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佛法实修实证 佛法实修实证 114成员

一些说法在经律论上的原文出处、依据(上)

智平 2014-11-15

释迦牟尼佛将入涅槃时,有比丘问今后应该如何分别佛说、魔说,佛回答道:“有四决定说。一者,若有比丘,乐欲说法。作如是言:“我亲从佛闻如是法,善解其义,受持读诵,极自通利。”汝等宜应请之令说,应随所闻,善自思惟:“为修多罗?为是毘尼?法相之中,有此法耶?”若修多罗及以毘尼法相之中,有此法者,宜应受持,称赞善哉。若修多罗及以毘尼法相之中,无此法者,不应受持,亦勿称赞。当知此法非我所说。……
汝等宜应善分别此四决定说。又亦以此分别说法,传授余人。设我在世,及般涅槃。虚伪真实,以此知之。时诸比丘而白佛言:“善哉!世尊。我等从今当能分别佛说魔说。”
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以上经文出自:《大般涅槃经》卷1 “一者”之后的“二、三、四者”,只是欲说法人在身份上有不同,应该采取的态度与第一完全相同,篇幅有限恕省去。
(修多罗和毘尼分别是“经”和“律”的梵语音译。这段经文即是告诉我们,无论说法者自称是何来历,听到他说的法后,都应当自己静心思惟:“他说的法是否与佛经相应?是否与佛律相应?”对照之后,如果说法人所说的,在经、律当中有出处,他的解释能与经律的意思相符合,则确是依佛的教法而说...应当受持、赞叹;如果说法在经、律中找不到出处,或者对经、律的分析有不妥甚至曲解之处,则不是佛的教法,也不应受持、赞叹。)

索引目录: 1、什么是佛? 2、常住法 3、阿赖耶识(藏识)就是如来藏
4、如来藏(阿赖耶识)是永恒不灭法 4、佛所说的真心,不同于外道所说的神我、梵我
5、如来藏即是法身 6、“阿赖耶识(如来藏)”是各个有情众生都有而不是一个共同体
7、佛、菩萨、众生的法身不是同一个法身
8、“阿赖耶识”是常住法和生灭法和合运转(真妄和合)
9、“因果业力”法则
10、三界万法唯心所造
11、有为法与无为法的概念
12、无常法(有为法、缘起法)与常住法(无为法、非因缘法)的对比
13、无常法和常住法是绝对不重叠的两个领域,不能互转
14、佛陀是真理的发现者,而非真理的创造者
15、甚深法义不可明说
16、讲法要随顺众生根器
17、六见处
18、实证“六见处”可以证初果
19、不断的观察、思维“五阴的无常、苦、空、非我”(六见处),可以证初果、二果、三果、四果
20、初果人最多七次人天来回即可证究竟解脱
21、“三法印”(诸行无常,诸法无我,涅盘寂静)
22、知识的三个来源—— “三量”(现量、比量和正教量)
23、“四依法”(依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经)
24、真谛与俗谛
25、毁谤正法其罪极重
26、三皈依(皈依佛、皈依法、皈依僧)
27、轮回
28、修观行,必须要有善知识的教授
29、修行需要亲近善知识
30、不食肉
31、修行成佛的时间为三大劫
32、只要入佛门终会成佛
33、在家修行的居士也很殊胜
34、西方极乐世界与娑婆世界的时间对比
35、魔王其实是佛菩萨所幻化
36、开悟后还需要事修
37、禅宗达摩祖师交代弟子用《楞伽经》来印证是否开悟
38、如来藏(阿赖耶识)为大乘佛法修证之标的
39、第八识不可见,又在哪儿去找第八识?
40、佛教的核心宗旨是客观的事实真相,而不是主观的思想哲理
41、断三缚结可以证初果,初果人最多七返人天就出轮回证无余涅槃
42、初果人的果报
43、小乘初果人--须陀洹
44、开悟后的圣贤还是有各自的差别
45、如来藏在身、阿赖耶识含藏菩提种、常住身、怎样修行
46、 修定之最究竟定(非想非非想定)仍然有极细微的意识,仍不能取证小乘的涅磐
47、念一句阿弥陀佛圣号,消除八十亿劫生死重罪
48、一阐提人
49、大乘见道者所发现的,是一种客观事实,先于佛陀而存在
50、能够遇见善知识是弥勒菩萨的安排
51、轮回的原因
52、八个识
53、什么才是法师
54、观行
55、往生净土的三资粮(信、愿、行)
56、往生极乐净土后得不退转
57、修习出入息观察五蕴
58、中阴身
59、意识的产生
60、怎样才算开悟、见道呢?
61、受持读诵《普贤行愿品》的果报
62、轮回的原因
63、什么是无明
64、意根是一切法现行的动力
65、从娑婆世界顺利往生去西方极乐世界的众生有多少?
66、什么是“我”?
67、意识在五种情况下不存在
68、佛度有缘人
69、做观行可以证阿罗汉
70、观行除了对法相的观察还包括如理的思维(以事实做基础的逻辑推理)
71、一称南无佛,皆已成佛道
72、佛教承认善意的谎言
73、依法不依人(皈依法)为首
74、佛陀当初为了随顺众生的根器和接受能力才说三乘佛法,其实只有唯一乘(大乘法)
75、三乘菩提:声闻乘、缘觉乘(辟支佛乘)、大乘(菩萨乘)
76、大乘法涵盖中乘(缘觉乘)法,中乘法涵盖小乘(声闻乘)法
77、大乘经比小乘经的广传晚的原因
78、大乘佛法什么人可以讲,什么人不可以讲?
79、毁谤大乘经典的果报
80、佛陀有时说“无我”有时说“有我”
81、末法后期月光菩萨出世弘法
82、下一尊佛——弥勒佛降世
83、凡夫与出世间的圣人区别就在与是否证得“无为法”
84、如来藏
85、第七识对自我的执着是轮回的动力
86、佛陀入涅槃是方便示现
87、学习正知见以佛经及律典为师
88、受戒比不受戒好
89、什么是定?
90、诽谤正法的果报
91、什么是如理作意?
92、什么才叫做“一心”?
93、修定与修观的资粮
94、佛教主张以真实正智断除烦恼,而不是仅靠定力压制烦恼不起。
95、什么是了义和不了义法?
96、佛国、佛土都是会坏灭的有为法
97、世界是由众生共业所成
98、一个人为善、为恶,也是因缘所生法
99、末法时期邪说众多
100、观行的重要性
101、佛教的世俗谛与世间智者的看法是共通的
102、演绎法和归纳法所得的结论,与现前观察所得的知识,其可靠性是同等级的
103、小乘行人的四个果位
104、什么是“我见”?
105、受持读诵《普贤行愿品》“速能除灭五无间业”
106、声闻缘觉不但五蕴身无常,连他们所取证的无余涅槃也是化城,没有办法永恒安住。
107、闻所成慧、思所成慧、修所成慧
108、大乘佛法非小乘根器者所能承受
109、佛说小乘法为方便说,只有唯一佛乘
110、无余涅槃不是真正的涅槃,佛所证的究竟涅槃才是
112、修行人不能对外宣说自己所证的果位
113、三乘佛法的来源
114、阿难知道声闻人不堪听受大乘法,故在迦叶主持的结集佛经时只宣说小乘法
115、佛陀涅槃后450岁,文殊菩萨出来弘传大乘佛法
116、诽谤佛法的果报
117、哪些人面前不能讲大乘经?
118、对哪些人可以讲大乘经?
119、佛陀所定义的“我”
120、循业发现
121、以真实义来讲,佛经是不能区分成大乘、中乘和小乘的。因为经都是佛说的,都能让你通向一切智地
122、修行要循序渐进,不要太强求
123、声闻人终究成佛
124、在家居士不能听出家人诵戒律
125、为什么要降伏错误的法?
126、无觉无观的禅定也是有意识和法尘境界的
127、胜义谛和世俗谛的分别很重要
128、如来法身常住
129、四法印(诸行无常,诸行是苦,诸法无我,涅槃寂静)
130、放生
131、过去九十一劫七佛的传承(出世的时间、寿命、弟子多少等情况)
132、舍利弗、须菩提、摩诃迦叶等应该都是久学菩萨而非小乘阿罗汉
133、五阴“无常、苦、空、非我”
134、造业而受报
135、世间的法律和善良风俗,位阶在宗教戒律之上
136、每一个修行人在过去世,都曾经长期浸习于外道恶见邪行之中,这是必经的过程
137、明心后也可能会退转
138、什么叫做我相?
139、任何一个有情的善恶业,都会改变山河大地、器世间的现况
140、佛有三事不能
139、什么是大乘见道?
140、阿赖耶识具体的内容专属于菩萨法,不是声闻于缘觉所能证解
141、以肉眼眼见佛性
142、对于佛法的信心需要一万个大劫才能成就
143、意识是意根、法尘相接触而出生的法,不是常住法
144、人得病有十因缘
145、什么是五逆之罪 ?
146、经典中所说的念佛乃是忆念佛,而不是持名而已
147、即便有人闻法而诽谤,也远远强于从未听闻胜妙法义。
148、佛的三身(法身、报身、应化身)
149、有入胎识入胎才会有色身
150、没有持种心因果报应都不会成立
151、为什么世尊不先说常住法而是先说无常法?
152、什么才是真念佛?
153、实证“六见处”会证得初果须陀洹
154、末法时期的最后80年演说如来藏妙法会冒生命危险
155、佛陀让大家要理性修行(依法不依人、依智不依识)
156、能信如来是常住法,未来世不堕恶道
157、释迦牟尼佛早已经成佛,2500年前在人间成佛只是一种示现而已
160、菩提心(信成就发心)的发起
161、 菩提心(信成就发心)的发起有三个条件
162、真如三昧及其妙用
163、 对于佛法的信心非常难得
164、闻所成慧 、思所成慧 、修所成慧
165、渡河栰比喻
166、修行佛法的次第:闻、思、修、证
167、四双八辈圣弟子
168、花草树木不是有情众生
169、为了求得符合事实的道理,必须“如实正观”
170、三界中,有三十八种众生种类
171、很多人第一次听闻佛法,就能断三敷结证得初果(未皈依,证初果)
172、未见道的凡夫菩萨(空发菩提心)超胜于阿罗汉
173、修小乘法无法直接成佛(声闻乘的阿罗汉和缘觉乘的辟支佛都会取证无余涅槃)
174、过去佛(定光如来)为释迦牟尼佛的过去身(超术梵志、摩纳)授记
175、释迦牟尼佛为未来佛(弥勒佛)授记
176、释迦牟尼佛灭度后弥勒菩萨成佛
177、同一佛国土只能有一位佛
178、一切众生皆有佛性
179、阿罗汉是自知自作证
180、只管打坐无法出智慧,是外道法。只修禅定无法解脱。
181、怎样才是严持律仪?
182、入胎识造身的过程
183、因缘法的总源头——入胎识(第八识)
184、阿难非声闻种性,乃是大乘菩萨
185、“有”是指三界有(欲界有、色界有、无色界有)
186、佛陀破斥“断见”和“常见”
187、断三敷结的人,在心态上会对佛、法、僧产生不坏的信心,在行为取向方面,则会有“圣戒成就”的功德
188、护法比个人的持戒更重要
189、心净则国土净
190、理上可以顿悟,事上还需要渐修
191、五蕴(五阴)不是我
192、入了无余涅槃的阿罗汉未来会集中往生到一个佛国修行大乘法
193、无余涅槃是化城
194、讲法要看因缘,不能随便就开演
195、只有正确理解佛法僧真实含义才有可能证果。否则,连小乘初果都无法证到
196、有人造恶业会下地狱受报,有人造恶业却只在当生受报
197、造恶业在当生受报比未来下地狱受报轻微
198、众生因为各自业力的或相同或相异,同样的东西看起来也会或相同或相异
199、人无我、法无我
200、 能够受持、读诵、解说、书写《法华经》的人未来当成佛
201、大乘了义佛法不能随便传授,得看根器
202、 自性清净心有染污
203、释迦牟尼佛肉身虽然灭度,但法身永恒存在
204、释迦牟尼佛生病患苦是在表演的原因
205、清醒时,前五识也有可能不存在。比如视而不见
206、学佛得遇善知识(老师)第一重要
207、释迦牟尼佛的报身仍在色究竟天讲法
208、在证阿罗汉之前,修行人都会执第八识为自内我
209、初次见性为十住位菩萨
210、证果的在家居士是胜义僧
211、 四种涅槃
212、佛法不一定由佛亲口说
213、没有实证,没有现量,就是无明
214、十二因缘法
215、十因缘法
216、意识处在定境当中,虽然非常清净,但仍然在分别法尘
217、真假出家
218、佛陀未说的佛法远远多过他所讲述的佛经
219、诸佛以及八地以上的诸大菩萨都是神通自在力来感应众生的心念,并帮助众生
220、在娑婆世界修行有比其他佛国修行10个方面的优势
221、 释迦牟尼佛在成佛前发过五百大愿。当时名叫“宝海梵志”。
222、末法之中有很多菩萨化身前来度众生
223、四取(欲取、见取、戒取、我语取)
224、提婆达多是菩萨示现的恶友
225、众生听闻、读诵、修习佛法而得到的功德增长,连他自己都觉察不到
226、同性恋的成因以及消除办法
227、护持正法者不受五戒,不修威仪
228、什么是律师?
229、佛世尊示现涅槃之前已经预言:如来灭后就有人开始讲如来是无常法
230、护持佛法僧常住三宝会有长寿和善知宿命的功德
231、怎样的至心能够获得善相?
232、“佛、法、僧”三宝,都是常住不灭的
233、听到《大般涅槃经》的经名不会堕入阿修罗、畜生、饿鬼、地狱
234、法供养的功德比其他供养都大
235、释迦牟尼佛是一尊古佛,他早在已久远劫前就成佛了
236、要以智慧扫除缚结烦恼,而不是经由其他的行门
237、在家居士的行为规范和出家弟子的行为规范是不一样的
238、佛陀传法最初12年并未制定戒律
239、不识本心,学法无益
240、诸佛都是皈依法
241、弘法并不需要谁来授权
242、“破和合僧”的定义
243、一切众生皆有佛性
244、被鬼怪附身可以称念《大般涅槃经》来驱逐走

1、 什么是佛?

