲坏灭,以护法故而能发心。既发心已入正定聚,毕竟不退,住佛种性胜因相应。”
(大乘五十二位阶,最前面是十信位,等到你信心满足发起菩提心,就是信成就发心,进入初住位,起算三个阿僧祇劫。十千就是一万,一万个大劫信心才能够成就。刚开始是「依不定聚」,你对佛法没有那么讨厌,不会否定正法,才有可能发心。然后你要修很多善法,要相信因果报应,到最后你会觉得「老是在六道轮回的痛苦里面打转,实在是太无趣了」,你就会发菩提心。发起菩提心,便是成佛的种性,成就殊胜的因缘,直到究竟成佛,都不会退转。)


161、 菩提心(信成就发心)的发起有三个条件
在论上的出处: 《大乘起信论》: “复次,信成就发心,略说有三:一、发正直心,如理正念真如法故。二、发深重心,乐集一切诸善行故。三、发大悲心,愿拔一切眾生苦故。”
(从初住位,乃至第六住,為信成就发心。信发...<<大方广佛华严经>>

160、菩提心(信成就发心)的发起
在论上的出处: 《大乘起信论》:“信成就发心者,依何位、修何行,得信成就,堪能发心?当知是人依不定聚,以法熏习善根力故,深信业果,行十善道,厌生死苦,求无上觉,值遇诸佛及诸菩萨,承事供养修行诸行,经十千劫,信乃成就。从是已后,或以诸佛菩萨教力,或以大悲,或因正法将欲坏灭,以护法故而能发心。既发心已入正定聚,毕竟不退,住佛种性胜因相应。”
(大乘五十二位阶,最前面是十信位,等到你信心满足发起菩提心,就是信成就发心,进入初住位,起算三个阿僧祇劫。十千就是一万,一万个大劫信心才能够成就。刚开始是「依不定聚」,你对佛法没有那么讨厌,不会否定正法,才有可能发心。然后你要修很多善法,要相信因果报应,到最后你会觉得「老是在六道轮回的痛苦里面打转,实在是太无趣了」,你就会发菩提心。发起菩提心,便是成佛的种性,成就殊胜的因缘,直到究竟成佛,都不会退转。)


161、 菩提心(信成就发心)的发起有三个条件
在论上的出处: 《大乘起信论》: “复次,信成就发心,略说有三:一、发正直心,如理正念真如法故。二、发深重心,乐集一切诸善行故。三、发大悲心,愿拔一切眾生苦故。”
(从初住位,乃至第六住,為信成就发心。信发心的条件有三个:一、发正直心,如理正念真如法故。很多人不懂得大乘法,只在那边发愿「我要成佛、我要度一切的众生」。这种发心不入三大阿僧祇劫,因为不符合「如理正念真如法」的条件,真如法就是前面讲的「一切法不生不灭」。二、发深重心,乐集一切诸善行故。除了知道真如法,所有的善行你都要尽量去做,不能像市井小民那样自私自利。三、发大悲心,愿拔一切众生苦故。你还要发心度一切众生成佛。)



162、真如三昧及其妙用
在论上的出处: 《大乘起信论》: “其修止者,住寂静处,结加趺坐,端身正意。不依气息,不依形色,不依虚空,不依地水火风,乃至不依见闻觉知,一切分别想念皆除,亦遣除想,以一切法不生不灭皆无相故。前心依境,次捨於境,后念依心,复捨於心。以心驰外境,摄住内心,后复起心,不取心相,以离真如不可得故。行住坐卧,於一切时如是修行,恒不断绝,渐次得入真如三昧,究竟折伏一切烦恼,信心增长,速成不退。若心怀疑惑,诽谤不信,业障所缠,我慢懈怠,如是等人所不能入。复次,依此三昧证法界相,知一切如来法身与一切众生身平等无二皆是一相,是故说名一相三昧。若修习此三昧,能生无量三昧,以真如是一切三昧根本处故。” “若不修行此三昧者,无有得入如来种性,以余三昧皆是有相,与外道共,不得值遇佛菩萨故。是故菩萨於此三昧当勤修习,令成就究竟。修此三昧,现身即得十种利益:一者,常為十方诸佛菩萨之所护念。二者,不為一切诸魔恶鬼之所恼乱。三者,不為一切邪道所惑。四者,令诽谤深法,重罪业障,皆悉微薄。五者,灭一切疑、诸恶觉观。六者,於如来境界,信得增长。七者,远离忧悔,於生死中勇猛不怯。八者,远离憍慢,柔和忍辱,常為一切世间所敬。九者,设不住定,於一切时,一切境中,烦恼种薄,终不现起。十者,若住於定,不為一切音声等缘之所动乱。”


163、 对于佛法的信心非常难得
在佛经里的出处:
《无量寿经》: “若有众生得闻佛声,慈心清净,踊跃欢喜,衣毛为起,或泪出者,皆由前世曾作佛道,故非凡人。若闻佛号,心中狐疑,于佛经语都无所信,皆从恶道中来。宿殃未尽,未当度脱,故心狐疑,不信向耳。”
《金刚经》: “如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根”


164、闻所成慧 、思所成慧 、修所成慧
在佛经里的出处:《解深密经》卷三: “佛告慈氏菩萨曰:善男子,闻所成慧依止于文,但如其说,未善意趣,未现在前,随顺解脱,未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文,不唯如说,能善意趣,未现在前,转顺解脱,未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧,亦依于文,亦不依文,亦如其说,亦不如说,能善意趣,所知事同分三摩地所行影像现前,极顺解脱,已能领受成解脱义。”
(闻所成慧只是听到那个语言文字而已,听闻的人甚至没有好好想过人家讲的到底是什么意思。思所成慧“能善意趣”懂得语言文字表面的道理 ,但是并没有把经教的意思经常放在心里,在生活当中不会把经教的义理拿来消解烦恼,所以“未能领受成解脱义”。如果生活当中现起烦恼的时候,你懂得把这个义理拿来运用,就会变成修所成慧。顺解脱,是指随顺于解脱,但是还没有分证解脱。 “所知事同分三摩地所行影像现前”。“所知事”就是你所知道的那件事情,也就是经教的道理。“同分”就是同类。“三摩地”就是定慧等持。简单地讲,就是缘经教的义理修成定境。因为有定境的缘故,你能够发起轻安,能够顺于解脱。 )