在佛经上的出处:《大方便佛报恩经》卷6〈8 优波离品〉:“佛陀者,觉,觉了一切法相故。复次,一切众生长眠三界,佛道眼既开,自觉觉彼,故名为觉。佛于一切法,能一切得,一切说。”
(佛陀的本质是“觉者”,他觉了的是世间、出世间一切法的真相。这个真相是客观存在的,无论有没有佛出世,真相都在那里,可以说世尊是一个发现者、报告者。)


2、常住法(又名:阿赖耶识、如来藏、第八识、如来、真心、真如、第一义谛、自性清净心、我、无为法、法身、空)

在佛经上的原文出处:
1.《增壹阿含经》“此识最为原首,令人致此生、老、病、死,然不能知此生、老、病、死生之原本。”
2.《杂阿含经》卷7“若见有我,有世间,有此世,有他世。常,恒,不变易。彼一切非我,非异我,不相在。是名正慧。”其中的"我"指第八识。
3.《中阿含经》卷54“所有此见——此是神,此是世,此是我,我当后世有,常不变易,恒不磨灭法,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。”其中的"我"指第八识。
4.《中阿含经阿梨吒经》“有因提罗及天伊沙那,有梵及眷属,彼求不能得如来所依识。”其中的"如来所依识"指如来藏、第八识。
5.《大般涅槃經》卷55“何者是我?若法是实,是真,是常,是主,是依,性不变易者,是名为我”
6.《大乘阿毘达摩契经》“由摄藏诸法识,一切种子识,故名阿赖耶,胜者我开示。” 称之为“胜者”佛陀就是为这些大乘见道者演说唯识经典的。
7.《大乘密严经》“阿赖耶识…是诸如来清净种性,于凡夫位恒被杂染;菩萨证已,断诸习气,乃至成佛堂所宝持。”
《大乘密严经》卷2:“诸仁者!一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世,同于涅盘。”“诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。”
8.《楞伽经》“如来藏、识藏,唯佛及餘利智依义菩萨智慧境界。是故汝及餘菩萨摩訶萨,於如来藏、识藏,当勤修学,莫但闻觉作知足想。”
9.《胜鬘经》“有二法难可了知。如此二法,汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受,诸余声闻唯信佛语。”
10.《入楞伽经》“寂灭者,名为一心。一心者,即如来藏。”
11.《胜鬘狮子吼一乘大方便广经》“如来法身不离烦恼藏,名如来藏。”
12.《大乘密严经》“佛说如来藏,以为阿赖耶。恶慧不能知,藏即阿赖耶。”
13.《解深密经》“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流;我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”
14.《楞严经》“陀那微细识,习气成瀑流;真非真恐迷,我常不开演。”
15.《大方等如来藏经》“一切众生虽在诸趣烦恼,身中有如来藏常无染污,德相备足如我无异。”
16.《央掘魔罗经》“若以大海一尘为百千亿分,百千亿劫持一尘去,乃至将竭余如牛迹;复能担负须弥山王大地河海,百千亿劫,而彼不能于正法住世余八十年时,演说如来常恒不变如来之藏,唯有菩萨人中之雄,能说如来常恒不变如来之藏护持正法,我说此人第一甚难。”
17.《楞伽经》“说无真我者,谤法着有无,比丘应羯磨,摈弃不共语。说真我炽然,犹如劫火起,烧无我稠林,离诸外道过。”(注:真观老师的白话解释:说无我是错误的,是毁谤正法,执著于有、无的边见,应予以驱摈。说真我的法,能够像猛烈的火一样,将无我的知见葛藤全部烧毁,远离外道的错误见解。)
18.《楞伽啊跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品〉“大慧!我于此义,以神力建立,令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等,宣扬演说如来藏及识藏名,与七识俱生。声闻计着,见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神,说如来境界,非声闻、缘觉及外道境界。如来藏识藏,唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨,于如来藏识藏,当勤修学,莫但闻觉作知足想”
19.《金刚经》“一切贤圣皆以无为法而有差别。”意思是说,一切出世间的贤圣都是因为证得了无为法,所以才跟凡夫有差别。
20.《大般涅槃经》“文殊师利!如来真实是无为法,不应复言是有为也。汝从今日,于生死中,应舍无智,求于正智,当知‘如来即是无为’。”文殊师利菩萨!你要搞清楚啊!以究竟了义的道理来讲,如来是无为法,你千万不要再说“如来是有为法。你从今天开始,不要老是注意那些有生有死的法,应该舍掉无智,追求正智,要知道“如来是无为法”。
21.《佛说不增不减经》:“舍利弗!如是深义,一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见,不能观察,何况一切愚痴凡夫而能测量?唯有诸佛如来智慧,乃能观察、知见此义。舍利弗!一切声闻缘觉所有智慧,于此义中唯可仰信,不能如实知见观察。舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。”
22.《大般涅盘经》36卷“一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者。不应依止。”“是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处”“若言如来无常变易。名不了义。若言如来常住不变。是名了义。”
23.《佛说四十二章经》“辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。常行二百五十戒,进止清静,为四真道行,成阿罗汉。”
24.《占察善恶业报经》卷下:“如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自在不灭。”
25. 《楞伽阿跋多罗宝经》卷二:"佛告大慧:“我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句说如来藏已。”(大慧菩萨!我有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身等等名相,就是在说如来藏。)

在论上的原文出处:
《成唯识论》卷三:"然第八识虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名,谓或名心,由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那,执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依,能与染净所知诸法为依止故。或名种子识,能遍任持世出世间诸种子故,此等诸名通一切位。或名阿赖耶,摄藏一切杂染品法令不失故,我见爱等执藏以为自内我故,此名唯在异生有学,非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故,此名唯在异生二乘诸菩萨位,非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识,最极清净诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有,菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习,未得善净第八识故。"
(注:《成唯识论》是玄奘大师糅译《唯识三十颂》十家注释加以辩证的著作。上文翻译如下:第八识是一切有情的真心,随着不同阶位所含藏的真实义理而施设种种不同的名字。譬如施设三界九地一切有情的真心,称之为心;祂也是持身的阿陀那识;更是一切所知诸法的根本的所知依;他是能执持一切法种的种子识;未断分段生死的阿赖耶识;已断分段生死,但仍有种子变易生死的异熟识;断除分段生死及变易生死,成为究竟清净的无垢识。)



3、阿赖耶识(藏识)就是如来藏

在佛经上的出处:
《入楞伽经》卷7:“大慧!阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故,离无常过,离于我过,自性清净。」
《大乘密严经》卷3:“佛说如来藏,以为阿赖耶;恶慧不能知:藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶;如金与指环,展转无差别。 譬如巧金师,以净好真金,造作指严具,欲以庄严指;其相异众物,说名为指环。”
(此经以黄金和指环为比喻,本质都是黄金,阿赖耶识与如来藏是同一个东西,在世间叫阿赖耶识,在出世间名为如来藏)


4、如来藏(阿赖耶识)是永恒不灭法

在佛经里的出处:《入楞伽经》卷2:“大慧,若阿梨耶识灭者,此不异外道断见戏论。”



4、佛所说的真心,不同于外道所说的神我、梵我

在佛经里的出处:《楞伽阿跋多罗宝经》卷二:"佛告大慧:“我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句说如来藏已。”(大慧菩萨!我有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身等等名相,就是在说如来藏。)


5、如来藏即是法身
在佛经上的出处:《 佛说不增不减经 (卷1) 》 元魏 菩提流支译:“舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过於恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧 。 ”



6、“阿赖耶识(如来藏)”是各个有情众生都有而不是一个共同体

在佛经上的出处:
1.《大乘理趣六波罗蜜多经》(10卷)〖唐 般若译〗:“尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:“如来妙体即法身,清净解脱同真谛, 如日与光不相离。如来功德即涅盘,真我与佛无差别,一切有情所归趣。生死涅盘等无二,其性不坏无造作,垢净如如性不异,唯佛世尊独能了,众生悉有如来藏,三宝于是现世间,一切有情入佛智,以性清净无别故。佛与众生性不异,凡夫见异圣无差,一切众生本清净,三世如来同演说。”
2.《大方等如来藏经》(1卷)〖东晋 佛陀跋陀罗译〗:“佛观众生类,悉有如来藏.无量烦恼覆,犹如秽花缠。我为诸众生,除灭烦恼故。普为说正法,令速成佛道。我已佛眼见,一切众生身。佛藏安隐住,说法令开现。”
3.《大乘本生心地观经》 (8卷)〖唐 般若译〗:“常说妙法令修行,趣向十地证菩提,善入涅盘安乐处,大悲菩萨化世间,方便引导众生故,内秘一乘真实行,外现缘觉及声闻,钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏。”
4.《大方等如来藏经 》(1卷)〖东晋 佛陀跋陀罗译〗:“善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。又善男子。譬如天眼之人。观未敷花见诸花内有如来身结加趺坐。除去萎花便得显现。如是善男子。佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法。除灭烦恼显现佛性。善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。
5.《大方广如来藏经》 (1卷)〖唐 不空译〗:“如来以清净眼。见一切有情具如来藏。是以为于菩萨宣说妙法。尔时世尊说伽他曰。譬如贫人家伏藏,金宝充满在于中,是彼不动不思惟,亦不自言是某物,彼人虽复为主宰,受于贫乏而不知,彼亦不说向余人,而受贫穷住苦恼,如是我以佛眼观,一切有情处穷匮,身中而有大伏藏,住诸佛体不动摇,见彼体为菩萨说,汝等穿斯大智藏,获得离贫作世尊,能施无上之法财,我皆所说而胜解,一切有情有伏藏,若能胜解而精勤,速疾证于最胜觉复次善男子譬如藤子多罗子。”
6.《大方等如来藏经》(1卷)〖东晋 佛陀跋陀罗译〗: “善男子!我见众生种种烦恼,长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内,俨然清净与我无异……我观诸众生,婴苦亦如是,身怀如来藏,而不自觉知,是故告菩萨,慎勿自轻鄙,汝身如来藏,常有济世明,若勤修精进,不久坐道场,成最正觉道,度脱无量众。”
7. 《央掘魔罗经》卷第四〖宋 求那跋陀罗译〗:“我说道者,说何等道?道有二种:谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者,谓八圣道;菩萨道者,谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得佛性,不动快乐,甚可爱乐;若不断者,恒轮转生死。”


在论上的原文出处:
《入大乘论》(2卷)〖北凉 道泰等译〗:“如维摩诘所说。一切佛土。皆悉严净。此娑婆世界亦是。大心众生有如来藏故。”
《成唯识论》)〖唐 玄奘译〗 卷1:“诸有情各有本识。一类相续任持种子。与一切法更互為因熏习力故。得有如是忆识等事。”
《成唯识论》)〖唐 玄奘译译〗 卷7:“识言总显一切有情各有八识,六位心所,所变相见,分位差别,及彼空理所显真如;识自性故,识相应故,二所变故,三分位故,四实性故,如是诸法,皆不离识,总立识名。”
(《成唯识论》明确指出了,每个众生各有其阿赖耶识,因为各自八识所含藏的业种内容不同,故阿赖耶识是多非一。但众生阿赖耶识具有共同的功能和性质,且互相共为增上缘,互不相离,有紧密联系。)



7、佛、菩萨、众生的法身不是同一个法身

在佛经上的出处:《大方广佛华严经》 (卷32):“以诸如来。于无数劫。净修一切微妙功德。究竟圆满。无边无量。如太虚空。满十方界。妙善清净。离诸惑垢。广大光明。无所不照。殊胜威力。普济眾生。其诸菩萨。虽具法身。功德未圆。有餘垢故。譬如白月。从初一日。至十五日。名体虽同。光相有异。何以故。满不满相有差别故。善男子。菩萨法身。与佛法身。亦复如是。满不满相。有差别故。以菩萨身。如从月初。至十四日。所有光明。不能圆照。如来法身。如十五日。白月圆满。光明普照。无有限碍。而彼菩萨十种法身。与如来身。同一体性。无有二相。但由所修功德有异。不可言一。是故善男子。若诸菩萨。住此解脱。具足十身。则能证得诸佛功德。圆满法身。”


8、“阿赖耶识”是常住法和生灭法和合运转(真妄和合)

在佛经上的出处:
1、《大佛顶首楞严经》“陀那微细识,习气成瀑流;真非真恐迷,我常不开演”。
2《占察善恶业报经》卷下(天竺三藏菩提灯译):“ 如是所说心义者。有二种相。何等为二。一者心内相。二者心外相。心内相者。复有二种。云何为二。一者真。二者妄。所言真者。谓心体本相如如不异。清净圆满无障无碍微密难见。以遍一切处常恒不坏建立生长一切法故。所言妄者。谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续能生一切种种境界。而内虚伪无有真实不可见故。所言心外相者。谓一切诸法种种境界等随有所念境界现前故。知有内心及外心差别。如是当知。内妄想者为因为体。外妄相者为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法悉名为心。”

在论上的原文出处:
1.《成唯识论》“阿赖耶识为断为常?非断非常,以恒、转故。恒,谓此识无始时来,一类相续,常无间断,是界趣生,施设本故,性坚持种,令不失故;转,谓此识无始时来,念念生灭,前后变异,因灭果生非一常故,可为转识熏成种故。恒,言遮断;转,表非常。“
2.《大乘起信论》“依如来藏,有生灭心转。不生灭与生灭和合,非一非异,名阿赖耶识。此识有二种义,谓能摄一切法,能生一切法。”
(注:《大乘起信论》是马鸣菩萨的著作)


9、“因果业力”法则
在佛经上的出处:
1.《大宝积经》“假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”
2.《佛说无量寿经》“天地之间,自然有是,虽不即时卒暴应至,善恶之道,会当归之。”
(这是说因果报应丝毫不爽)在三界六道之中,自然而有这种的因果报应。虽然有些报应没有立刻暴发出现,但是善有善报,恶有恶报,那是真实不虚的,当因缘会遇时,肯定自作自受,丝毫没有差错。
3.《佛为首迦长者说业报差别经》“一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。或有业能令众生得短命报。或有业能令众生得长命报或有业能令众生得多病报。或有业能令众生得少病报或有业能令众生得丑陋报。或有业能令众生得端正报。或有业能令众生得小威势报。或有业能令众生得大威势报或有业能令众生得下族姓报。或有业能令众生得上族姓报或有业能令众生得少资生报。或有业能令众生得多资生报或有业能令众生得邪智报。或有业能令众生得正智报或有业能令众生得地狱报。或有业能令众生得畜生报或有业能令众生得饿鬼报。”
4.《贤愚因缘经》尼提度缘品第五十七:“因告王曰:“凡人处世,尊卑贵贱,贫富苦乐,皆由宿行,而致斯果。仁慈谦顺,敬长爱小,则为贵人。凶恶强梁,憍恣自大,则为贱人。”“佛又告曰:“三界轮转,无有定品。积善仁和,生于豪尊;习恶放恣,便生卑贱。”
(佛告诉国王:“凡人生在世,尊卑 贵贱、贫富苦乐都是因为往昔的行为而感得如今的果报。那些仁慈谦顺、 敬长爱幼者则成为富贵之人;凶恶强暴、骄慢自大者则成为低贱之人。佛又告诉波斯匿王:“在三界轮转的众生,没有固定的品类。积善仁和的人,会出生在富豪尊贵之家;习恶放荡恣意妄为的人,便会出生为卑贱的种姓。”)



10、三界万法唯心所造
在佛经上的出处:
1.《华严经》“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。如心佛亦尔,如佛眾生然,心佛及眾生,是叁无差别。诸佛悉了知,一切从心转,若能如是解,彼人见真佛。心亦非是身,身亦非是心,作一切佛事,自在未曾有。若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。” 
2.《大乘阿毘达磨契经》:"无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅盘证得。"


11、有为法与无为法的概念
在佛经上的出处:
《大般若波罗蜜多经》卷第四百八十六:“具寿善现复白佛言。云何名为有为法。佛告善现。若法有生住异灭。或三界摄。或三十七菩提分法。广说乃至如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。诸如是等名有为法。
具寿善现复白佛言。云何名为无为法。佛告善现。若法无生住异灭。若贪嗔痴尽。若真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际。诸如是等名无为法。”


12、无常法(有为法、缘起法)与常住法(无为法、非因缘法)的对比
在佛经上的出处:
1.《杂阿含经》卷12“如此二法,谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭;无为者不生、不住、不异、不灭。”
2.《杂阿含经》“我今为汝说坏、不坏法。谛听,善思,当为汝说。诸比丘!色是坏法,彼色灭,涅槃是不坏法。受、想、行、识是坏法,彼识灭,涅槃是不坏法。”
3.《杂阿含经》卷26“缘起法、非缘起法如实知,是名觉力。”
(注:非緣起法如实知,更需要觉力,非一般认知力所能知, 所以才有开悟一说,才有见性一说)
4.《杂阿含经》七五“无明者无知,缘起、非缘起不如实知。”
5.《大般若波罗蜜多经》卷332“生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃寂静微妙,具足种种常、乐、我、净真实功德”
6.《大般若波罗蜜多经》卷第四百八十六 ;'具寿善现复白佛言。云何名为有为法。 佛告善现。若法有生住异灭。或三界摄。或三十七菩提分法。广说乃至如来十力 四无所畏 四无碍解 十八佛不共法。诸如是等名有为法。 具寿善现复白佛言。云何名为无为法。 佛告善现。若法无生住异灭。若贪嗔痴尽。若真如 法界 法性 不虚妄性 不变异性 平等性 离生性 法定 法住 实际。诸如是等名无为法。 '
7.《金光明最胜王经》“不实之法,是从缘生;真实之法,不从缘起,如来法身,体是真实,名为涅盘。”“法身含藏一切诸法,一切诸法不摄法身。”
8.《心经》“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”---讲的是无为法。“诸法空相”指诸法皆是第八识的法相,因此整个就是一真法界,远离能取、所取。“不生不灭,不垢不净,不增不减”指无为法(第八识)
9.《坛经》(慧能大师)“何期自性,本自清净;何期自性,本无生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”指无为法、常住法(第八识)
10.《金刚经》“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”“一切贤圣皆以无为法而有差别。”前句说“有为法”,后句说“无为法”

在论上的原文出处:
《中论》(龙树菩萨著)“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”指无为法、常住法(第八识)
《中论》“以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成”---此处的“空”既是常住法。
《瑜伽师地论 》第八十八卷:"复次法有二种。一者有为。二者无为。此中有为是无常性。三有为相施设可得。一生。二灭。三住异性。如是三相依二种行流转安立。一依生身展转流转。二依刹那展转流转。依初流转者。谓于彼彼有情众同分中。初生名生。终没名灭。于二中间婴孩等位立住异性。乃至寿住说名为住。诸位后后转变差别。名住异性。依后流转者。谓彼诸行刹那刹那新新而生。说名为生。生刹那后不住名灭。唯生刹那住故名住。异性有二。一异性异性。二转变异性。异性异性者。谓诸行相似相续而转。转变异性者。谓不相似相续而转。非此异性离住相外别体可得。是故二种总摄为一。施设一相。与此相违应知常住无为三相"
(佛教同时主张有无常法和常住法,声闻见道的六见处,前五见处说五蕴的无常,第六见处则说有轮回中的主体我。无常法如实知為无常,则不落常见;常住法如实知為常,则不落断见。如果以為全是无常,就会落入断见;以為全是常法,则落入常见。断见、常见,都是边见,不是中道的佛法。)


13、无常法和常住法是绝对不重叠的两个领域,不能互转
在佛经中的出处:《长阿含经》卷3:“天地人物,无生不终,欲使有为不变易者,无有是处。”(无常法不能转变为常住法,常住法也不能转变为无常法)


14、佛陀是真理的发现者,而非真理的创造者
在佛经中的出处:
1.《杂阿含经》:“缘起法者,非我所作,亦非余人作,然彼如来出世及未出世,法界常住。彼如来自觉此法,成等正觉,为诸众生分别演说,开发显示。”
2.《大般若波罗蜜多经》卷296说得更明白:“若佛出世,若不出世,如是诸法常无变易,法性、法界、法定、法住。一切如来等觉现观,既自等觉、自现观已,为诸有情宣说开示、分别显了,令同悟入,离诸妄想分别颠倒。”(也就是说,佛陀自觉到有事实真相的存在,所以能够成就无上正等正觉,然后为众生开演语言文字的法教。)
3.《大般若波罗蜜多经》第476卷 第二分道土品第八十:“是故诸法本来寂静自性涅盘,如来出世、若不出世,诸法法界法尔常住,谓一切法无性、空等。”“佛告善现:“如是,如是,然诸有情不能解了诸法法界法尔常住,流转生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道,由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦,证得常乐清凉涅盘。”
4.《大般若波罗蜜多经》第363卷“如来出世、若不出世,诸法法性、法住、法定,法尔常住。”
(如来出不出来弘扬,法,一直都在那里,法尔常住。这是说,大乘见道者(菩萨)所发现的,是一种客观事实,先于佛陀而存在;佛陀只是真理的发现者,并非真理的创造者。真理永远都在那里,等待明心见性者,大智慧者去“觉悟、发现”,本师释迦牟尼佛出世与不出世来讲法,真谛都在那里。)

15、甚深法义不可明说
在佛经中的出处:
1.《法华经》「诸佛世尊之所守护,从昔已来未曾显说」
2.《金刚经》“「若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」”
(「我若具说」四个字,这已经告诉你,佛陀并没有把最重要的部分明白地讲出来;佛陀知道,有些佛法一般人受不了,惊疑之下会造作毁谤正法的恶业,所以不把它直白地讲出来。)
3.《妙华莲华经》方便品第二:“佛复止舍利弗:“若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。”尔时世尊重说偈言:“止止不须说,我法妙难思。诸增上慢者,闻必不敬信。”
(佛法很难,菩萨法更是深细难懂,所以善知识常常会想:“应不应该讲呢?如果讲出来,听的人会不会因为不能信受而诽谤?” )
4.《佛藏经》〈净见品第八〉说:“如来现在善护法城,四大弟子智慧深远,今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者,为是大贼,毁坏法城,盗我密法向外道说。是人常来至于我所,我与共语,示其教法,不说密要。是人为求所示教法,出家受戒,我知此人后应得道,听使出家四月中试。何以故?为护法城故,又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城,使不得便。”
  (此段经文:“示其教法,不说密要”。所谓的教法,是见地与修证的方法。密要,则是悟者所悟的内容。从这段经文当中,我们发现显教里面也有秘密法。这是不共凡夫、外道、声闻、缘觉的秘密法。即使是在佛法当中出家的人,都还要观察他的根器,确定堪受大法以后,才可以传授。)



16、讲法要随顺众生根器
在佛经中的出处:
1.《大乘密严经》云:“空性随应说,不应演非处,若演于非处,甘露即为毒!”
(空性,就是第八识,它是最深奥的佛法,在不适当的场所,或面对不适当的对象,你演说第八识的法义,会毒害众生的。因为你如果没有善巧方便,人家不想听,你硬跟他讲,他受不了,就会诽谤正法,因此下三恶道。 )
2.《妙华莲华经》方便品第二:“尔时,世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。”
(当佛答应舍利弗,准备演说深法的时候,发生了一件事:有五千人从座位上站起来,礼拜佛陀后离席而去。这是什么意思?表示他们说:“我们不想听佛陀将要演说的法。告辞!”这个时候,佛陀“默然而不制止”,他没有挽留说:“你们不能走啊,后面这个法很重要,你们一定要留下来听!”佛陀不讲话,天龙八部也不会说“你们不能走,走掉的话,给你们好看”。佛教就是这样,你不劝请,他不说法;中途你要走,他不会强行留你。佛教非常尊重个人的发展因缘,如果你的因缘还没到,佛菩萨不会强迫你修行)
3.《妙华莲华经》方便品第二:“尔时佛告舍利弗:“我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣!汝今善听,当为汝说。”
(白话翻译:佛说:“这些增上慢人退场了也好。这样一来,在场的会众就都是真正的佛弟子,没有边边枝枝的人混杂在这里。你们现在都仔细听,我来为你们解说。”)


17、六见处
在佛经中的出处:
《中阿含经》卷54〈2 大品〉阿梨吒经第九(第五后诵):
复次,有六见处。云何为六?
比丘者,所有色——过去、未来、现在,或内或外,或精或麤,或妙或不妙,或近或远,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。
所有觉、所有想、所有此见——非我有,我非彼有,我当无,我当不有,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。
所有此见——若见闻识知,所得所观,意所思念,从此世至彼世,从彼世至此世,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。
所有此见——此是神,此是世,此是我,我当后世有,常不变易,恒不磨灭法,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。


18、实证“六见处”可以证初果
在佛经上的出处:《杂阿含经》卷第六(一三三)宋天竺叁藏求那跋陀罗译 :“若多闻圣弟子于此六见处观察非我.非我所。如是观者。于佛所狐疑断。于法.于僧狐疑断。是名比丘。多闻圣弟子不復堪任作身.口.意业。趣三恶道。正使放逸。圣弟子决定向三菩提。七有天人往来。作苦边。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。”
(若多闻圣弟子在这六见处观察不是我、不是我所,做如此观者,能断除对于佛所讲之法的怀疑;能断除对于法、对于僧的怀疑,这样的人称作比丘。(这样的)多闻圣弟子不再承担身口意之业,不再趣向三恶道,以正确(方法)行使放逸(贪执),圣弟子志向坚定于叁菩提,(最多)七返人天,作苦边。注:证初果位者,最多七返人天证阿罗汉位)



19、不断的观察、思维“五阴的无常、苦、空、非我”(六见处),可以证初果、二果、三果、四果
在佛经上的出处:《杂阿含经》卷10(二五九):“若比丘未得无间等法,欲求无间等法,精勤思维:‘五受阴为病、为痈.为刺.为杀.无常.苦.空.非我。’所以者何。是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟。得须陀洹果证。
又问。舍利弗。得须陀洹果证已。欲得斯陀含果证者。当思惟何等法?舍利弗言。拘絺罗。已得须陀洹果证已。欲得斯陀含果证者。亦当精勤思惟:‘五受阴为病、为痈.为刺.为杀.无常.苦.空.非我。’所以者何。是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟。得斯陀含果证。
摩诃拘絺罗又问舍利弗言。得斯陀含果证已。欲得阿那含果证者。当思惟何等法?舍利弗言。拘絺罗。得斯陀含果证已。欲得阿那含果证者。当复精勤思惟:‘五受阴为病、为痈.为刺.为杀.无常.苦.空.非我。’所以者何。是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟。得阿那含果证已。
欲得阿罗汉果证者。当复精勤思惟。此五受阴法为病.为痈.为刺.为杀.无常.苦.空.非我。所以者何。是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟。得阿罗汉果证。”
(“无间等法”是指依六见处而断三敷结的无漏知见而言,已证初果的人三敷结永不复生,即使是在散心、梦境、极苦的病痛中都不会忘失,而且所证的智慧不是断灭空,所以是“无间等法”。证阿罗汉所需的知见和证须陀洹果一模一样,只是比较深入而已)


20、初果人最多七次人天来回即可证究竟解脱
在佛经上的出处:《杂阿含经》卷3:“世尊告诸比丘:「有五受阴,何等为五?谓色受阴,受、想、行、识受阴…复次,彼色是无常、苦、变易之法,若彼色受阴永断无余,究竟舍、离、灭、尽、离欲、寂、没,余色受阴更不相续,不起、不出,是名为妙,是名寂静,是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅盘…彼识受阴,是无常、苦、变易之法,乃至灭尽、涅盘。比丘!若于此法,以智慧思惟、观察、分别、忍,是名随信行,超升离生,越凡夫地,未得须陀洹果,中间不死,必得须陀洹果。比丘!于此法如实正慧等见,三结尽断知,谓身见、戒取、疑;比丘!是名须陀洹果,不堕恶道,必定正趣三菩提,七有天人往生,然后究竟苦边。”
(此处“于此法如实正慧等见”是指现观五阴为“无常、苦、变易之法”,“七有天人往生”是说死后往生到天界,天界死后再往生人间,这样经过七个来回。这是指最懈怠、根器最钝的初果人而言。如果是精进、根器猛利的,当生即可取证阿罗汉果)



21、“三法印”(诸行无常,诸法无我,涅盘寂静)
在佛经上的出处:
《杂阿含经》卷十(二六二经)“诸比丘语阐陀言。色无常。受 想 行 识无常。 一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭 ”
律部里面的出处:
《根本说一切有部毘奈耶》:“诸行皆无常,诸法悉无我,寂静即涅槃,是名三法印。”
在论上的出处:
《大智度论》卷二十二“佛法印有三种:一者一切有为法念念生灭皆无常,二者一切法无我,三者寂灭涅盘。”


22、知识的三个来源—— “三量”(现量、比量和正教量)

在论上的出处:《瑜伽师地论》卷15:“现量者。谓有三种。一非不现见。二非已思应思。三非错乱境界。”
“比量者,谓与思择俱,已思应思所有境界。此复五种:一相比量,二体比量,三业比量,四法比量,五因果比量。”
“正教量者,谓一切智所说言教,或从彼闻,或随彼法。此复三种:一不违圣言,二能治杂染,三不违法相。不违圣言者,谓圣弟子说,或佛自说经教,展转流布,至今不违正法,不违正义。能治杂染者,谓随此法善修习时,能永调伏贪瞋痴等一切烦恼及随烦恼。不违法相者,谓翻违法相,当知即是不违法相。 ”
(论中详述如下:现量者。谓有三种。一非不现见。二非已思应思。三非错乱境界。非不现见现量者。复有四种。谓诸根不坏。作意现前。相似生故。超越生故。无障碍故。非极远故。相似生者。谓欲界诸根。於欲界境。上地诸根。於上地境。已生已等生。若生若起。是名相似生。超越生者。谓上地诸根。於下地境。已生等如前说。是名超越生。无障碍者。复有四种。一非覆障所碍。二非隐障所碍。三非映障所碍。四非惑障所碍。覆障所碍者。谓黑闇。无明闇。不澄清色闇。所覆障。隐障所碍者。谓或药草力。或呪术力。或神通力之所隐障。映障所碍者。谓少小物。為广多物之所映夺故不可得。如饮食中药。或复毛端。如是等类。无量无边。且如小光大光所映故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺眾星。又如能治映夺所治令不可得。谓不净作意。映夺净相。无常苦无我作意。映夺常乐我相。无相作意。映夺一切眾相。惑障所碍者。谓幻化所作。或色相殊胜。或复相似。或内所作。目眩惛梦。闷醉放逸。或复颠狂。如是等类。名為惑障。若不為此四障所碍。名无障碍。非极远者。谓非三种极远所远。一处极远。二时极远。三损减极远。如是一切。总名非不现见。非不现故。名為现量。
非已思应思现量者。复有二种。一纔取便成取所依境。二建立境界取所依境。纔取便成取所依境者。谓若境能作纔取便成取所依止。犹如良医授病者药。色香味触。皆悉圆满。有大势力。成熟威德。当知此药色香味触。纔取便成取所依止。药之所有大势[1]威德。病若未愈名為应思。其病若愈名為已思。如是等类。名纔取便成取所依境。建立境界取所依境者。谓若境能為建立境界取所依止。如瑜伽师於地思惟水火风界。若住於地。思惟其水。即住地想。转作水想。若住於地。思惟火风。即住地想。转作火风想。此中地想。即是建立境界之取。地者即是建立境界取之所依。如住於地。住水火风。如其所应。当知亦尔。是名建立境界取所依境。此中建立境界取所依境。非已思惟。非应思惟。地等诸界。解若未成。名应思惟。解若成就。名已思惟。如是名為非已思应思现量。非错乱境界现量者。谓或五种或七种。五种者。谓非五种错乱境界。何等為五。一想错乱。二数错乱。三形错乱。四显错乱。五业错乱。七种者。谓非七种错乱境界。何等為七。谓即前五。及餘二种遍行错乱。合為七种。何等為二。一心错乱。二见错乱。想错乱者。谓於非彼相。起彼相想。如於阳焰鹿渴相中起於水[2]想。数错乱者。谓於少数起多数增上慢。如[医>瞖]眩者於一月处见多月像。形错乱者。谓於餘形色。起餘形色增上慢。如於旋火见彼轮形。显错乱者。谓於餘显色。起餘显色增上慢。如迦末罗病损坏眼根。於非黄色悉见黄相。业错乱者。谓於无业事。起有业增上慢。如结[3]拳驰走见树奔流。心错乱者。谓即於五种所错乱义。心生喜乐。见错乱者。谓即於五种所错乱义。忍受显说生吉祥想。坚执不捨。若非如是错乱境界。名為现量。
问如是现量谁所有耶。答略说四种所有。一色根现量。二意受现量。三世间现量。四清净现量。色根现量者。谓五色根所行境界。如先所说现量体相。意受现量者。谓诸意根所行境界。如先所说现量体相。世间现量者。谓即二种总说。為一世间现量。清净现量者。谓诸所有世间现量。亦得名為清净现量。或有清净现量。非世间现量。谓出世智於所行境。有知為有。无知為无。有上知有上。无上知无上。如是等类。名不共世间清净现量。
比量者。谓与思择俱已思应思所有境[1]思。此复五种。一相比量。二体比量。三业比量。四法比量。五因果比量。
相比量者。谓随所有相状相属。或由现在。或先所见推度境界。如见幢[2]故比知有车。由见烟故比知有火。如是以王比国。以夫比妻。以角犎等比知有牛。以肤细软髮黑轻躁容色研美。比知少年。以面皱髮白等相。比知是老。以执持自相。比知道俗。以乐观圣者。乐闻正法。远离慳贪。比知正信。以善思所思。善说所说。善作所作。比知聪叡。以慈悲爱语。勇猛乐施。能善解释甚深义趣。比知菩萨。以掉动轻转。嬉戏歌笑等事。比未离欲。以诸威仪恒常寂静。比知离欲。以具如来微妙相好智慧寂静正行神通。比知如来应等正觉具一切智。以於老时见彼幼年所有相状。比知是彼。如是等类。名相比量。
体比量者。谓现见彼自体性故。比类彼物不现见体。或现见彼一分自体。比类餘分。如以现在比类过去。或以过去比类未来。或以现在近事比远。或以现在比於未来。又如饮食衣服严具车乘等事。观见一分得失之相。比知一切。又以一分成熟。比餘熟分。如是等类。名体比量。
业比量者。谓以作用比业所依。如见远物无有动摇鸟居其上。由是等事比知是杌。若有动摇等事。比知是人。广跡住处比知是象。曳身行处比知是蛇。若闻嘶声比知是马。若闻哮吼比知师子。若闻咆勃比知牛王。见比於眼。闻比於耳。嗅比於鼻。尝比於舌。触比於身。识比於意。水中见碍比知有地。若见是处草木滋润茎叶青翠比知有水。若见热灰比知有火。丛林掉动比知有风。[暝>