165、渡河栰比喻
在佛经里的出处:
1.《中阿含经》卷54(北传《中阿含经阿梨吒经》)“我为汝等长夜说栰喻法,欲令弃舍,不欲令受。若汝等知我长夜说栰喻法者,当以舍是法,况非法耶!”
2.《汉译南传大藏经中部经典一》页191(南传《中部经典蛇喻经》)“诸比丘!如是,予为度脱不令执著而说筏喻法。诸比丘!汝等实从筏喻知法亦应舍离,何况非法耶?”
(法,比喻为过河的船筏,在未过河之前要牢牢的抓住这条船,过河后要舍去。即是,法尚应舍,何况非法)


166、修行佛法的次第:闻、思、修、证
在佛经里的出处:唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷337:“若菩萨摩诃萨亲近善友,不为恶友之所扰乱,得闻如是甚深波若波罗密多。由得闻故,便能了故,则能修习。能修习故,如实证得甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。”


167、四双八辈圣弟子
在佛经里的出处:《中阿含-大品优婆塞经》“舍梨子。白衣圣弟子念众。如来圣众善趣正趣。向法次法。顺行如法。彼众实有阿罗诃、趣阿罗诃。有阿那含、趣阿那含。有斯陀含、趣斯陀含。有须陀洹、趣须陀洹。是谓四双八辈。”

168、花草树木不是有情众生
在佛经里的出处:
1、《佛说罗摩伽经》卷2:““草木非寿命。作寿命想。众生非草木。作草木想。于非因果。作因果想。非善行道。作善行道想。杀生祠天。求常乐想。乃至十恶邪见等业。普愿众生。离此诸想。”
2、《大般泥洹经》卷第4:“乳蜜绵缯珂贝谷米作熟肉想,一切草木作寿命想,如是说者我所不听。作是说者,当知是辈外道弟子。随我所听而能行者,是我弟子。不说四大有寿命想,如是说者,当知是为佛说经律。”


169、为了求得符合事实的道理,必须“如实正观”
在佛经里的出处:《杂阿含经》卷1;“迦旃延!如实正观世间集者,则不生世间无见;如实正观世间灭,则不生世间有见。迦旃延!如来离于二边,说于中道:所谓此有故彼有,此生故彼生,谓缘无明有行,乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦集。所谓此无故彼无,此灭故彼灭,谓无明灭则行灭,乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。”
(听闻佛法的人能诉诸信仰和玄想,必须亲自去观察,确认事实的确如佛所说,才能够生起正见。有了正见,无明也就不复存在,然后才能断掉染污行,乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦)



170、三界中,有三十八种众生种类
在佛经里的出处:《佛说起世经》(隋天竺三藏阇那崛多等译)第八卷,三十三天品第八之三:
“诸比丘!于三界中,有三十八种众生种类,何等名为三十八种?诸比丘,欲界中有十二种,色界中有二十二种,无色界中复有四种。 诸比丘!何者欲界十二种类?谓:地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等,此名十二。何者色界二十二种?谓:梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、阿迦腻吒天,此等名为二十二种。无色界中,有四种者。谓空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天。此名四种……。”



171、很多人第一次听闻佛法,就能断三敷结证得初果
在佛经里的出处:《杂阿含经》卷5(107):“有那拘罗长者,百二十岁,年耆根熟,羸劣苦病,而欲覲见世尊及先所宗重知识比丘,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!我年衰老,羸劣苦病,自力勉励,覲见世尊及先所宗重知识比丘,唯愿世尊為我说法,令我长夜安乐!…尊者舍利弗说是法时,那拘罗长者得法眼净。尔时,那拘罗长者见法、得法、知法、入法,度诸狐疑,不由於他,於正法中,心得无畏。从座起,整衣服,恭敬合掌,白尊者舍利弗:我已超、已度,我今归依佛、法、僧宝,為优婆塞,证知我,我今尽寿归依三宝。”
(一位120岁的那拘罗长者,听闻佛法后证初果,并要求皈依)



172、未见道的凡夫菩萨(空发菩提心)超胜于阿罗汉
在论上的出处:声闻论典《成实论》卷7:“但能空发菩提心者,已为罗汉所敬。如一沙弥发无上心,阿罗汉即取衣钵自担随其后行。”
(有一位小沙弥担着衣钵服饰阿罗汉,跟在后面走,在路上他发了菩提心,阿罗汉自知发心不如,立刻恭敬地取了衣钵担在自己身上,请沙弥走在前面,由他来服饰这位初发菩提心的菩萨。“空发菩提心”指只有菩提心,还没有落实到身行、口行,甚至也没有见道,只是一个凡夫菩萨,已经被声闻究竟果位的阿罗汉所崇敬。)


173、修小乘法无法直接成佛(声闻乘的阿罗汉和缘觉乘的辟支佛都会取证无余涅槃)
在佛经里的出处:《长阿含经》卷3说阿罗汉是:“生死已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”
《增一阿含经》卷19:“辟支佛,无师自悟,去诸结使,更不受胎。”


174、过去佛(定光如来)为释迦牟尼佛的过去身(超术梵志、摩纳)授记
在佛经里的出处:《增一阿含经》卷31:“比丘当知,尔时,定光如来观察梵志心中所念,便告梵志曰:“汝将来世当作释迦文佛、如来、至真、等正觉。”
在律典上的出处:《四分律》卷31:“时定光如来,知此摩纳至心宿植善根,众德具足,以左足蹈发上而过,语言:“摩纳!汝还起。汝于当来无数阿僧祇劫,号释迦文如来、至真、等正觉、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。闻此别已。即踊在空中。去地七多罗树。发犹布地如故。贾人当知。时定光如来至真等正觉右顾犹如大象王。告诸比丘。汝等莫以足蹈摩纳发上。何以故。此是菩萨发。一切声闻辟支佛所不应蹈上。”


175、释迦牟尼佛为未来佛(弥勒佛)授记
在佛经里的出处:《中阿含经》卷13:“弥勒!汝于未来久远人寿八万岁时,当得作佛,名弥勒如来、无所著、等正觉、明行成,善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑;犹如我今如来、无所著、等正觉、明行成,善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑。”