释迦牟尼佛将入涅槃时,有比丘问今后应该如何分别佛说、魔说,佛回答道:“有四决定说。一者,若有比丘,乐欲说法。作如是言:“我亲从佛闻如是法,善解其义,受持读诵,极自通利。”汝等宜应请之令说,应随所闻,善自思惟:“为修多罗?为是毘尼?法相之中,有此法耶?”若修多罗及以毘尼法相之中,有此法者,宜应受持,称赞善哉。若修多罗及以毘尼法相之中,无此法者,不应受持,亦勿称赞。当知此法非我所说。……
汝等宜应善分别此四决定说。又亦以此分别说法,传授余人。设我在世,及般涅槃。虚伪真实,以此知之。时诸比丘而白佛言:“善哉!世尊。我等从今当能分别佛说魔说。”
........................................................................
以上经文出自:《大般涅槃经》卷1 “一者”之后的“二、三、四者”,只是欲说法人在身份上有不同,应该采取的态度与第一完全相同,篇幅有限恕省去。
(修多罗和毘尼分别是“经”和“律”的梵语音译。这段经文即是告诉我们,无论说法者自称是何来历,听到他说的法后,都应当自己静心思惟:“他说的法是否与佛经相应?是否与佛律相应?”对照之后,如果说法人所说的,在经、律当中有出处,他的解释能与经律的意思相符合,则确是依佛的教法而说,应当受持、赞叹;如果说法在经、律中找不到出处,或者对经、律的分析有不妥甚至曲解之处,则不是佛的教法,也不应受持、赞叹。)

索引目录: 1、什么是佛? 2、常住法 3、阿赖耶识(藏识)就是如来藏
4、如来藏(阿赖耶识)是永恒不灭法 4、佛所说的真心,不同于外道所说的神我、梵我
5、如来藏即是法身 6、“阿赖耶识(如来藏)”是各个有情众生都有而不是一个共同体
7、佛、菩萨、众生的法身不是同一个法身
8、“阿赖耶识”是常住法和生灭法和合运转(真妄和合)
9、“因果业力”法则
10、三界万法唯心所造
11、有为法与无为法的概念
12、无常法(有为法、缘起法)与常住法(无为法、非因缘法)的对比
13、无常法和常住法是绝对不重叠的两个领域,不能互转
14、佛陀是真理的发现者,而非真理的创造者
15、甚深法义不可明说
16、讲法要随顺众生根器
17、六见处
18、实证“六见处”可以证初果
19、不断的观察、思维“五阴的无常、苦、空、非我”(六见处),可以证初果、二果、三果、四果
20、初果人最多七次人天来回即可证究竟解脱
21、“三法印”(诸行无常,诸法无我,涅盘寂静)
22、知识的三个来源—— “三量”(现量、比量和正教量)
23、“四依法”(依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经)
24、真谛与俗谛
25、毁谤正法其罪极重
26、三皈依(皈依佛、皈依法、皈依僧)
27、轮回
28、修观行,必须要有善知识的教授
29、修行需要亲近善知识
30、不食肉
31、修行成佛的时间为三大劫
32、只要入佛门终会成佛
33、在家修行的居士也很殊胜
34、西方极乐世界与娑婆世界的时间对比
35、魔王其实是佛菩萨所幻化
36、开悟后还需要事修
37、禅宗达摩祖师交代弟子用《楞伽经》来印证是否开悟
38、如来藏(阿赖耶识)为大乘佛法修证之标的
39、第八识不可见,又在哪儿去找第八识?
40、佛教的核心宗旨是客观的事实真相,而不是主观的思想哲理
41、断三缚结可以证初果,初果人最多七返人天就出轮回证无余涅槃
42、初果人的果报
43、小乘初果人--须陀洹
44、开悟后的圣贤还是有各自的差别
45、如来藏在身、阿赖耶识含藏菩提种、常住身、怎样修行
46、 修定之最究竟定(非想非非想定)仍然有极细微的意识,仍不能取证小乘的涅磐
47、念一句阿弥陀佛圣号,消除八十亿劫生死重罪
48、一阐提人
49、大乘见道者所发现的,是一种客观事实,先于佛陀而存在
50、能够遇见善知识是弥勒菩萨的安排
51、轮回的原因
52、八个识
53、什么才是法师
54、观行
55、往生净土的三资粮(信、愿、行)
56、往生极乐净土后得不退转
57、修习出入息观察五蕴
58、中阴身
59、意识的产生
60、怎样才算开悟、见道呢?
61、受持读诵《普贤行愿品》的果报
62、轮回的原因
63、什么是无明
64、意根是一切法现行的动力
65、从娑婆世界顺利往生去西方极乐世界的众生有多少?
66、什么是“我”?
67、意识在五种情况下不存在
68、佛度有缘人
69、做观行可以证阿罗汉
70、观行除了对法相的观察还包括如理的思维(以事实做基础的逻辑推理)
71、一称南无佛,皆已成佛道
72、佛教承认善意的谎言
73、依法不依人(皈依法)为首
74、佛陀当初为了随顺众生的根器和接受能力才说三乘佛法,其实只有唯一乘(大乘法)
75、三乘菩提:声闻乘、缘觉乘(辟支佛乘)、大乘(菩萨乘)
76、大乘法涵盖中乘(缘觉乘)法,中乘法涵盖小乘(声闻乘)法
77、大乘经比小乘经的广传晚的原因
78、大乘佛法什么人可以讲,什么人不可以讲?
79、毁谤大乘经典的果报
80、佛陀有时说“无我”有时说“有我”
81、末法后期月光菩萨出世弘法
82、下一尊佛——弥勒佛降世
83、凡夫与出世间的圣人区别就在与是否证得“无为法”
84、如来藏
85、第七识对自我的执着是轮回的动力
86、佛陀入涅槃是方便示现
87、学习正知见以佛经及律典为师
88、受戒比不受戒好
89、什么是定?
90、诽谤正法的果报
91、什么是如理作意?
92、什么才叫做“一心”?
93、修定与修观的资粮
94、佛教主张以真实正智断除烦恼,而不是仅靠定力压制烦恼不起。
95、什么是了义和不了义法?
96、佛国、佛土都是会坏灭的有为法
97、世界是由众生共业所成
98、一个人为善、为恶,也是因缘所生法
99、末法时期邪说众多
100、观行的重要性
101、佛教的世俗谛与世间智者的看法是共通的
102、演绎法和归纳法所得的结论,与现前观察所得的知识,其可靠性是同等级的
103、小乘行人的四个果位
104、什么是“我见”?
105、受持读诵《普贤行愿品》“速能除灭五无间业”
106、声闻缘觉不但五蕴身无常,连他们所取证的无余涅槃也是化城,没有办法永恒安住。
107、闻所成慧、思所成慧、修所成慧
108、大乘佛法非小乘根器者所能承受
109、佛说小乘法为方便说,只有唯一佛乘
110、无余涅槃不是真正的涅槃,佛所证的究竟涅槃才是
112、修行人不能对外宣说自己所证的果位
113、三乘佛法的来源
114、阿难知道声闻人不堪听受大乘法,故在迦叶主持的结集佛经时只宣说小乘法
115、佛陀涅槃后450岁,文殊菩萨出来弘传大乘佛法
116、诽谤佛法的果报
117、哪些人面前不能讲大乘经?
118、对哪些人可以讲大乘经?
119、佛陀所定义的“我”
120、循业发现
121、以真实义来讲,佛经是不能区分成大乘、中乘和小乘的。因为经都是佛说的,都能让你通向一切智地
122、修行要循序渐进,不要太强求
123、声闻人终究成佛
124、在家居士不能听出家人诵戒律
125、为什么要降伏错误的法?
126、无觉无观的禅定也是有意识和法尘境界的
127、胜义谛和世俗谛的分别很重要
128、如来法身常住
129、四法印(诸行无常,诸行是苦,诸法无我,涅槃寂静)
130、放生
131、过去九十一劫七佛的传承(出世的时间、寿命、弟子多少等情况)
132、舍利弗、须菩提、摩诃迦叶等应该都是久学菩萨而非小乘阿罗汉
133、五阴“无常、苦、空、非我”
134、造业而受报
135、世间的法律和善良风俗,位阶在宗教戒律之上
136、每一个修行人在过去世,都曾经长期浸习于外道恶见邪行之中,这是必经的过程
137、明心后也可能会退转
138、什么叫做我相?
139、任何一个有情的善恶业,都会改变山河大地、器世间的现况
140、佛有三事不能
139、什么是大乘见道?
140、阿赖耶识具体的内容专属于菩萨法,不是声闻于缘觉所能证解
141、以肉眼眼见佛性
142、对于佛法的信心需要一万个大劫才能成就
143、意识是意根、法尘相接触而出生的法,不是常住法
144、人得病有十因缘
145、什么是五逆之罪 ?
146、经典中所说的念佛乃是忆念佛,而不是持名而已
147、即便有人闻法而诽谤,也远远强于从未听闻胜妙法义。
148、佛的三身(法身、报身、应化身)
149、有入胎识入胎才会有色身
150、没有持种心因果报应都不会成立
151、为什么世尊不先说常住法而是先说无常法?
152、什么才是真念佛?
153、实证“六见处”会证得初果须陀洹
154、末法时期的最后80年演说如来藏妙法会冒生命危险
155、佛陀让大家要理性修行(依法不依人、依智不依识)
156、能信如来是常住法,未来世不堕恶道
157、释迦牟尼佛早已经成佛,2500年前在人间成佛只是一种示现而已
160、菩提心(信成就发心)的发起
161、 菩提心(信成就发心)的发起有三个条件
162、真如三昧及其妙用
163、 对于佛法的信心非常难得
164、闻所成慧 、思所成慧 、修所成慧
165、渡河栰比喻
166、修行佛法的次第:闻、思、修、证
167、四双八辈圣弟子
168、花草树木不是有情众生
169、为了求得符合事实的道理,必须“如实正观”
170、三界中,有三十八种众生种类
171、很多人第一次听闻佛法,就能断三敷结证得初果(未皈依,证初果)
172、未见道的凡夫菩萨(空发菩提心)超胜于阿罗汉
173、修小乘法无法直接成佛(声闻乘的阿罗汉和缘觉乘的辟支佛都会取证无余涅槃)
174、过去佛(定光如来)为释迦牟尼佛的过去身(超术梵志、摩纳)授记
175、释迦牟尼佛为未来佛(弥勒佛)授记
176、释迦牟尼佛灭度后弥勒菩萨成佛
177、同一佛国土只能有一位佛
178、一切众生皆有佛性
179、阿罗汉是自知自作证
180、只管打坐无法出智慧,是外道法。只修禅定无法解脱。
181、怎样才是严持律仪?
182、入胎识造身的过程
183、因缘法的总源头——入胎识(第八识)
184、阿难非声闻种性,乃是大乘菩萨
185、“有”是指三界有(欲界有、色界有、无色界有)
186、佛陀破斥“断见”和“常见”
187、断三敷结的人,在心态上会对佛、法、僧产生不坏的信心,在行为取向方面,则会有“圣戒成就”的功德
188、护法比个人的持戒更重要
189、心净则国土净
190、理上可以顿悟,事上还需要渐修
191、五蕴(五阴)不是我
192、入了无余涅槃的阿罗汉未来会集中往生到一个佛国修行大乘法
193、无余涅槃是化城
194、讲法要看因缘,不能随便就开演
195、只有正确理解佛法僧真实含义才有可能证果。否则,连小乘初果都无法证到
196、有人造恶业会下地狱受报,有人造恶业却只在当生受报
197、造恶业在当生受报比未来下地狱受报轻微
198、众生因为各自业力的或相同或相异,同样的东西看起来也会或相同或相异
199、人无我、法无我
200、 能够受持、读诵、解说、书写《法华经》的人未来当成佛
201、大乘了义佛法不能随便传授,得看根器
202、 自性清净心有染污
203、释迦牟尼佛肉身虽然灭度,但法身永恒存在
204、释迦牟尼佛生病患苦是在表演的原因
205、清醒时,前五识也有可能不存在。比如视而不见
206、学佛得遇善知识(老师)第一重要
207、释迦牟尼佛的报身仍在色究竟天讲法
208、在证阿罗汉之前,修行人都会执第八识为自内我
209、初次见性为十住位菩萨
210、证果的在家居士是胜义僧
211、 四种涅槃
212、佛法不一定由佛亲口说
213、没有实证,没有现量,就是无明
214、十二因缘法
215、十因缘法
216、意识处在定境当中,虽然非常清净,但仍然在分别法尘
217、真假出家
218、佛陀未说的佛法远远多过他所讲述的佛经
219、诸佛以及八地以上的诸大菩萨都是神通自在力来感应众生的心念,并帮助众生
220、在娑婆世界修行有比其他佛国修行10个方面的优势
221、 释迦牟尼佛在成佛前发过五百大愿。当时名叫“宝海梵志”。
222、末法之中有很多菩萨化身前来度众生
223、四取(欲取、见取、戒取、我语取)
224、提婆达多是菩萨示现的恶友
225、众生听闻、读诵、修习佛法而得到的功德增长,连他自己都觉察不到
226、同性恋的成因以及消除办法
227、护持正法者不受五戒,不修威仪
228、什么是律师?
229、佛世尊示现涅槃之前已经预言:如来灭后就有人开始讲如来是无常法
230、护持佛法僧常住三宝会有长寿和善知宿命的功德
231、怎样的至心能够获得善相?
232、“佛、法、僧”三宝,都是常住不灭的
233、听到《大般涅槃经》的经名不会堕入阿修罗、畜生、饿鬼、地狱
234、法供养的功德比其他供养都大
235、释迦牟尼佛是一尊古佛,他早在已久远劫前就成佛了
236、要以智慧扫除缚结烦恼,而不是经由其他的行门
237、在家居士的行为规范和出家弟子的行为规范是不一样的
238、佛陀传法最初12年并未制定戒律
239、不识本心,学法无益
240、诸佛都是皈依法
241、弘法并不需要谁来授权
242、“破和合僧”的定义
243、一切众生皆有佛性
244、被鬼怪附身可以称念《大般涅槃经》来驱逐走

1、 什么是佛?

在佛经上的出处:《大方便佛报恩经》卷6〈8 优波离品〉:“佛陀者,觉,觉了一切法相故。复次,一切众生长眠三界,佛道眼既开,自觉觉彼,故名为觉。佛于一切法,能一切得,一切说。”
(佛陀的本质是“觉者”,他觉了的是世间、出世间一切法的真相。这个真相是客观存在的,无论有没有佛出世,真相都在那里,可以说世尊是一个发现者、报告者。)


2、常住法(又名:阿赖耶识、如来藏、第八识、如来、真心、真如、第一义谛、自性清净心、我、无为法、法身、空)

在佛经上的原文出处:
1.《增壹阿含经》“此识最为原首,令人致此生、老、病、死,然不能知此生、老、病、死生之原本。”
2.《杂阿含经》卷7“若见有我,有世间,有此世,有他世。常,恒,不变易。彼一切非我,非异我,不相在。是名正慧。”其中的"我"指第八识。
3.《中阿含经》卷54“所有此见——此是神,此是世,此是我,我当后世有,常不变易,恒不磨灭法,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。”其中的"我"指第八识。
4.《中阿含经阿梨吒经》“有因提罗及天伊沙那,有梵及眷属,彼求不能得如来所依识。”其中的"如来所依识"指如来藏、第八识。
5.《大般涅槃經》卷55“何者是我?若法是实,是真,是常,是主,是依,性不变易者,是名为我”
6.《大乘阿毘达摩契经》“由摄藏诸法识,一切种子识,故名阿赖耶,胜者我开示。” 称之为“胜者”佛陀就是为这些大乘见道者演说唯识经典的。
7.《大乘密严经》“阿赖耶识…是诸如来清净种性,于凡夫位恒被杂染;菩萨证已,断诸习气,乃至成佛堂所宝持。”
《大乘密严经》卷2:“诸仁者!一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世,同于涅盘。”“诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。”
8.《楞伽经》“如来藏、识藏,唯佛及餘利智依义菩萨智慧境界。是故汝及餘菩萨摩訶萨,於如来藏、识藏,当勤修学,莫但闻觉作知足想。”
9.《胜鬘经》“有二法难可了知。如此二法,汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受,诸余声闻唯信佛语。”
10.《入楞伽经》“寂灭者,名为一心。一心者,即如来藏。”
11.《胜鬘狮子吼一乘大方便广经》“如来法身不离烦恼藏,名如来藏。”
12.《大乘密严经》“佛说如来藏,以为阿赖耶。恶慧不能知,藏即阿赖耶。”
13.《解深密经》“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流;我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”
14.《楞严经》“陀那微细识,习气成瀑流;真非真恐迷,我常不开演。”
15.《大方等如来藏经》“一切众生虽在诸趣烦恼,身中有如来藏常无染污,德相备足如我无异。”
16.《央掘魔罗经》“若以大海一尘为百千亿分,百千亿劫持一尘去,乃至将竭余如牛迹;复能担负须弥山王大地河海,百千亿劫,而彼不能于正法住世余八十年时,演说如来常恒不变如来之藏,唯有菩萨人中之雄,能说如来常恒不变如来之藏护持正法,我说此人第一甚难。”
17.《楞伽经》“说无真我者,谤法着有无,比丘应羯磨,摈弃不共语。说真我炽然,犹如劫火起,烧无我稠林,离诸外道过。”(注:真观老师的白话解释:说无我是错误的,是毁谤正法,执著于有、无的边见,应予以驱摈。说真我的法,能够像猛烈的火一样,将无我的知见葛藤全部烧毁,远离外道的错误见解。)
18.《楞伽啊跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品〉“大慧!我于此义,以神力建立,令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等,宣扬演说如来藏及识藏名,与七识俱生。声闻计着,见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神,说如来境界,非声闻、缘觉及外道境界。如来藏识藏,唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨,于如来藏识藏,当勤修学,莫但闻觉作知足想”
19.《金刚经》“一切贤圣皆以无为法而有差别。”意思是说,一切出世间的贤圣都是因为证得了无为法,所以才跟凡夫有差别。
20.《大般涅槃经》“文殊师利!如来真实是无为法,不应复言是有为也。汝从今日,于生死中,应舍无智,求于正智,当知‘如来即是无为’。”文殊师利菩萨!你要搞清楚啊!以究竟了义的道理来讲,如来是无为法,你千万不要再说“如来是有为法。你从今天开始,不要老是注意那些有生有死的法,应该舍掉无智,追求正智,要知道“如来是无为法”。
21.《佛说不增不减经》:“舍利弗!如是深义,一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见,不能观察,何况一切愚痴凡夫而能测量?唯有诸佛如来智慧,乃能观察、知见此义。舍利弗!一切声闻缘觉所有智慧,于此义中唯可仰信,不能如实知见观察。舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。”
22.《大般涅盘经》36卷“一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者。不应依止。”“是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处”“若言如来无常变易。名不了义。若言如来常住不变。是名了义。”
23.《佛说四十二章经》“辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。常行二百五十戒,进止清静,为四真道行,成阿罗汉。”
24.《占察善恶业报经》卷下:“如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。复次彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来。无障无碍自在不灭。”
25. 《楞伽阿跋多罗宝经》卷二:"佛告大慧:“我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句说如来藏已。”(大慧菩萨!我有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身等等名相,就是在说如来藏。)

在论上的原文出处:
《成唯识论》卷三:"然第八识虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名,谓或名心,由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那,执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依,能与染净所知诸法为依止故。或名种子识,能遍任持世出世间诸种子故,此等诸名通一切位。或名阿赖耶,摄藏一切杂染品法令不失故,我见爱等执藏以为自内我故,此名唯在异生有学,非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故,此名唯在异生二乘诸菩萨位,非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识,最极清净诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有,菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习,未得善净第八识故。"
(注:《成唯识论》是玄奘大师糅译《唯识三十颂》十家注释加以辩证的著作。上文翻译如下:第八识是一切有情的真心,随着不同阶位所含藏的真实义理而施设种种不同的名字。譬如施设三界九地一切有情的真心,称之为心;祂也是持身的阿陀那识;更是一切所知诸法的根本的所知依;他是能执持一切法种的种子识;未断分段生死的阿赖耶识;已断分段生死,但仍有种子变易生死的异熟识;断除分段生死及变易生死,成为究竟清净的无垢识。)



3、阿赖耶识(藏识)就是如来藏

在佛经上的出处:
《入楞伽经》卷7:“大慧!阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故,离无常过,离于我过,自性清净。」
《大乘密严经》卷3:“佛说如来藏,以为阿赖耶;恶慧不能知:藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶;如金与指环,展转无差别。 譬如巧金师,以净好真金,造作指严具,欲以庄严指;其相异众物,说名为指环。”
(此经以黄金和指环为比喻,本质都是黄金,阿赖耶识与如来藏是同一个东西,在世间叫阿赖耶识,在出世间名为如来藏)


4、如来藏(阿赖耶识)是永恒不灭法

在佛经里的出处:《入楞伽经》卷2:“大慧,若阿梨耶识灭者,此不异外道断见戏论。”



4、佛所说的真心,不同于外道所说的神我、梵我

在佛经里的出处:《楞伽阿跋多罗宝经》卷二:"佛告大慧:“我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句说如来藏已。”(大慧菩萨!我有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身等等名相,就是在说如来藏。)


5、如来藏即是法身
在佛经上的出处:《 佛说不增不减经 (卷1) 》 元魏 菩提流支译:“舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过於恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧 。 ”



6、“阿赖耶识(如来藏)”是各个有情众生都有而不是一个共同体

在佛经上的出处:
1.《大乘理趣六波罗蜜多经》(10卷)〖唐 般若译〗:“尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:“如来妙体即法身,清净解脱同真谛, 如日与光不相离。如来功德即涅盘,真我与佛无差别,一切有情所归趣。生死涅盘等无二,其性不坏无造作,垢净如如性不异,唯佛世尊独能了,众生悉有如来藏,三宝于是现世间,一切有情入佛智,以性清净无别故。佛与众生性不异,凡夫见异圣无差,一切众生本清净,三世如来同演说。”
2.《大方等如来藏经》(1卷)〖东晋 佛陀跋陀罗译〗:“佛观众生类,悉有如来藏.无量烦恼覆,犹如秽花缠。我为诸众生,除灭烦恼故。普为说正法,令速成佛道。我已佛眼见,一切众生身。佛藏安隐住,说法令开现。”
3.《大乘本生心地观经》 (8卷)〖唐 般若译〗:“常说妙法令修行,趣向十地证菩提,善入涅盘安乐处,大悲菩萨化世间,方便引导众生故,内秘一乘真实行,外现缘觉及声闻,钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏。”
4.《大方等如来藏经 》(1卷)〖东晋 佛陀跋陀罗译〗:“善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。又善男子。譬如天眼之人。观未敷花见诸花内有如来身结加趺坐。除去萎花便得显现。如是善男子。佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法。除灭烦恼显现佛性。善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。
5.《大方广如来藏经》 (1卷)〖唐 不空译〗:“如来以清净眼。见一切有情具如来藏。是以为于菩萨宣说妙法。尔时世尊说伽他曰。譬如贫人家伏藏,金宝充满在于中,是彼不动不思惟,亦不自言是某物,彼人虽复为主宰,受于贫乏而不知,彼亦不说向余人,而受贫穷住苦恼,如是我以佛眼观,一切有情处穷匮,身中而有大伏藏,住诸佛体不动摇,见彼体为菩萨说,汝等穿斯大智藏,获得离贫作世尊,能施无上之法财,我皆所说而胜解,一切有情有伏藏,若能胜解而精勤,速疾证于最胜觉复次善男子譬如藤子多罗子。”
6.《大方等如来藏经》(1卷)〖东晋 佛陀跋陀罗译〗: “善男子!我见众生种种烦恼,长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内,俨然清净与我无异……我观诸众生,婴苦亦如是,身怀如来藏,而不自觉知,是故告菩萨,慎勿自轻鄙,汝身如来藏,常有济世明,若勤修精进,不久坐道场,成最正觉道,度脱无量众。”
7. 《央掘魔罗经》卷第四〖宋 求那跋陀罗译〗:“我说道者,说何等道?道有二种:谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者,谓八圣道;菩萨道者,谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得佛性,不动快乐,甚可爱乐;若不断者,恒轮转生死。”


在论上的原文出处:
《入大乘论》(2卷)〖北凉 道泰等译〗:“如维摩诘所说。一切佛土。皆悉严净。此娑婆世界亦是。大心众生有如来藏故。”
《成唯识论》)〖唐 玄奘译〗 卷1:“诸有情各有本识。一类相续任持种子。与一切法更互為因熏习力故。得有如是忆识等事。”
《成唯识论》)〖唐 玄奘译译〗 卷7:“识言总显一切有情各有八识,六位心所,所变相见,分位差别,及彼空理所显真如;识自性故,识相应故,二所变故,三分位故,四实性故,如是诸法,皆不离识,总立识名。”
(《成唯识论》明确指出了,每个众生各有其阿赖耶识,因为各自八识所含藏的业种内容不同,故阿赖耶识是多非一。但众生阿赖耶识具有共同的功能和性质,且互相共为增上缘,互不相离,有紧密联系。)



7、佛、菩萨、众生的法身不是同一个法身

在佛经上的出处:《大方广佛华严经》 (卷32):“以诸如来。于无数劫。净修一切微妙功德。究竟圆满。无边无量。如太虚空。满十方界。妙善清净。离诸惑垢。广大光明。无所不照。殊胜威力。普济眾生。其诸菩萨。虽具法身。功德未圆。有餘垢故。譬如白月。从初一日。至十五日。名体虽同。光相有异。何以故。满不满相有差别故。善男子。菩萨法身。与佛法身。亦复如是。满不满相。有差别故。以菩萨身。如从月初。至十四日。所有光明。不能圆照。如来法身。如十五日。白月圆满。光明普照。无有限碍。而彼菩萨十种法身。与如来身。同一体性。无有二相。但由所修功德有异。不可言一。是故善男子。若诸菩萨。住此解脱。具足十身。则能证得诸佛功德。圆满法身。”


8、“阿赖耶识”是常住法和生灭法和合运转(真妄和合)

在佛经上的出处:
1、《大佛顶首楞严经》“陀那微细识,习气成瀑流;真非真恐迷,我常不开演”。
2《占察善恶业报经》卷下(天竺三藏菩提灯译):“ 如是所说心义者。有二种相。何等为二。一者心内相。二者心外相。心内相者。复有二种。云何为二。一者真。二者妄。所言真者。谓心体本相如如不异。清净圆满无障无碍微密难见。以遍一切处常恒不坏建立生长一切法故。所言妄者。谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续能生一切种种境界。而内虚伪无有真实不可见故。所言心外相者。谓一切诸法种种境界等随有所念境界现前故。知有内心及外心差别。如是当知。内妄想者为因为体。外妄相者为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法悉名为心。”

在论上的原文出处:
1.《成唯识论》“阿赖耶识为断为常?非断非常,以恒、转故。恒,谓此识无始时来,一类相续,常无间断,是界趣生,施设本故,性坚持种,令不失故;转,谓此识无始时来,念念生灭,前后变异,因灭果生非一常故,可为转识熏成种故。恒,言遮断;转,表非常。“
2.《大乘起信论》“依如来藏,有生灭心转。不生灭与生灭和合,非一非异,名阿赖耶识。此识有二种义,谓能摄一切法,能生一切法。”
(注:《大乘起信论》是马鸣菩萨的著作)


9、“因果业力”法则
在佛经上的出处:
1.《大宝积经》“假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”
2.《佛说无量寿经》“天地之间,自然有是,虽不即时卒暴应至,善恶之道,会当归之。”
(这是说因果报应丝毫不爽)在三界六道之中,自然而有这种的因果报应。虽然有些报应没有立刻暴发出现,但是善有善报,恶有恶报,那是真实不虚的,当因缘会遇时,肯定自作自受,丝毫没有差错。
3.《佛为首迦长者说业报差别经》“一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。或有业能令众生得短命报。或有业能令众生得长命报或有业能令众生得多病报。或有业能令众生得少病报或有业能令众生得丑陋报。或有业能令众生得端正报。或有业能令众生得小威势报。或有业能令众生得大威势报或有业能令众生得下族姓报。或有业能令众生得上族姓报或有业能令众生得少资生报。或有业能令众生得多资生报或有业能令众生得邪智报。或有业能令众生得正智报或有业能令众生得地狱报。或有业能令众生得畜生报或有业能令众生得饿鬼报。”
4.《贤愚因缘经》尼提度缘品第五十七:“因告王曰:“凡人处世,尊卑贵贱,贫富苦乐,皆由宿行,而致斯果。仁慈谦顺,敬长爱小,则为贵人。凶恶强梁,憍恣自大,则为贱人。”“佛又告曰:“三界轮转,无有定品。积善仁和,生于豪尊;习恶放恣,便生卑贱。”
(佛告诉国王:“凡人生在世,尊卑 贵贱、贫富苦乐都是因为往昔的行为而感得如今的果报。那些仁慈谦顺、 敬长爱幼者则成为富贵之人;凶恶强暴、骄慢自大者则成为低贱之人。佛又告诉波斯匿王:“在三界轮转的众生,没有固定的品类。积善仁和的人,会出生在富豪尊贵之家;习恶放荡恣意妄为的人,便会出生为卑贱的种姓。”)



10、三界万法唯心所造
在佛经上的出处:
1.《华严经》“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。如心佛亦尔,如佛眾生然,心佛及眾生,是叁无差别。诸佛悉了知,一切从心转,若能如是解,彼人见真佛。心亦非是身,身亦非是心,作一切佛事,自在未曾有。若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。” 
2.《大乘阿毘达磨契经》:"无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅盘证得。"


11、有为法与无为法的概念
在佛经上的出处:
《大般若波罗蜜多经》卷第四百八十六:“具寿善现复白佛言。云何名为有为法。佛告善现。若法有生住异灭。或三界摄。或三十七菩提分法。广说乃至如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。诸如是等名有为法。
具寿善现复白佛言。云何名为无为法。佛告善现。若法无生住异灭。若贪嗔痴尽。若真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际。诸如是等名无为法。”