176、释迦牟尼佛灭度后弥勒菩萨成佛
在佛经上的出处:《大悲经》:‘阿难!我灭度后此贤劫中当有九百九十六佛出兴于世,拘留孙如来为首,我为第四,次后弥勒当补我处,乃至最后卢遮如来,如是次第汝应当知。
(我们现在这个劫叫“贤劫”,是有很多贤人出世的意思。据说这个大劫中,会有一千尊佛出世,目前只出现了四尊,后面应该还有九百九十六尊。虽然现在是五浊恶世,但因为人的寿命会增减,当人寿增加到超过两万岁的时候,这里就不是五浊恶世了。以整个大劫来看的话,这个贤劫是非常好的。因为诸佛的出世,间隔时间并不均等,有时很密集地出现很多佛,有时候很多劫都没有半尊佛。)


177、同一佛国土只能有一位佛
在佛经里的出处:1.《增一阿含经》卷32::“一商客中终无二导师,一国之中亦无二王,一佛境界无二尊号。”
2.南传《增支部经典》:“诸比丘!无是处,不可能有,谓:于一世界,有二应供、正自觉者非前非后出世,无是处。诸比丘!然则,亦有是处,谓:于一世界,有一应供、正自觉者出世,则有是处。”


178、一切众生皆有佛性
在佛经里的出处:<<大方广佛华严经>>卷第五十一:“复次,佛子!如来智慧无处不至。何以故?无一眾生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。……如来以无障碍清净智眼,普观法界一切眾生而作是言:『奇哉!奇哉!此诸眾生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执著,自於身中得见如来广大智慧与佛无异。』即教彼眾生修习圣道,令离妄想;离妄想已,证得如来无量智慧,利益安乐一切眾生。”


179、阿罗汉是自知自作证
在佛经里的出处:《长阿含经》卷4:“须即于其夜,出家受戒,净修梵行,于现法中,自身作证:生死已尽,梵行已立,所作已办,得如实智,更不受有。时夜未久,即成罗汉,是为如来最后弟子,便先灭度而佛后焉。”



180、只管打坐无法出智慧,是外道法。只修禅定无法解脱
在论里的出处:
1.《六祖大师法宝坛经》卷1:“空心静坐,百无所思,自称为大,此一辈人,不可与语,为邪见故。”(禅定和智慧是不同的,修行必须止观双修,解脱慧和般若慧都必须在法相的观行当中证得,只管打坐只是单纯的修定,是外道法,落入意识识阴,无法悟道,所以一个悟道的人不会教人只管打坐)

2.《六祖坛经》第九品:“薛简曰:“京城禅德皆云,欲得会道,必须坐禅习定,若不因禅定而得解脱者,未之有也。未审师所说法如何?” 师曰:“道由心悟,岂在坐也。经云:若言如来若坐若卧,是行邪道。何故?无所从来,亦无所去,无生无灭,是如来清净禅。诸法空寂,是如来清净坐。究竟无证,岂况坐耶?”



181、怎样才是严持律仪?
在佛经里的出处:《杂阿含经》卷43:“我今当说律仪、不律仪。云何律仪?云何不不律仪?愚痴无闻凡夫眼见色已,于可念色而起贪着,不可念色而起瞋恚,于彼次第随生众多觉想相续,不见过患;复见过患,不能除灭。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。比丘!是名不律仪。云何律仪?多闻圣弟子若眼见色,于可念色不起欲想,不可念色不起恚想,次第不起众多觉想相续住,见色过患;见过患已,能舍离。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。 ”
(律仪包括眼睛不能乱看,耳朵不乱听,鼻子不能乱嗅,舌头不能乱尝,身体不能乱触,心不能乱想,经由严持律仪,而证得心解脱,也就是初禅以上的定境。)



182、入胎识造身的过程
在佛经里的出处:《大般涅槃经》卷27:“现在世中,初始受胎,是名为“识”。入胎五分,四根未具,名为“名色”。具足四根,未名“触”时,是名“六入”。”(四根未具,是指当时只有意根、身根,而眼根、耳根、鼻根、舌根这四根,尚未生起,身根虽有,亦只有浮尘根,而没有胜义根)


183、因缘法的总源头——入胎识(第八识)
在佛经里的出处:
1.《杂阿含经》卷12(二八七经):“我忆宿命未成正觉时,独一静处,专精禅思,作是念:‘何法有故老死有?何法缘故老死有?’即正思惟,生如实无间等,生有故老死有,生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有?何法缘故名色有?即正思惟,如实无间等生,识有故名色有,识缘故有名色有。我作是思惟时,齐识而还不能过彼,谓缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。”
(佛陀逆、顺观察十因缘法。第八识是根本识,三界万法的总源头,名色由此识出生。因此追溯到第八识时,不可能再往前追溯,所以才说“齐识而还不能过彼”。)

2.《长阿含经》卷10(大缘方便经):“阿难!缘识有名色,此为何义?若识不如母胎者,有名色不?答曰:无也。若识入胎不出者。有名色不?答曰。无也。若识出胎。婴孩坏败。名色得增长不?答曰。无也。阿难。若无识者。有名色不?答曰。无也。阿难。我以是缘。知名色由识。缘识有名色。我所说者。义在于此。阿难。缘名色有识。此为何义。若识不住名色。则识无住处。若无住处。宁有生.老.病.死.忧.悲.苦恼不。答曰。无也。”
(这里的识是指入胎识,入胎之后,才有名色,有了名色之后,入胎识仍然与名色并存,如果入胎识离开名色,名色不可能继续增长,所以佛陀才会问“若识出胎。婴孩坏败。名色得增长不?”,而阿难也明确回答“无也”,胎儿出生时,入胎识必须跟着胎儿一起出胎,否则必是死胎)



184、阿难非声闻种性,乃是大乘菩萨
在佛经里的出处:《长阿含经》卷10(大缘方便经):“阿难!缘识有名色,此为何义?若识不如母胎者,有名色不?答曰:无也。若识入胎不出者。有名色不?答曰。无也。若识出胎。婴孩坏败。名色得增长不?答曰。无也。阿难。若无识者。有名色不?答曰。无也。阿难。我以是缘。知名色由识。缘识有名色。我所说者。义在于此。阿难。缘名色有识。此为何义。若识不住名色。则识无住处。若无住处。宁有生.老.病.死.忧.悲.苦恼不。答曰。无也。”
(佛陀询问入胎识的体性时,阿难能够正确回答,并且得到佛陀的肯定,而入胎识的法义并不是取证无余涅槃所需要知道的法义而是大乘菩萨道的核心法义)



185、“有”是指三界有(欲界有、色界有、无色界有)
在佛经里的出处:《杂阿含经》卷12“云何为有?三有:欲有、色有、无色有。”(按照经教的定义,“有”是指“欲界有、色界有、无色界有”而言,第八识不是三界有。)


186、佛陀破斥“断见”和“常见”
在佛经里的出处:《楞伽阿跋多罗宝经》卷四:“大慧,愚夫依七识身灭,起断见;不觉识藏故,起常见。”
(愚夫依七识身灭,起断见;不觉识藏(即藏识-阿赖耶识如来藏)故,起常见(以五蕴十八界为常为我为作为实际)


187、断三敷结的人,在心态上会对佛、法、僧产生不坏的信心,在行为取向方面,则会有“圣戒成就”的功德
在佛经里的出处:《杂阿含经》卷三十 :“多闻圣弟子持粪扫衣,家家乞食,草蓐卧具;而彼多闻圣弟子解脱地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何?以彼多闻圣弟子于佛不坏净,法.僧不坏净,圣戒成就。是故。诸比丘!当作是学:“于佛不坏净。法.僧不坏净。圣戒成就。”


188、护法比个人的持戒更重要
在佛经里的出处:
1. 《大般涅盘经》卷三:“世尊!昔十五日僧布萨时,曾于受具清净众中,有一童子不善修习身口意业,在屏隈处盗听说戒,密迹力士承佛神力,以金刚杵碎之如尘。”
(吕真观讲解:布萨就是诵戒,在家居士不允许旁听出家人诵戒。为什么呢?因为诵完戒的时候,有犯戒的人必须在大众面前把自己犯戒的事实说出来,在家居士听了以后,不免对出家人产生嫌恶心理,这样对在家居士会造成很大的障碍,所以出家人诵戒我们不能去听。曾经有一个还没有结婚的在家居士,躲在阴暗的角落听出家人诵戒,被金刚力士(护法神)用金刚杵打死,身体碎得像是灰尘一样。)
2.《圆觉经》:“尔时有大力鬼王,名吉槃荼,与十万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊,我亦守护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈,其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境界,我当使其碎如微尘。”
(护法神为了护持正法,连杀戒都可以破)



189、心净则国土净
在佛经上的出处:《维摩诘所说经》卷1:“我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳!譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异。如是,舍利弗!若人心净,便见此土功德庄严。”


190、理上可以顿悟,事上还需要渐修
在佛经上的出处:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4:“佛告阿难:汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑;然犹未知根中积生无始虚习,彼习要因修所断得。”
(见所断烦恼,又称见惑,是只要具有正确的知见就能断掉的烦恼,可以说是顿断之法;修所断烦恼,又称思惑,是仅凭见地尚不能断、需经修行对治才能断尽的烦恼,可以说是渐断之法。)


191、五蕴(五阴)不是我
在佛经上的出处:《楞伽经》卷3:“阴中无有我,阴非即是我;不如彼妄想,亦复非无我。”(五阴当中找不到常住我,五阴不是常住我,凡夫外道心目中即是五阴又是轮回主体的那种常住我是不存在的,但是也不是没有轮回的主体“我”)


192、入了无余涅槃的阿罗汉未来会集中往生到一个佛国修行大乘法
在佛经上的出处:《妙法莲华经》化城喻品第七:“我灭度后,复有弟子不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德生灭度想,当入涅槃。我于余国作佛,更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧,得闻是经:‘唯以佛乘而得度,更无余乘,除诸如来方便说法。’”
(释迦牟尼佛到时候会在另一个国土作佛,这些声闻、缘觉人入了无余涅槃,之后出来时就都集中到那里学习菩萨法)


193、无余涅槃是化城
在佛经上的出处:
1、《妙法莲华经》化城喻品第七:“以方便力,于险道中过三百由旬,化作一城,告众人言:‘汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中止,随意所作。若入是城,快得安隐。若能前至宝所,亦可得去。’是时疲极之众,心大欢喜,叹未曾有:‘我等今者免斯恶道,快得安隐。’于是众人前入化城,生已度想。生安隐想。 尔时导师,知此人众既得止息,无复疲倦,即灭化城,语众人言:汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作为止息耳。”
(这个化城比喻二乘人所证的无余涅槃。佛在《阿含经》开示声闻法时说无余涅槃不受后有,这不是了义的说法)
2、《妙法莲华经》化城喻品第七:“如来尔时即便为说:“汝等所作未办,汝所住地,近于佛慧,当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。……宝处在近,此城非实,我化作耳。””


194、讲法要看因缘,不能随便就开演
在佛经上的出处:《妙法莲华经》化城喻品第七:“请佛转法轮,以偈而赞叹。佛知时未至,受请默然坐。”
(佛虽然受众人的请求说法,但仍然要等待时机因缘的成熟,尤其是大乘法,不是一有人问就无条件演说的)


195、只有正确理解佛法僧真实含义才有可能证果。否则,连小乘初果都无法证到
在佛经里的出处:《大般涅盘经》卷三:“复次善男子!应当修习佛、法及僧而作常想;是三法者无有异想,无无常想,无变异想。若于三法修异想者,当知是辈清净三归则无依处,所以禁戒皆不具足,终不能证声闻、缘觉菩提之果;若能于是不可思议修常想者,则有归处。”
(如果把佛法僧给搞错了,随便讲一句话就变成诽谤佛法僧。这样的话,你禁戒修得再好也没有用。一些南传佛教的信徒,他们认为大乘法是伪造的,所以他们只修《阿含经》,想要证得阿罗汉。他们有办法证得吗?一定证不了。因为大乘法里面的第八识心才是声闻缘觉能够证果的关键)