12、无常法(有为法、缘起法)与常住法(无为法、非因缘法)的对比
在佛经上的出处:
1.《杂阿含经》卷12“如此二法,谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭;无为者不生、不住、不异、不灭。”
2.《杂阿含经》“我今为汝说坏、不坏法。谛听,善思,当为汝说。诸比丘!色是坏法,彼色灭,涅槃是不坏法。受、想、行、识是坏法,彼识灭,涅槃是不坏法。”
3.《杂阿含经》卷26“缘起法、非缘起法如实知,是名觉力。”
(注:非緣起法如实知,更需要觉力,非一般认知力所能知, 所以才有开悟一说,才有见性一说)
4.《杂阿含经》七五“无明者无知,缘起、非缘起不如实知。”
5.《大般若波罗蜜多经》卷332“生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃寂静微妙,具足种种常、乐、我、净真实功德”
6.《大般若波罗蜜多经》卷第四百八十六 ;'具寿善现复白佛言。云何名为有为法。 佛告善现。若法有生住异灭。或三界摄。或三十七菩提分法。广说乃至如来十力 四无所畏 四无碍解 十八佛不共法。诸如是等名有为法。 具寿善现复白佛言。云何名为无为法。 佛告善现。若法无生住异灭。若贪嗔痴尽。若真如 法界 法性 不虚妄性 不变异性 平等性 离生性 法定 法住 实际。诸如是等名无为法。 '
7.《金光明最胜王经》“不实之法,是从缘生;真实之法,不从缘起,如来法身,体是真实,名为涅盘。”“法身含藏一切诸法,一切诸法不摄法身。”
8.《心经》“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”---讲的是无为法。“诸法空相”指诸法皆是第八识的法相,因此整个就是一真法界,远离能取、所取。“不生不灭,不垢不净,不增不减”指无为法(第八识)
9.《坛经》(慧能大师)“何期自性,本自清净;何期自性,本无生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”指无为法、常住法(第八识)
10.《金刚经》“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”“一切贤圣皆以无为法而有差别。”前句说“有为法”,后句说“无为法”

在论上的原文出处:
《中论》(龙树菩萨著)“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”指无为法、常住法(第八识)
《中论》“以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成”---此处的“空”既是常住法。
《瑜伽师地论 》第八十八卷:"复次法有二种。一者有为。二者无为。此中有为是无常性。三有为相施设可得。一生。二灭。三住异性。如是三相依二种行流转安立。一依生身展转流转。二依刹那展转流转。依初流转者。谓于彼彼有情众同分中。初生名生。终没名灭。于二中间婴孩等位立住异性。乃至寿住说名为住。诸位后后转变差别。名住异性。依后流转者。谓彼诸行刹那刹那新新而生。说名为生。生刹那后不住名灭。唯生刹那住故名住。异性有二。一异性异性。二转变异性。异性异性者。谓诸行相似相续而转。转变异性者。谓不相似相续而转。非此异性离住相外别体可得。是故二种总摄为一。施设一相。与此相违应知常住无为三相"
(佛教同时主张有无常法和常住法,声闻见道的六见处,前五见处说五蕴的无常,第六见处则说有轮回中的主体我。无常法如实知為无常,则不落常见;常住法如实知為常,则不落断见。如果以為全是无常,就会落入断见;以為全是常法,则落入常见。断见、常见,都是边见,不是中道的佛法。)


13、无常法和常住法是绝对不重叠的两个领域,不能互转
在佛经中的出处:《长阿含经》卷3:“天地人物,无生不终,欲使有为不变易者,无有是处。”(无常法不能转变为常住法,常住法也不能转变为无常法)


14、佛陀是真理的发现者,而非真理的创造者
在佛经中的出处:
1.《杂阿含经》:“缘起法者,非我所作,亦非余人作,然彼如来出世及未出世,法界常住。彼如来自觉此法,成等正觉,为诸众生分别演说,开发显示。”
2.《大般若波罗蜜多经》卷296说得更明白:“若佛出世,若不出世,如是诸法常无变易,法性、法界、法定、法住。一切如来等觉现观,既自等觉、自现观已,为诸有情宣说开示、分别显了,令同悟入,离诸妄想分别颠倒。”(也就是说,佛陀自觉到有事实真相的存在,所以能够成就无上正等正觉,然后为众生开演语言文字的法教。)
3.《大般若波罗蜜多经》第476卷 第二分道土品第八十:“是故诸法本来寂静自性涅盘,如来出世、若不出世,诸法法界法尔常住,谓一切法无性、空等。”“佛告善现:“如是,如是,然诸有情不能解了诸法法界法尔常住,流转生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道,由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦,证得常乐清凉涅盘。”
4.《大般若波罗蜜多经》第363卷“如来出世、若不出世,诸法法性、法住、法定,法尔常住。”
(如来出不出来弘扬,法,一直都在那里,法尔常住。这是说,大乘见道者(菩萨)所发现的,是一种客观事实,先于佛陀而存在;佛陀只是真理的发现者,并非真理的创造者。真理永远都在那里,等待明心见性者,大智慧者去“觉悟、发现”,本师释迦牟尼佛出世与不出世来讲法,真谛都在那里。)

15、甚深法义不可明说
在佛经中的出处:
1.《法华经》「诸佛世尊之所守护,从昔已来未曾显说」
2.《金刚经》“「若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议,果报亦不可思议。」”
(「我若具说」四个字,这已经告诉你,佛陀并没有把最重要的部分明白地讲出来;佛陀知道,有些佛法一般人受不了,惊疑之下会造作毁谤正法的恶业,所以不把它直白地讲出来。)
3.《妙华莲华经》方便品第二:“佛复止舍利弗:“若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。”尔时世尊重说偈言:“止止不须说,我法妙难思。诸增上慢者,闻必不敬信。”
(佛法很难,菩萨法更是深细难懂,所以善知识常常会想:“应不应该讲呢?如果讲出来,听的人会不会因为不能信受而诽谤?” )
4.《佛藏经》〈净见品第八〉说:“如来现在善护法城,四大弟子智慧深远,今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者,为是大贼,毁坏法城,盗我密法向外道说。是人常来至于我所,我与共语,示其教法,不说密要。是人为求所示教法,出家受戒,我知此人后应得道,听使出家四月中试。何以故?为护法城故,又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城,使不得便。”
  (此段经文:“示其教法,不说密要”。所谓的教法,是见地与修证的方法。密要,则是悟者所悟的内容。从这段经文当中,我们发现显教里面也有秘密法。这是不共凡夫、外道、声闻、缘觉的秘密法。即使是在佛法当中出家的人,都还要观察他的根器,确定堪受大法以后,才可以传授。)



16、讲法要随顺众生根器
在佛经中的出处:
1.《大乘密严经》云:“空性随应说,不应演非处,若演于非处,甘露即为毒!”
(空性,就是第八识,它是最深奥的佛法,在不适当的场所,或面对不适当的对象,你演说第八识的法义,会毒害众生的。因为你如果没有善巧方便,人家不想听,你硬跟他讲,他受不了,就会诽谤正法,因此下三恶道。 )
2.《妙华莲华经》方便品第二:“尔时,世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。”
(当佛答应舍利弗,准备演说深法的时候,发生了一件事:有五千人从座位上站起来,礼拜佛陀后离席而去。这是什么意思?表示他们说:“我们不想听佛陀将要演说的法。告辞!”这个时候,佛陀“默然而不制止”,他没有挽留说:“你们不能走啊,后面这个法很重要,你们一定要留下来听!”佛陀不讲话,天龙八部也不会说“你们不能走,走掉的话,给你们好看”。佛教就是这样,你不劝请,他不说法;中途你要走,他不会强行留你。佛教非常尊重个人的发展因缘,如果你的因缘还没到,佛菩萨不会强迫你修行)
3.《妙华莲华经》方便品第二:“尔时佛告舍利弗:“我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣!汝今善听,当为汝说。”
(白话翻译:佛说:“这些增上慢人退场了也好。这样一来,在场的会众就都是真正的佛弟子,没有边边枝枝的人混杂在这里。你们现在都仔细听,我来为你们解说。”)


17、六见处
在佛经中的出处:
《中阿含经》卷54〈2 大品〉阿梨吒经第九(第五后诵):
复次,有六见处。云何为六?
比丘者,所有色——过去、未来、现在,或内或外,或精或麤,或妙或不妙,或近或远,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。
所有觉、所有想、所有此见——非我有,我非彼有,我当无,我当不有,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。
所有此见——若见闻识知,所得所观,意所思念,从此世至彼世,从彼世至此世,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。
所有此见——此是神,此是世,此是我,我当后世有,常不变易,恒不磨灭法,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。


18、实证“六见处”可以证初果
在佛经上的出处:《杂阿含经》卷第六(一三三)宋天竺叁藏求那跋陀罗译 :“若多闻圣弟子于此六见处观察非我.非我所。如是观者。于佛所狐疑断。于法.于僧狐疑断。是名比丘。多闻圣弟子不復堪任作身.口.意业。趣三恶道。正使放逸。圣弟子决定向三菩提。七有天人往来。作苦边。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。”
(若多闻圣弟子在这六见处观察不是我、不是我所,做如此观者,能断除对于佛所讲之法的怀疑;能断除对于法、对于僧的怀疑,这样的人称作比丘。(这样的)多闻圣弟子不再承担身口意之业,不再趣向三恶道,以正确(方法)行使放逸(贪执),圣弟子志向坚定于叁菩提,(最多)七返人天,作苦边。注:证初果位者,最多七返人天证阿罗汉位)



19、不断的观察、思维“五阴的无常、苦、空、非我”(六见处),可以证初果、二果、三果、四果
在佛经上的出处:《杂阿含经》卷10(二五九):“若比丘未得无间等法,欲求无间等法,精勤思维:‘五受阴为病、为痈.为刺.为杀.无常.苦.空.非我。’所以者何。是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟。得须陀洹果证。
又问。舍利弗。得须陀洹果证已。欲得斯陀含果证者。当思惟何等法?舍利弗言。拘絺罗。已得须陀洹果证已。欲得斯陀含果证者。亦当精勤思惟:‘五受阴为病、为痈.为刺.为杀.无常.苦.空.非我。’所以者何。是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟。得斯陀含果证。
摩诃拘絺罗又问舍利弗言。得斯陀含果证已。欲得阿那含果证者。当思惟何等法?舍利弗言。拘絺罗。得斯陀含果证已。欲得阿那含果证者。当复精勤思惟:‘五受阴为病、为痈.为刺.为杀.无常.苦.空.非我。’所以者何。是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟。得阿那含果证已。
欲得阿罗汉果证者。当复精勤思惟。此五受阴法为病.为痈.为刺.为杀.无常.苦.空.非我。所以者何。是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟。得阿罗汉果证。”
(“无间等法”是指依六见处而断三敷结的无漏知见而言,已证初果的人三敷结永不复生,即使是在散心、梦境、极苦的病痛中都不会忘失,而且所证的智慧不是断灭空,所以是“无间等法”。证阿罗汉所需的知见和证须陀洹果一模一样,只是比较深入而已)


20、初果人最多七次人天来回即可证究竟解脱
在佛经上的出处:《杂阿含经》卷3:“世尊告诸比丘:「有五受阴,何等为五?谓色受阴,受、想、行、识受阴…复次,彼色是无常、苦、变易之法,若彼色受阴永断无余,究竟舍、离、灭、尽、离欲、寂、没,余色受阴更不相续,不起、不出,是名为妙,是名寂静,是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅盘…彼识受阴,是无常、苦、变易之法,乃至灭尽、涅盘。比丘!若于此法,以智慧思惟、观察、分别、忍,是名随信行,超升离生,越凡夫地,未得须陀洹果,中间不死,必得须陀洹果。比丘!于此法如实正慧等见,三结尽断知,谓身见、戒取、疑;比丘!是名须陀洹果,不堕恶道,必定正趣三菩提,七有天人往生,然后究竟苦边。”
(此处“于此法如实正慧等见”是指现观五阴为“无常、苦、变易之法”,“七有天人往生”是说死后往生到天界,天界死后再往生人间,这样经过七个来回。这是指最懈怠、根器最钝的初果人而言。如果是精进、根器猛利的,当生即可取证阿罗汉果)



21、“三法印”(诸行无常,诸法无我,涅盘寂静)
在佛经上的出处:
《杂阿含经》卷十(二六二经)“诸比丘语阐陀言。色无常。受 想 行 识无常。 一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭 ”
律部里面的出处:
《根本说一切有部毘奈耶》:“诸行皆无常,诸法悉无我,寂静即涅槃,是名三法印。”
在论上的出处:
《大智度论》卷二十二“佛法印有三种:一者一切有为法念念生灭皆无常,二者一切法无我,三者寂灭涅盘。”


22、知识的三个来源—— “三量”(现量、比量和正教量)