196、有人造恶业会下地狱受报,有人造恶业却只在当生受报
在佛经里的出处:《中阿含经》卷3〈2业相应品 盐喻经第一〉东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译:“若使有人作不善业,必受苦果地狱之报。云何有人作不善业,必受苦果地狱之报?谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧,寿命甚短,是谓有人作不善业,必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中,欲令水咸不可得饮。于意云何?此一两盐,能令少水咸叵饮耶?”
(有人造作了不善业他便会得到下堕地狱承受种种苦果的果报。因为有人不修身行、不持戒律、不修心行、不学正知正见增长智慧,而他的寿命又十分短暂。就好比有人把一两盐巴,投入到很少的水中,想让水咸到不能饮用是不行的。)
“复次,有人作不善业,必受苦果现法之报。云何有人作不善业,必受苦果现法之报?谓有一人修身、修戒、修心、修慧,寿命极长,是谓有人作不善业,必受苦果现法之报。
犹如有人以一两盐投恒水中,欲令水咸不可得饮。于意云何?此一两盐,能令恒水咸叵饮耶?答曰:“不也。世尊!所以者何?恒水甚多,一两盐少,是故不能令咸叵饮。”
(有人造作了不善业便会得到在现世承受种种苦果的果报。因为有人修习身行、受持戒律、修习心行、学习正知正见增长智慧,而且他的寿命又很长。就好比有人把一两盐巴,投入到恒河水中,想让整条恒河水咸到不能饮用。因为恒河水很多,而一两盐巴极少,所以不能令恒河水咸到不能饮用)

197、造恶业在当生受报比未来下地狱受报轻微
在佛经里的出处:《中阿含经》卷3〈2业相应品 盐喻经第一〉东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译:“有人作不善业,必受苦果现法之报。云何有人作不善业,必受苦果现法之报?谓有一人修身、修戒、修心、修慧,寿命极长,是谓有人作不善业,必受苦果现法之报。”“彼于现法设受善恶业报而轻微也。”
(假使要承受善恶业行所带来的果报,于现世承受比起在地狱承受要轻微得多)”


198、众生因为各自业力的或相同或相异,同样的东西看起来也会或相同或相异
在论上的出处: 《摄大乘论释》卷4,无性菩萨造,三藏法师玄奘译:“释曰。复为成立无有境义。故引余教及余道理。谓诸菩萨成四法等。相违识相智者。更相违反故名相违。相违者识名相违识。生此识因说名为相。了知此相唯内心变外义不成。故无有义说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等者。谓于饿鬼自业变异增上力故。所见江河皆悉充满脓血等处。鱼等傍生即见舍宅游从道路。天见种种宝庄严地。人见是处有清冷水波浪湍洄。若入虚空无边处定。即于是处唯见虚空。一物实有为互相违。非一品类智生因性不应道理。云何于此一江河中。已有脓血屎尿充满。持刀杖人两岸防守。复有种种香洁舍宅。清净街衢众宝严地。清冷美水波浪湍洄。虚空定境。若许外物。都无实性。一切皆从内心变现。众事皆成。”
(同样是江水,鱼看见的是舍宅,天人看见的是宝庄严地,饿鬼则看见江河中充满脓血,人看见的则是清冷的江水。众生因为各自业力的或相同或相异,同样的东西看起来也会或相同或相异。


199、人无我、法无我
在论上的出处: 《瑜伽师地论》卷93:“补特伽罗无我者,谓离一切缘生行外,别有实我,不可得故。法无我者,谓即一切缘生诸行性,非实我,是无常故。”
(补特伽罗无我(人无我),是指五阴、十二处、十八界,都没有自性,无法长存,非真实我。法无我,是指一切有为法(因缘所生法),都没有自性,无法长存。)


200、 能够受持、读诵、解说、书写《法华经》的人未来当成佛
在佛经上的出处:妙法莲华经法师品第十:“药王!若有人问:‘何等众生,于未来世当得作佛?’应示:‘是诸人等,于未来世必得作佛。’何以故?若善男子、善女人,于《法华经》,乃至一句,受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,合掌恭敬;是人,一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生,愿生此间,广演分别《妙法华经》。何况尽能受持、种种供养者?”


201、大乘了义佛法不能随便传授,得看根器
在佛经上的出处:妙法莲华经法师品第十:““药王!此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护,从昔已来,未曾显说;而此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后?
(世尊又嘱咐药王菩萨:“这部经是诸佛秘要的法藏,不可以随便流布宣传。一直以来,诸佛世尊都仔细地守护着三乘菩提的秘密法义,不用直白的语言文字宣说。而《法华经》的经义,更是秘密中的秘密,现在佛在世,都有不少人心怀怨恨和嫉妒,更何况佛灭之后?)


202、 自性清净心有染污
在佛经上的出处:《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1:(宋中印度三藏求那跋陀罗译)自性清净章第十三:“胜鬘夫人说是难解之法问于佛时,佛即随喜。如是如是。自性清净心而有染污,难可了知。有二法难可了知:谓自性清净心难可了知。彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨摩訶萨乃能听受。诸餘声闻唯信佛语。”


203、释迦牟尼佛肉身虽然灭度,但法身永恒存在
在佛经上的出处:《增壹阿含经》卷44〈48 十不善品〉 “阿难!当建此意,我释迦文佛寿命极长。所以然者,肉身虽取灭度,法身存在,此是其义,当念奉行。”


204、释迦牟尼佛生病患苦是在表演的原因
在佛经上的出处:《大般涅槃经》卷三《金刚身品第二》 “迦叶!如来真身功德如是,云何复得诸疾患苦、危脆不坚如坏器乎?”“迦叶!如来所以示病苦者,为欲调伏诸众生故。”(其实佛世尊已经成就无量的功德,照理说,只要他愿意,他在人间可以完全不生病,一点点苦都不受。为什么要这样示现呢?因为他如果不这样示现的话,以后的佛弟子就会很麻烦。假设佛从来都不生病,那以后的出家人生病了,当他去跟别人说:“你可不可以布施汤药给我?”人家就会说:“你们的本师从来都不生病,你现在为什么生病了呢,是不是因为没有好好修行?”事实上,连阿罗汉都会有疾病,你如果用究竟佛的标准去要求每一个佛弟子,这就太过苛刻了。所以佛陀要示现生病的样子,不然以后佛弟子生病时请人家布施汤药,人家马上就会讲风凉话。)


205、清醒时,前五识也有可能不存在。比如视而不见
在论上的出处:《禅法要解》卷1二禅中虽一识摄,以喜大发故定心散乱,是故不名念清净。”这里讲的一识,是指意识,而不是前五识,也就是说二禅时,前五识不存在。


206、学佛得遇善知识(老师)第一重要
在佛经上的出处:《大乘本生心地观经》卷三:「菩提妙果不难成,真善知识实难遇;一切菩萨修胜道,四种法要应当知:亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四。十方一切大圣主,修是四法证菩提,汝诸长者大会众,及未来世清信士,如是四法菩萨地,要当修习成佛道。」