在论上的出处:《瑜伽师地论》卷15:“现量者。谓有三种。一非不现见。二非已思应思。三非错乱境界。”
“比量者,谓与思择俱,已思应思所有境界。此复五种:一相比量,二体比量,三业比量,四法比量,五因果比量。”
“正教量者,谓一切智所说言教,或从彼闻,或随彼法。此复三种:一不违圣言,二能治杂染,三不违法相。不违圣言者,谓圣弟子说,或佛自说经教,展转流布,至今不违正法,不违正义。能治杂染者,谓随此法善修习时,能永调伏贪瞋痴等一切烦恼及随烦恼。不违法相者,谓翻违法相,当知即是不违法相。 ”
(论中详述如下:现量者。谓有三种。一非不现见。二非已思应思。三非错乱境界。非不现见现量者。复有四种。谓诸根不坏。作意现前。相似生故。超越生故。无障碍故。非极远故。相似生者。谓欲界诸根。於欲界境。上地诸根。於上地境。已生已等生。若生若起。是名相似生。超越生者。谓上地诸根。於下地境。已生等如前说。是名超越生。无障碍者。复有四种。一非覆障所碍。二非隐障所碍。三非映障所碍。四非惑障所碍。覆障所碍者。谓黑闇。无明闇。不澄清色闇。所覆障。隐障所碍者。谓或药草力。或呪术力。或神通力之所隐障。映障所碍者。谓少小物。為广多物之所映夺故不可得。如饮食中药。或复毛端。如是等类。无量无边。且如小光大光所映故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺眾星。又如能治映夺所治令不可得。谓不净作意。映夺净相。无常苦无我作意。映夺常乐我相。无相作意。映夺一切眾相。惑障所碍者。谓幻化所作。或色相殊胜。或复相似。或内所作。目眩惛梦。闷醉放逸。或复颠狂。如是等类。名為惑障。若不為此四障所碍。名无障碍。非极远者。谓非三种极远所远。一处极远。二时极远。三损减极远。如是一切。总名非不现见。非不现故。名為现量。
非已思应思现量者。复有二种。一纔取便成取所依境。二建立境界取所依境。纔取便成取所依境者。谓若境能作纔取便成取所依止。犹如良医授病者药。色香味触。皆悉圆满。有大势力。成熟威德。当知此药色香味触。纔取便成取所依止。药之所有大势[1]威德。病若未愈名為应思。其病若愈名為已思。如是等类。名纔取便成取所依境。建立境界取所依境者。谓若境能為建立境界取所依止。如瑜伽师於地思惟水火风界。若住於地。思惟其水。即住地想。转作水想。若住於地。思惟火风。即住地想。转作火风想。此中地想。即是建立境界之取。地者即是建立境界取之所依。如住於地。住水火风。如其所应。当知亦尔。是名建立境界取所依境。此中建立境界取所依境。非已思惟。非应思惟。地等诸界。解若未成。名应思惟。解若成就。名已思惟。如是名為非已思应思现量。非错乱境界现量者。谓或五种或七种。五种者。谓非五种错乱境界。何等為五。一想错乱。二数错乱。三形错乱。四显错乱。五业错乱。七种者。谓非七种错乱境界。何等為七。谓即前五。及餘二种遍行错乱。合為七种。何等為二。一心错乱。二见错乱。想错乱者。谓於非彼相。起彼相想。如於阳焰鹿渴相中起於水[2]想。数错乱者。谓於少数起多数增上慢。如[医>瞖]眩者於一月处见多月像。形错乱者。谓於餘形色。起餘形色增上慢。如於旋火见彼轮形。显错乱者。谓於餘显色。起餘显色增上慢。如迦末罗病损坏眼根。於非黄色悉见黄相。业错乱者。谓於无业事。起有业增上慢。如结[3]拳驰走见树奔流。心错乱者。谓即於五种所错乱义。心生喜乐。见错乱者。谓即於五种所错乱义。忍受显说生吉祥想。坚执不捨。若非如是错乱境界。名為现量。
问如是现量谁所有耶。答略说四种所有。一色根现量。二意受现量。三世间现量。四清净现量。色根现量者。谓五色根所行境界。如先所说现量体相。意受现量者。谓诸意根所行境界。如先所说现量体相。世间现量者。谓即二种总说。為一世间现量。清净现量者。谓诸所有世间现量。亦得名為清净现量。或有清净现量。非世间现量。谓出世智於所行境。有知為有。无知為无。有上知有上。无上知无上。如是等类。名不共世间清净现量。
比量者。谓与思择俱已思应思所有境[1]思。此复五种。一相比量。二体比量。三业比量。四法比量。五因果比量。
相比量者。谓随所有相状相属。或由现在。或先所见推度境界。如见幢[2]故比知有车。由见烟故比知有火。如是以王比国。以夫比妻。以角犎等比知有牛。以肤细软髮黑轻躁容色研美。比知少年。以面皱髮白等相。比知是老。以执持自相。比知道俗。以乐观圣者。乐闻正法。远离慳贪。比知正信。以善思所思。善说所说。善作所作。比知聪叡。以慈悲爱语。勇猛乐施。能善解释甚深义趣。比知菩萨。以掉动轻转。嬉戏歌笑等事。比未离欲。以诸威仪恒常寂静。比知离欲。以具如来微妙相好智慧寂静正行神通。比知如来应等正觉具一切智。以於老时见彼幼年所有相状。比知是彼。如是等类。名相比量。
体比量者。谓现见彼自体性故。比类彼物不现见体。或现见彼一分自体。比类餘分。如以现在比类过去。或以过去比类未来。或以现在近事比远。或以现在比於未来。又如饮食衣服严具车乘等事。观见一分得失之相。比知一切。又以一分成熟。比餘熟分。如是等类。名体比量。
业比量者。谓以作用比业所依。如见远物无有动摇鸟居其上。由是等事比知是杌。若有动摇等事。比知是人。广跡住处比知是象。曳身行处比知是蛇。若闻嘶声比知是马。若闻哮吼比知师子。若闻咆勃比知牛王。见比於眼。闻比於耳。嗅比於鼻。尝比於舌。触比於身。识比於意。水中见碍比知有地。若见是处草木滋润茎叶青翠比知有水。若见热灰比知有火。丛林掉动比知有风。[暝>瞑]目执杖进止问他。蹎蹶失路。如是等事比知是盲。高声侧听比知是聋。正信聪叡。离欲未离欲。菩萨如来。如是等类。以业比度。如前应知。
法比量者。谓以相隣相属之法。比餘相隣相属之法。如属无常比知有苦。以属苦故比空无我。以属生故比有老法。以属老故比有死法。以属有色有见有对比有方所及有形质。属有漏故比知有苦。属无漏故比知无苦。属有為故比知生住异灭之法。属无為故比知无生住异灭法。如是等类名法比量。
因果比量者。谓以因果展转相比。如见有行比至餘方。见至餘方比先有行。若见有人如法事王比知当获广大禄位。见大禄位比知先已如法事王。若见有人备善作业比知必当获大财富。见大财富比知先已备善作业。见先修习善行恶行比当兴衰。见有兴衰。比先造作善行恶行。见丰饮食比知饱满。见有饱满比丰饮食。若见有人食不平等。比当有病。现见有病比知是人食不平等。见有静虑比知离欲。见离欲者比有静虑。若见修道比知当获沙门果证。若见有获沙门果证。比知修道。如是等类。当知总名因果比量。是名比量。
正教量者。谓一切智所说言教。或从彼闻。或随彼法。此复三种。一不违圣言。二能治杂染。三不违法相。
不违圣言者。谓圣弟子说。或佛自说经教。展转流布。至今不违正法。不违正义。
能治杂染者。谓随此法善修习时。能永调伏贪瞋痴等一切烦恼及随烦恼。不违法相者。谓翻违法相。当知即是不违法相。何等名為违法相耶。谓於无相增為有相。如执有我有情命者生者等类。或常或断。有色无色。如是等类。或於有相减為无相。或於决定立為不定。如一切行皆是无常。一切有漏皆性是苦。一切诸法皆空无我。而妄建立一分是常一分无常。一分是苦一分非苦。一分有我一分无我。於佛所立不可记法。寻求记别。谓為可记。或安立记。或於不定建立為定。如执一切乐受皆贪所随眠。一切苦受瞋所随眠。一切不苦不乐受痴所随眠。一切乐受皆是有漏。一切乐俱故思造业。一向决定受苦异熟。如是等类。或於有相法中。无差别相建立差别。有差别相立无差别。如於有為无差别相。於无為中亦复建立。於无為法无差别相。於有為法。亦复建立。如於有為无為。如是於有色无色。有见无见。有对无对。有漏无漏。随其所应。皆当了知。又於有相不如正理立因果相。如立妙行感不爱果。立诸恶行感可爱果。计恶说法毘奈耶中。习诸邪行能得清净。於善说法毘奈耶中。修行正行谓為杂染。於不实相[1]以假言说立真实相。於真实相以假言说种种安立。如於一切离言法中建立言说说第一义。如是等类名违法相。与此相违当知即是不违法相。是名正教。)


23、“四依法”(依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经)
在佛经上的出处:
1、 《大般涅盘经》三十六卷 如来性品第四之三:“迦叶菩萨复白佛言:“世尊,善哉!善哉!如来所说,真实不虚,我当顶受,譬如金刚珍宝异物。如佛所说,是诸比丘当依四法。何等为四?依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。如是四法,应当证知,非四种人。”
 佛言:“善男子,依法者,即是如来大般涅盘。一切佛法即是法性,是法性者即是如来,是故如来常住不变。若复有言如来无常,是人不知不见法性。若不知见是法性者,不应依止。如上所说四人出世护持法者,应当证知而为依止。何以故?是人善解如来微密深奥藏故,能知如来常住不变。若言如来无常变易,无有是处。如是四人即名如来。何以故?是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏,及知如来常住不变,如是之人若为利养,说言如来是无常者,无有是处。如是之人尚可依止,何况不依是四人也?依法者即是法性,不依人者即是声闻。法性者即是如来,声闻者即是有为。如来者即是常住,有为者即是无常。善男子,若人破戒为利养故,说言如来无常变易,如是之人所不应依。善男子,是名定义。
 “依义不依语者,义者名曰觉了,觉了义者名不羸劣,不羸劣者名曰满足,满足义者名曰如来常住不变,如来常住不变义者即是法常,法常义者即是僧常,是名依义不依语也。何等语言所不应依?所谓诸论绮饰文辞,如佛所说无量诸经,贪求无厌,多奸谀谄,诈现亲附,现相求利,经理白衣,为其执役,又复唱言:‘佛听比丘畜诸奴婢不净之物,金银珍宝、谷米仓库、牛羊象马,贩卖求利。于饥馑世怜愍子故,听诸比丘储贮陈宿,手自作食,不受而啖。’如是等语所不应依。
 “依智不依识者,所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德,如是之识不应依止。若知如来即是法身,如是真智所应依止。若见如来方便之身,言是阴、界、诸入所摄,食所长养,亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者,及其经书,亦不应依。
 “依了义经不依不了义经。不了义经者谓声闻乘,闻佛如来深密藏处悉生疑怪,不知是藏出大智海,犹如婴儿无所别知,是则名为不了义也。了义者名为菩萨,真实智慧,随于自心,无碍大智,犹如大人无所不知,是名了义。又声闻乘名不了义,无上大乘乃名了义。若言如来无常变易,名不了义;若言如来常住不变,是名了义。声闻所说应证知者,名不了义;菩萨所说应证知者,名为了义。若言如来食所长养,是不了义;若言常住不变易者,是名了义。若言如来入于涅盘,如薪尽火灭,名不了义;若言如来入法性者,是名了义。声闻乘法则不应依。何以故?如来为欲度众生故,以方便力说声闻乘,犹如长者教子半字。善男子,声闻乘者,犹如初耕未得果实,如是名为不了义也。是故不应依声闻乘,大乘之法则应依止。何以故?如来为欲度众生故,以方便力说于大乘,是故应依,是名了义。如是四依应当证知。”

2、《瑜伽师地论》“世尊说依,略有四种:一、法是依,非数取趣;二、义是依,非文。三、了义经是依,非不了义经。四、智是依,非识。补特伽罗四种别故谓因谄诈补特伽罗差别故,建立初依,因顺世间补特伽罗差别故,建立第二。因住自见取补特伽罗差别故,建立第三。因闻为极补特伽罗差别故,建立第四。”(”补特伽罗“就是”有情“,有一些人他会”因闻为极”——把听闻佛法当成是究竟。你一定要有现量经验,不能只是听闻。因为,即使你真的听懂,没有偏离经教,这样也只是正教量而已,没有办法得到解脱。——这就是现量与正教量的区别。要依智不依识,有现量经验就叫“智”,只是听闻就叫“识”,“识”就是正教量。)



24、真谛与俗谛(胜义谛与世俗谛)

在论上的出处:1.龙树菩萨著作《中论》“若不依俗谛,不得第一义;不得第一义,则不得涅槃。”
2.《瑜伽师地论》说:“世俗谛教者,谓诸所有言道可宣,一切皆是世俗谛摄。又诸所有名相言说增上所现,谓相、名、分别,如是皆名世俗谛摄。”又说:“胜义谛有五种相:一、离名言相。二、无二相。三、超过寻思所行相。四、超过诸法一异性相。五、遍一切一味相。”
(所以,只要不离相、名、分别,就是世俗谛,这并没有大小乘的差别;只要具足胜义谛五种相,就是胜义谛,这也没有大小乘的差别。)


25、毁谤正法其罪极重
在佛经上的出处:《大般若波罗蜜多经》说:「五无间业虽感重苦,而不可比毁谤正法,谓彼闻说甚深般若波罗蜜多,毁谤拒逆,言:『此般若波罗蜜多非真佛语,不应修学,非法、非律、非大师教。』由此因缘其罪极重。」
(这是说,毁谤正法的果报超过五逆重罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)


26、三皈依(皈依佛、皈依法、皈依僧)

在论上的出处:《瑜伽师地论》:「依三法,依止自义,名住归依;依止他义,名住洲渚。何者为三?一、依内如理作意为先,法随法行;二、依佛听闻所说正法;三、依亲近正法内善士,不依亲近余正法外一切外道诸不善士。如是三法,当知显示人中四种多所作法:谓亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行。」
(吕真观居士解说:这段经教很特别,因为它把三皈依分为两类,自归依和他归依,而将自归依放在他归依的前面。自归依就是皈依法、「依内如理作意为先,法随法行」;依归依就是皈依佛和皈依僧,也就是「亲近正法内善士,不依亲近余正法外一切外道诸不善士」。然而,自归依的重要性超过他归依,因为如果你自己没有理性的态度,你没有判别谁才是真正的佛宝和僧宝,所以佛教有「依法不依人」的原则。)


27、轮回
在佛经上的出处:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1:“佛言:善哉!阿难!汝等当知:一切众生,从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想;此想不真,故有轮转。”
佛陀亲口讲述他自己过去世轮回的情况:
1.《增一阿含经》“尔时地主大王者,即我身是。”
2.《法华经》“尔时常不轻菩萨岂异人乎?则我身是。”
3.《大乘方广总持经》:“阿逸多,汝今当知,过去达摩比丘者岂异人乎?莫作异观,今我身是。由我过去愚痴无智毁谤他故受苦如是。”
(“地主大王”是供养三宝的大施主,“常不轻菩萨”是主修恭敬法的菩萨,“达摩比丘”是因为恶心诽谤演说正法者而堕入地狱七十劫)


28、修观行,必须要有善知识的教授

在论上的出处:《瑜伽师地论》“毘钵舍那最初必用善友为依。”
(修行人手方法只有两种:1.毘钵舍那(法相的观察)2.奢摩他(禅定)。修观行,必须要有证果的善知识为依靠,如果没有听闻证果的人说法,自己想看懂《阿含经》几乎不可能。)



29、修行需要亲近善知识

在佛经上的出处:《大乘本生心地观经》:“菩提妙果不难成,真善知识实难遇;一切菩萨修胜道,四种法要应当知:亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四。”
(学佛人应当“亲近善友”。这个善友,严格来说是“大乘见道者”:已经明心的证悟菩萨才有资格担当。其次,最起码是具备佛法正知见的学佛人。这样的善友,堪为人师,学佛人应当跟随。因为他可以让你免去很多曲折(有些曲折,可能是“堕于地狱无量劫”)。



30、不食肉
在佛经上的出处:
《佛说象腋经》卷1:【佛言:「文殊师利!若有菩萨欲通达此陀罗尼章句,当好净行,不食於肉,不油涂足,不往多眾,常於眾生起於慈心。莫作非法不净之人而读此经,亦莫在於不净处读。」
《入楞伽经》卷8:「大慧!我於象腋、央掘魔、涅槃、大云等一切修多罗中不听食肉。」
《大般涅槃经》卷4:「善男子!从今日始,不听声闻弟子食肉;若受檀越信施之时,应观是食如子肉想。」



31、修行成佛的时间为三大劫
在律典上的出处:《萨婆多毘尼毘婆沙》说:「佛苦行三阿僧祇劫;缘觉百劫;声闻二三身亦可得也。」
(如果是一个过去世从来没有修学过佛法的人,从这一世开始修,可能只需要两辈子或三辈子,就可以证得声闻乘极果阿罗汉果,很快。辟支佛需要一百个大劫,因為没有人指导,所以比较慢。而修大乘佛法,则要经过三大阿僧祇劫才能成就。)



32、只要入佛门终会成佛
在佛经上的出处:《法华经 序品》有一个偈子:「若人散乱心,入于塔庙中。一称南无佛,皆已成佛道。」



33、在家修行的居士也很殊胜
在佛经上的出处:《优婆塞戒经》“在家之人,发菩提心,胜于一切辟支佛果。出家之人,发菩提心,此不为难,在家之人发菩提心是乃名为不可思议。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时,从四天王乃至阿迦尼吒诸天,皆大惊喜,作如是言:我今已得人天之师。"



34、西方极乐世界与娑婆世界的时间对比
在佛经上的出处:《大方广佛华严经》卷四十五:“尔时,心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言:“佛子!此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫,于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。”
(娑婆世界的一劫,相当于极乐世界一日一夜。)



35、魔王其实是佛菩萨所幻化
在佛经上的出处:
1.《维摩詰经》卷2:「十方无量阿僧只世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨,以方便力,教化眾生,现作魔王。」
(所谓的「住不可思议解脱菩萨」,有的根本是过去佛)
2.《大般涅槃经》卷第四 如来性品:“我又示现于阎浮提为魔波旬,众人皆谓我是波旬,然我久于无量劫中离于魔事,清淨无染,犹如莲花。”(用佛身去示现为魔波旬,这样就不适合叫他佛,只好说他是菩萨,叫「住不可思议解脱境界菩萨」。不可思议解脱境界,其实就是大般涅槃。)



36、开悟后还需要事修
在佛经上的出处:
《楞严经》卷六 :“理即顿悟,乘悟并消;事非顿除,因次第尽。”
(开悟后,并不是一下子就成为大乘法的圣人,还要经过悟后起修,来修除贪嗔等性障烦恼)