207、释迦牟尼佛的报身仍在色究竟天讲法
在佛经上的出处:《大乘入楞伽经》卷二:「譬如藏识顿现于身及资生国土一切境界,报佛亦尔:于色究竟天顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛顿现报佛及以化佛,光明照曜;自证圣境亦复如是,顿现法相而为照曜,令离一切有无恶见。」
(另外,《大乘本生心地观经》卷二亦有记载佛的开示,说明佛宝具足三身、四智、六种微妙功德,当中也有详细说明佛的自受用真报身,运身直往色究竟天,出过三界,净妙国土坐无数量大宝莲华,而不可说海会菩萨前后围繞。若对佛的庄严报身在色究竟天宫说法的内涵想要了解的话,请您恭阅《大乘本生心地观经》、《大方广佛华严经》)

208、在证阿罗汉之前,修行人都会执第八识为自内我
在论上的出处:《成唯识论》说:阿赖耶识被“有情执为自内我”“阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故,不复执藏阿赖耶识为自内我”(此中的阿罗汉包括声闻道的阿罗汉,以及菩萨阿罗汉)


209、初次见性为十住位菩萨
在佛经上的出处:《 大般涅槃经》卷第二十六光明遍照高贵德王菩萨品第十之六:“佛言。善男子。譬如色法虽有青黄赤白之异长短质像盲者不见。虽复不见。亦不得言无青黄赤白长短质像。何以故。盲虽不见有目见故。佛性亦尔。一切众生虽不能见。十住菩萨见少分故。如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色。如来所见如昼见色。 ”


210、证果的在家居士是胜义僧
在佛经上的出处:《大乘大集地藏十轮经》:“复次善男子。有四种僧。何等为四。一者胜义僧。二者世俗僧。三者哑羊僧。四者无惭愧僧。云何名胜义僧。谓佛世尊。若诸菩萨摩诃萨众。其德尊高于一切法得自在者。若独胜觉。若阿罗汉。若不还。若一来。若预流。如是七种补特伽罗。胜义僧摄。若诸有情带在家相。不剃须发不服袈裟。虽不得受一切出家别解脱戒一切羯磨布萨。自恣悉皆遮遣。而有圣法得圣果故胜义僧摄。是名胜义僧。”


211、 四种涅槃
在论上的出处:玄奘菩萨《成唯识论》卷十云:“涅槃义别略有四种:一,本来自性清净涅槃,谓一切法相真如理,虽有客染而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭湛若虚空,一切有情平等共有,与一切法不一不异,离一切相一切分别,寻思路绝名言道断,唯真圣者自内所证,其性本寂故名涅槃。二,有余依涅槃,谓即真如出烦恼障,虽有微苦所依未灭,而障永寂故名涅槃。三,无余依涅槃,谓即真如出生死苦,烦恼即尽,余依亦灭,众苦永寂故名涅槃。四,无住处涅槃,谓即真如出所知障,大悲般若常所辅翼,由斯不住生死涅槃,利乐有情穷未来际,用而常寂故名涅槃 。”


212、佛法不一定由佛亲口说
在律典上的出处:《十诵律》“法者,名佛所说、弟子所说、天所说、仙人所说,显示布施、持戒、生天、涅槃。”(任何一个有情,乃至变化人,只要说出来是正确的就是佛法,不一定要佛亲口去宣说)


213、没有实证,没有现量,就是无明
在佛经上的出处:《缘起经》卷1”云何无明?谓于前际无知,于后际无知,于前后际无知。于内无知,于外无知,于内外无知。……于缘已生或六触处,如实通达无知。如是于彼彼处如实无知,无见无现观,愚痴无明黑暗,是谓无明。“


214、十二因缘法
在佛经上的出处:《缘起经》卷一曰:“无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。”


215、十因缘法
在佛经上的出处:《杂阿含经》卷12:”尔时,世尊告诸比丘:『我忆宿命未成正觉时,独一静处,专精禅思,作是念:何法有故老死有?何法缘故老死有?即正思惟,生如实无间等:生有故老死有,生缘故老死有,如是有、取、爱、受、触、六入处,名色。何法有故名色有?何法缘故名色有?即正思惟,如实无间等生:识有故名色有,识缘故有名色有。我作是思惟时,齐识而还不能过彼。谓缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦,如是如是纯大苦聚集。』“
(十二因缘法里面的”识“指无常法——六识身(行灭故识灭),而十因缘法里面的”识“是指常住法第八识(
“齐识而还不能过彼 ))


216、意识处在定境当中,虽然非常清净,但仍然在分别法尘
在佛经上的出处:《楞严经》“内守悠闲,尤为法尘分别影事”(因为六识和六尘是配套存在的,只要有六识存在,就一定有它了别的六尘相。修定的人修到二禅以上,把眼耳鼻舌身这五识都关掉了,只剩下一个意识在那里(内守),感知到自己很清净地存在在那里(悠闲)。这种定境是无觉无观的禅定,非常不容易,但是依照《阿含经》的定义,这仍然是想阴的境界,是想阴就是无常法非常住不坏法(清净本心)。



217、真假出家
在佛经上的出处:《大宝积经》卷第八十五:“时跋陀罗闻是说已。前白佛言。我愿出家作于比丘。尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言。汝当与是善男子剃除须发授具足戒。弥勒菩萨承佛教旨即与出家。受于具戒既出家已。复白佛言。世尊。此出家者唯形相耳非真出家。若诸菩萨真出家者。谓离诸相处于三界成熟众生。方可名为真出家也。”
(能够亲证三乘菩提而发起的解脱智慧和般若智慧,并以此智慧以及亲证自心如来离一切相的正知见来教化有情,这样的人才可以称为出家人;如果没有亲证三乘菩提,也无法用三乘菩提的正知见来教化众生,这样的人虽然已经出家了,仅是具有出家的表相,不是真正的出家人,名为假名出家人)

在论上的出处:达摩祖师《达磨大师血脉论》:“若见自心是佛,不在剃除鬓髮,白衣亦是佛;若不见性,剃除鬚髮亦是外道。”
(如果能够亲证自心如来,而不是以他是否剃除鬚髮来认定,就算他现的是在家相,他还是出家人,是黑衣,亦名菩萨僧、胜义僧,已列入僧数中;如果没有亲证自心如来,尽管他现的是出家相,他还是白衣,是在家人,乃至为佛门的外道。)


218、佛陀未说的佛法远远多过他所讲述的佛经
在佛经上的出处:《法华经》“若以我神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故,说此经功德,犹不能尽”。(只要符合三量,就是正确的佛法,不一定要有佛经依据。甚至要是发现经教与事实不符,你必须以事实为准,这样才符合“依智不依识”的原则——现量的效力高于正教量)


219、诸佛以及八地以上的诸大菩萨都是神通自在力来感应众生的心念,并帮助众生
在佛经上的出处:
《大方广佛华严经》卷六“佛身充满于法界,普现一切众生前,随缘赴感靡不周,而恆处此菩提座。”
《妙法莲华经》卷七“若有无量百千亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”
(弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中,也有解说八地菩萨的功德说:“因为八地菩萨对于现相现土等能力都已经得到大自在了,所以在众生有需要的时候,只要一起念作意,一切众生所需要的饮食、衣物等等资生之具,都能够立即变现。”)


220、在娑婆世界修行有比其他佛国修行10个方面的优势

在佛经上的出处:《维摩詰经》“此土菩萨于诸众生大悲坚固,诚如所言。然其一世饶益众生,多于彼国百千劫行。所以者何?此娑婆世界有十事善法,诸余净土之所无有。何等为十?以布施摄贫穷,以净戒摄毁禁,以忍辱摄瞋恚,以精进摄懈怠,以禅定摄乱意,以智慧摄愚痴,说除难法度八难者,以大乘法度乐小乘者,以诸善根济无德者,常以四摄成就众生,是为十。”



221、 释迦牟尼佛在成佛前发过五百大愿。当时名叫“宝海梵志”
在佛经上的出处:
《悲华经》卷7〈4 诸菩萨本授记品〉:「佛告寂意菩萨:「善男子!尔时,宝海梵志在宝藏佛所,诸天大众人非人前,寻得成就大悲之心广大无量,作五百誓愿已,复白佛言」
《悲华经》卷9〈5 檀波罗蜜品〉:「「善男子!汝今当知,尔时大悲菩萨者岂异人乎?莫作是观,则我身是。于过去世宝藏佛所,初发阿耨多罗三藐三菩提心,初发心已,劝化无量无边众生于阿耨多罗三藐三菩提。」



222、末法之中有很多菩萨化身前来度众生
在佛经上的出处:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6 :“我灭度后,勅诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转,或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇,姦、偷、屠、贩,与其同事,称叹佛乘,令其身心入三摩地,终不自言『我真菩萨、真阿罗汉』,泄佛密因,轻言未学,唯除命终阴有遗付。”



223、四取(欲取、见取、戒取、我语取)
在佛经上的出处:《度一切诸佛境界智严经》 “云何四取。欲取见取戒取我语取。此谓四取。此一切取。无明所闇。渴爱所欺。以展转相生故。 文殊师利。以如实智断我语取根。取根断故身得清净。身清净者是无生灭。 文殊师利。无生灭者。不起心意识。不思惟分别。若有分别则成无明。不起此无明则无十二因缘。无十二因缘即是不生。不生即是道。道是了义。了义是第一义。第一义是无我义。无我义是不可说义。不可说义是十二因缘义。十二因缘义是法义。法义是如来义。是故我说。若见十二因缘即是见法。见法即是见佛。如是见无所见。”



224、提婆达多是菩萨示现的恶友
在佛经上的出处:《大宝积经》卷28 说:“提婆达多是善知识,久来随逐示现怨家。而诸愚人如实取之,作如是言:‘提婆达多是害佛者,是怨家者。’善男子!乃至过去五百世中所生之处,提婆达多是善知识,示怨家事,悉是示现显诸菩萨,及显如来无量功德。”这里就讲得很明白,而且佛还说这些执着外相、说提婆达多是害佛者的人都是愚人。
《大方便佛报恩经》卷4 〈6 恶友品〉更是提到,提婆达多堕入地狱后,世尊派阿难去看他。阿难来到地狱的门前,请牛头把提婆达多叫出来,牛头问:“过去诸佛都有提婆达多,你要找哪一个?”阿难回答要找释迦牟尼佛的提婆达多,牛头就把这个提婆达多带了出来。阿难对提婆达多说:“如来派我来看你,你受尽这地狱的种种大苦,还好吗?”提婆达多答道:“我处阿鼻地狱,犹如比丘入三禅乐。”这个时候,佛就告诉大众:“菩萨摩诃萨修大方便,引接众生。其受生死无量大苦,不以为患。若有人言‘提婆达多实是恶人,入阿鼻狱’者,无有是处。”


225、众生听闻、读诵、修习佛法而得到的功德增长,连他自己都觉察不到。
在佛经上的出处:《妙法莲华经卷第三 ● 药草喻品第五》“其有众生闻如来法,若持读诵,如说修行,所得功德,不自觉知。”


226、同性恋的成因以及消除办法
在佛经上的出处:《大乘造像功德经》“弥勒,复有四缘令诸男子其心,常生女人爱欲,乐他于己行丈夫事。何等为四。一者或嫌或戏谤毁于人。二者乐作女人衣服庄饰。三者于亲族女行淫秽事。四者实无胜德妄受其礼。以此因缘,令诸丈夫起于如是别异烦恼。若悔先犯,更不造新,心生信乐作佛形像,其罪既灭,此心亦息。”
(有四种缘分,会让男人的内心,常生起女人的爱欲,并希望别的男人和他发生同性性行为。那哪四种缘分呢?第一种是有意无意爱诽谤他人。第二种喜欢作女人的衣服及庄饰。第三种对亲族的女人,发生淫秽的事。第四种自己没有真实的道德,而随便接受别人的恭敬之礼。必须要深深忏悔先前所犯的过失,忏悔后更不可再犯!内心真实恭敬佛教,欢喜塑造佛的形像,这样罪业因为他的真诚行持,就能得到消灭)



227、护持正法者不受五戒,不修威仪
在佛经上的出处:《大般涅槃经》卷第三•〈金刚身品第二〉“佛言:“迦叶!以能护持正法因缘故,得成就是金刚身。迦叶!我于往昔护法因缘,今得成就是金刚身,常住不坏。善男子!护持正法者不受五戒,不修威仪,应持刀剑弓箭矛槊,守护持戒清净比丘!”


228、什么是律师?
在佛经上的出处:《大般涅槃经》卷第三:“非律不证者:若有赞说不清净物应受用者,不共同止。是律应证者:善学戒律,不近破戒,见有所行随顺戒律,心生欢喜,如是能知佛法所作,善能解说,是名律师。”
(“非律不证者”,不是戒律的东西,不要跟人家说这是戒律。“是律应证者,你知道是符合戒律的事情,就要跟人家说:“对,你这样做得很好。”要去称赞别人,告诉人家这样做会有大福德。不仅能够这样做,而且知道戒律的轻重,也能分清符合戒律与不符合戒律,这才是真正的律师。)


229、佛世尊示现涅槃之前已经预言:如来灭后就有人开始讲如来是无常法
在佛经上的出处:《大般涅槃经》卷第三:““迦叶!汝不应言有树无影,但非肉眼之所见耳。善男子!如来亦尔,其性常住,是不变异,无智慧眼不能得见,如彼闇中不见树影。凡夫之人于佛灭后,说言‘如来是无常法’亦复如是。若言‘如来异法、僧’者,则不能成三归依处;如汝父母各各异故,故使无常。””


230、护持佛法僧常住三宝会有长寿和善知宿命的功德
在佛经上的出处:《大般涅槃经》卷第三:“迦叶菩萨复白佛言:“世尊!我从今始,当以佛法众僧三事常住,启悟父母乃至七世,皆令奉持。甚奇!世尊!我今当学如来法僧不可思议,既自学已,亦当为人广说是义。若有诸人不能信受,当知是辈久修无常,如是之人,我当为其而作霜雹。”尔时佛赞迦叶菩萨:“善哉!善哉!汝今善能护持正法,如是护法不欺于人;以不欺人善业缘故而得长寿,善知宿命。””



231、怎样的至心能够获得善相?
在佛经上的出处:《占察善恶业报经》:“尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:“所说至心者,差别有几种?何等至心,能获善相?”地藏菩萨摩诃萨言:“善男子,我所说至心者,略有二种。何等为二?一者、初始学习,求愿至心;二者、摄意专精,成就勇猛相应至心。得此第二至心者,能获善相。此第二至心,复有下中上三种差别。何等为三?一者、一心,所谓系想不乱,心住了了;二者、勇猛心,所谓专求不懈,不顾身命;三者、深心,所谓与法相应,究竟不退。若人修习此忏悔法,乃至不得下至心者,终不能获清净善相”


232、“佛、法、僧”三宝,都是常住不灭的
在佛经上的出处:《大般涅槃经》名字功德品第三:“迦叶!善男子善女人,若欲于此大般涅槃而涅槃者,当如是学:如来常住,法僧亦然。”
(“迦叶,你要知道,如果想要住在大般涅槃当中,一定要学《大般涅槃经》中的法义,也就是‘佛、法、僧三宝,都是常住不灭的’。”常住的佛、法、僧,其实都是第八识。知道这个义理,才可以经常安住于大乘的涅槃境界当中。)


233、听到《大般涅槃经》的经名不会堕入阿修罗、畜生、饿鬼、地狱
在佛经上的出处:《大般涅槃经》名字功德品第三:“若有善男子、善女人闻是经名生四趣者,无有是处。何以故?如是经典乃是无量无边诸佛之所修习。”(如果有人听到这部经的经名——《大般涅槃经》,就不会生到阿修罗、畜生、饿鬼、地狱四趣了。这是为什么呢?这是因为“如是经典乃是无量无边诸佛之所修习”,过去、现在、未来一切的佛都要修习这部经典的法义。)


234、法供养的功德比其他供养都大
在佛经上的出处:《华严经 菩萨行愿品》“善男子,诸供养中,法供养最.所谓:如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养.善男子!如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦罗分,算分,数分,喻分,优波尼沙陀分,亦不及一.何以故 以诸如来尊重法故;以如说行,出生诸佛。故.若诸菩萨,行法供养,则得成就供养如来.如是修行,是真供养故.”(法供养会让你从凡夫修成佛果。法供养的重点在于如法修行,信受正确的佛法也是法供养)


235、释迦牟尼佛是一尊古佛,他早在久远劫前就成佛了
在佛经上的出处:《妙法莲华经 如来寿量品第十六》“善男子!我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。”“自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。”(他不是这一世才在娑婆世界刚刚成佛,而是早在极久远的时劫以前就成佛了。这么长的时间里,他常在这个娑婆世界教化说法,也在其他百千万亿那由他阿僧祇国土教导利益众生。)


236、要以智慧扫除缚结烦恼,而不是经由其他的行门
在佛经上的出处:《增壹阿含经》卷11(一二)世尊告曰:“善哉比丘!如汝所言:除者是慧,垢者是结。”尔时,尊者朱利槃特向世尊而说此偈:今诵此已足,如尊之所说,智慧能除结,不由其余行。世尊告曰:“比丘!如汝所言:以智慧,非由其余。”


237、在家居士的行为规范和出家弟子的行为规范是不一样的
在论上的出处:《瑜伽师地论》卷41〈10戒品〉:“菩萨处在居家,见有母邑现无系属习婬欲法,继心菩萨求非梵行。菩萨见已,作意思惟‘勿令心恚,多生非福,若随其欲,便得自在,方便安处,令种善根,亦当令其舍不善业’,住慈湣心行非梵行,虽习如是秽染之法,而无所犯,多生功德。出家菩萨为护声闻圣所教诫令不坏灭,一切不应行非梵行。”(这里讲得很清楚,在家居士的行为规范和出家弟子的行为规范是不一样的。在家居士在这种情况下,做这种事不算犯戒,要是能够用慈悲的心来做,反而能够多生功德。但如果是出家人,则是不许可的。 )


238、佛陀传法最初12年并未制定戒律
在佛经上的出处:《增壹阿含经》卷44〈48 十不善品〉 “我今如来出现于世,一会圣众千二百五十人,十二年中无有瑕秽,亦以一偈为禁戒:‘护口意清净,身行亦清净,净此三行迹,修行仙人道。’十二年中说此一偈,以为禁戒,以生犯律之人,转有二百五十戒。”


239、不识本心,学法无益
在论上的出处:《六祖大师法宝坛经》卷一:“不识本心,学法无益,若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”


240、诸佛都是皈依法
在佛经上的出处:《大般涅槃经》如來性品第四:“是故如来是常住法,无有变易。复次,迦叶!诸佛所师,所谓『法』也, 是故如来恭敬供养,以法常故,诸佛亦常!”

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