37、禅宗达摩祖师交代弟子用《楞伽经》来印证是否开悟
北宋契蒿 《传法正宗记》:“此有《楞伽经》四卷者,盖如来极谈法要,亦可以与世开示悟入,今并付汝。”


38、如来藏(阿赖耶识)为大乘佛法修证之标的
在佛经上的出处:《楞伽阿跋多罗宝经》卷四:“如来藏识藏,唯佛及余利智依义菩萨智慧境界,是故汝及余菩萨摩诃萨,於如来藏识藏当勤修学,莫但闻觉,作知足想。”
在论上的出处:玄奘法师《成唯识论》在解释《大乘阿毘达摩契经》中“由摄藏诸法,一切种子识,故名阿赖耶,胜者我开示。”的“胜者”时,这么说到:“已入见道诸菩萨众得真现观,名为“胜者”,彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名“胜者”,虽见道前未能证解阿赖耶识,而能信解,求彼转依,故亦为说。”
(这段话是说,只有见道位以上的菩萨,才能证解阿赖耶识,未见道以前,则“未能证解阿赖耶识”。所谓的见道,就是证解阿赖耶识。)



39、第八识不可见,又在哪儿去找第八识?
在佛经上的出处:《大乘入楞伽经》卷七:“犹如伏藏宝,亦如地下水,虽有不可见,蕴真我亦然,”(不可见,就是无相,没有办法直接用感官观察得到)

怎么去找这个第八识呢?
在佛经上的出处:
1.《大方等如来藏经》“一切众生虽在诸趣烦恼,身中有如来藏常无染污,德相具足如我无异。”又说:“佛眼观众生,虽流转五道,大宝在身内,常在不变异。如是观察已,而为众生说。”中的“大宝”
2.《大乘入楞伽经》卷七:“如衣得离垢,亦如金出矿,衣金具不坏,心离过亦然,无智者推求,箜篌蠡鼓等,而觅妙音声,蕴中我亦尔,犹如伏藏宝,亦如地下水,虽有不可见,蕴真我亦然”中的“蕴中我”、“蕴真我”
3.大乘见道者寒山子有诗一首:“寒山顶上月轮孤,照见晴空一物无。 可贵天然无价宝,埋在五阴溺身躯。”明确指出在五阴身中有一“天然无价宝”

在论上的出处:
《成唯识论》卷3:“此第八识自性微细,故以作用而显示之。”指出了一条门径,凡是真实存在的东西,必然有体、相、用。第八识心体无形色、不可见、无相,因此只能透过作用去认明它。



40、佛教的核心宗旨是客观的事实真相,而不是主观的思想哲理
在佛经上的出处:《胜蔓狮子吼一乘大方便方广经》“如来者,现前境界,犹如掌中视阿摩勒果。”



41、断三缚结可以证初果,初果人最多七返人天就出轮回证无余涅槃
在佛经上的出处:《别译杂阿含经》(一五三)“佛告释摩男:断除三结,身见、戒取,及疑网等。断三结已,成须陀洹,更不复受三涂之身。于无上 道。生决定信。人天七返。尽诸苦际入于涅盘。是名优婆塞得须陀洹。"


42、初果人的果报
在佛经上的出处:《大般涅盘经》卷11:“迦叶!有五种人于是大乘大涅盘典,有病行处非如来也。何等为五:一、断三结得须陀洹果,不堕地狱、畜生、饿鬼,人天七返,永断诸苦入于涅盘,迦叶!是名第一人有病行处,是人未来过八万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。”
(初果须陀洹人,只有断三缚结的功德,连薄贪瞋的二果功德都没有,换句话说初果人的贪瞋和一般人差不多。这种修行人功德尚未圆满,离成佛还很遥远,所以经文说之为「有病行处、非如来也」;可是初果人单凭断三缚结的功德,就可以使他「不堕地狱、畜生、饿鬼,人天七返,永断诸苦入于涅盘」,而且大乘的初果人(菩萨须陀洹)也得到世尊的授记:「是人未来过八万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提」。能不堕三恶道,人天七返之后可以永断诸苦,八万劫后又可成佛──这样的果位真是太好了!)
43、小乘初果人--须陀洹
在佛经上的出处:《杂阿含经》卷41:“何等为须陀洹果?谓三结断,是名须陀洹果。”

在论上的出处:目犍连尊者著《阿毘达磨法蕴足论》:“预流果者,谓现法中,已于三结,永断遍知,谓有身见、戒禁取、疑,彼住此断中,未能进求一来果证,名预流果。”(就是那些已经断了三缚结─身见、疑见、戒禁取见,但是还没有或者没有薄贪嗔痴的一类有情,把这样的一类人叫做须陀洹。)


44、开悟后的圣贤还是有各自的差别
在佛经上的出处:
《金刚经》卷一:“一切贤圣皆以无为法而有差别”
同样是悟得无为法的圣贤还是有各自的差别,很多人开悟后仍然有强烈的烦恼习气现行。其最低果位应是初果须陀洹。


45、如来藏在身、阿赖耶识含藏菩提种、常住身、怎样修行
在佛经上的出处:《大乘本生心地观经》卷三 “钝根小智闻一乘, 怖畏发心经多劫,不知身有如来藏, 唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种, 悉在赖耶藏识中;若遇善友发大心, 三种炼磨修妙行;永断烦恼所知障, 证得如来常住身。菩提妙果不难成, 真善知识实难遇;一切菩萨修胜道, 四种法要应当知:亲近善友为第一, 听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四。”
(此段经文明确宣示了非常重要的法义:一:如来藏(阿赖耶识)就在我们每个人身中,不可“心外求法”;二:成就无上等正觉的法种:菩提种子,具足含藏于每一个众生的阿赖耶识中。众生依此修证而成佛。三:如来常住:最少有一法不是无常法,这就是“如来常住身”,以此教证,证明彻底的缘起论不如法:必将落入断灭见。四、如何修行。)


46、 修定之最究竟定(非想非非想定)仍然有极细微的意识,仍不能取证小乘的涅磐
在佛经上的出处:
《优婆塞戒经》云:“诸外道等获非想非非想定,寿无量劫,若不得解脱分法,当观是人为地狱人”。
《楞严经》云:“纵灭一切见闻觉知,内守幽闲;犹为法尘分别影事”


47、念一句阿弥陀佛圣号,消除八十亿劫生死重罪
在佛经上的出处:《观无量寿经》“善友告言:「汝若不能念彼佛者,应称归命无量寿佛。」如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。”



48、一阐提人
在佛经上的出处:《楞伽经》中云:“谤无第八识者即是谤菩萨藏(如来藏- 阿赖耶识)者,谤菩萨藏之语一经出口为人所闻已,即成一阐提人,即成就地狱种性。”



49、大乘见道者(菩萨)所发现的,是一种客观事实,先于佛陀而存在
在佛经上的出处:
1.《大般若波罗蜜多经》:“如来出世、若不出世,诸法法界法尔常住,然诸有情不能解了诸法法界法尔常住,诸菩萨摩诃萨为饶益故起菩提道,由菩提道拔济有情,令永解脱生死众苦。”
(大乘见道者(菩萨)所发现的,是一种客观事实,先于佛陀而存在;佛陀只是真理的发现者,并非真理的创造者。因此,佛教主张“依法不依人”,承认修行人可以无师自悟。)
2.《优婆塞戒经》卷5〈20 淨三归品〉「如来出世及不出世,正法常有,无分别者;如来出已,则有分别。」
3.《思益梵天所问经》卷3〈10志大乘品〉:「若有佛无佛,是法常住世,能通达此相,是名护持法。」
4.《佛说除盖障菩萨所问经》卷10:「如来出世若不出世,是法常住。」(CBETA, T14, no. 489, p. 731, b2-3)
5.《大般若波罗蜜多经》卷370〈64遍学道品〉:「如来出世若不出世,法界常住,诸法一相,所谓无相,如是无相既非有相亦非无相。」
6.《楞伽阿跋多罗宝经》卷3〈一切佛语心品〉:「若如来出世若不出世,法界常住。」



50、能够遇见善知识是弥勒菩萨的安排
在佛经上的出处:《维摩诘经》嘱累品:“弥勒菩萨闻说是已,白佛言:「世尊!未曾有也。如佛所说,我当远离如斯之恶,奉持如来无数阿僧只劫所集阿耨多罗叁藐叁菩提法。若未来世善男子善女人求大乘者,当令手得如是等经,与其念力,使受持读诵、為他广说。世尊!若后末世,有能受持读诵、為他说者,当知皆是弥勒神力之所建立。”


51、轮回的原因
在佛经上的出处:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1:“佛言:善哉!阿难!汝等当知:一切众生,从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想;此想不真,故有轮转。”


52、八个识
在佛经上的出处:《入楞伽经》卷8:“所谓八识,何等为八?一者阿梨耶识、二者意、三者意识、四者眼识、五者耳识、六者鼻识、七者舌识、八者身识。”



53、什么才是法师
在佛经上的出处:《杂阿含经》卷26“佛告比丘:若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师。若于受、想、行、识,说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者,是名法师。是名如来所说法师。”



54、观行
在论上的出处:《瑜伽师地论》科句披寻记 卷第八十五“於诸行中,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若麤、若细,若劣、若胜,若远、若近,审諦观察,当知是名於彼观察尽”


55、往生净土的三资粮(信、愿、行)
在佛经中的出处:《佛说无量寿经》“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆,诽谤正法。”

信:信心欢喜。愿:愿生彼国。行:乃至一念,至心回向。
(白话翻译:十方诸佛都称扬赞叹阿弥陀佛,目的是希望十方世界所有一切众生,在听到阿弥陀佛的名号,和他的不可思议功德之后,都能以坚定不移的信心,来一心称念阿弥陀佛的名号,和至心回向愿生极乐国,这样便可以随愿往生,圆证三不退。这当然不包括那些造作五逆罪,和恶意诽谤正法的人。)


56、往生极乐净土后得不退转
在佛经上的出处:《佛说无量寿经》“其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。”
(白话翻译:由于佛本愿威神所使然,能令十方世界的众生,凡是听到他的名号,和发愿要往生其国的人,都能如愿以偿地往生,而且自然成就三不退转,直至成佛。)
  


57、修习出入息观察五蕴

在佛经上的出处:《大乘大集地藏十轮经》卷2〈2 十轮品〉:「修习入出息观。便能随顺观五取蕴。所以者何。如是入息出息自性。名色取蕴。如是入息出息领纳。名受取蕴。如是入息出息取相。名想取蕴。如是入息出息造作。名行取蕴。如是入息出息了别。名识取蕴。如是所说五种取蕴。各各别异互不相似。新新非故无住无积不可言说。」


58、中阴身
在论上的出处:《瑜伽师地论》卷 1: “又此中有,若未得生缘极七日住,有得生缘即不决定。若极七日未得生缘死而复生,极七日住。如是展转未得生缘,乃至七七日住,自此已后决得生缘。……又此中有有种种名:或名中有,在死生二有中间生故;或名健达缚,寻香行故,香所资故;或名意行,以意为依往生处故,此说身往,非心缘往;或名趣生,对生有起故。”



59、意识的产生
在佛经上的出处:《楞严经》卷3:「意、法为缘生于意识」,《瑜伽师地论》卷23和《阿毘达磨俱舍论》卷20:「意、法为缘生意识」

(意思是说:意根和法尘相触,这三法和合时才会产生意识。意识必须依靠其它事物,才能够出生,因此唯识学说:意识是依他起性。)


60、怎样才算开悟、见道呢?

在论上的出处:《成唯识论》卷3:“已入见道诸菩萨众,得真现观,名为胜者;彼能证解阿赖耶识,故我世尊正为开示〔方等唯识经典〕。或诸菩萨皆名胜者,虽见道前未能证解阿赖耶识,而能信解,求彼转依,故亦为说。”
(可见大乘见道,系以亲证阿赖耶识心体而能确实的理解阿赖耶识的涅盘及出生万法的体性为准,所以,能证解阿赖耶识,就称之为见道,反之就不是见道。)



61、受持读诵《普贤行愿品》的果报
在佛经上的出处:《华严经》(四十卷本)卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉:“或复有人,以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业,所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛剎极微尘数一切恶业皆得消除;一切魔军、夜叉、罗剎、若鸠盘荼、若毗舍阇、若部多等,饮酒啖肉诸恶鬼神,皆悉远离,或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者,行于世间,无有障碍,如空中月,出于云翳,诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。此善男子善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相,若生人天,所在之处常居胜族,悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制服一切外道,悉能解脱一切烦恼,如师子王摧伏群兽,堪受一切众生供养。”


62、轮回的原因
在佛经上的出处:《圆觉经》卷一:“一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回,爱为根本。”又说:“是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。”



63、什么是无明
在佛经上的出处:《缘起经》”如是,于彼彼处如实无知,无见无现观,愚痴无明黑暗,是谓无明。“(如果你没有现观,对于缘起、对于因果,对于业、异熟你没有现观,这个就叫无明。所以无现观就是无明。反过来,有现观、有现量,就是明。有了明以后,你就能够解脱。)
在论上的出处:《瑜伽师地论》卷8,〈本地分中有寻有伺等三地之五〉):“无明者,谓由亲近不善丈夫,闻非正法,不如理作意故;及由任运失念故,于所知事若分别、不分别,染污无知为体。”
(白话解释:所谓的无明,有二种,一种是邪见(见解上的无明),是指亲近恶知识,听闻不正确的法,而产生不符事实的想法;一种是习气上的无明,是由于对正确的法,偶然的失去忆持,对于所知道的事,依其性质,应该分别而不分别,或不应分别而分别,都是无明──这是以染污、无知的惯性作为根本)第二种种无明是以过去无始劫以来的染污、无知的惯性作为根本,没有办法一时断尽,必须依于见道的智慧,于历缘对境当中,一点一滴的加以对治,才能够在相见道位及修道位中完全断尽。




64、意根是一切法现行的动力

在论上的出处:《成唯识论》卷四:“阿赖耶识具有所依,亦但一种,谓第七识,彼识若无,定不转故。”
(白话解释:阿赖耶识在三界万法中运作时,必有一个具有依,即是末那识,若没有此识作为牵引之动力,则阿赖耶识必定不会自行运作,则万法即不可能现行。)阿赖耶识在三界中运转,必须有意根为其主导,方能运转,若非意根为主导,则不运转,则入涅槃,故,二乘菩提解脱道之修证,在于修除意根之我执。


65、从娑婆世界顺利往生去西方极乐世界的众生有多少?
在佛经上的出处:《佛说无量寿经》:“弥勒菩萨白佛言:世尊!于此世界,有几所不退菩萨,生彼佛国?佛告弥勒:于此世界,六十七亿不退菩萨,往生彼国。一一菩萨,已曾供养无数诸佛,次如弥勒者也。诸小行菩萨,及修习少功德者,不可称计,皆当往生。”
(白话解释:弥勒菩萨申问:“世尊!现在娑婆世界中有多少的不退菩萨,将来要往生西方极乐世界?”  佛告诉弥勒:“在娑婆世界,有六十七亿的不退菩萨,将来决定得生极乐世界。这些菩萨,已曾供养过无数诸佛,福德智慧,与你弥勒不相上下。此外,还有无量无数的小行菩萨,以及修习少功德的人,皆当往生,其数多到不可称量。”)



66、什么是“我”?
在佛经上的出处:《大般涅槃经》卷2“何者是我?若法是实、是真、是常、是主、是依,性不变易者,是名为我。”

67、意识在五种情况下不存在
在论上的出处:
1. 《唯识三十论颂》卷一“意识常现起,除无想天,及无心定,睡眠与闷绝。”(此中的五位,是指无想天、无想定、灭尽定、睡眠(专指无梦时)和闷绝(昏迷)眼、耳、鼻、舌、身识也在这些情况下断灭。
2.《成唯识论》卷7:“死、生即闷绝摄,彼是最极闷绝位故。”(正死位和出生时也无意识)


68、佛度有缘人
在佛经上的出处:《佛说观佛三昧海经》“末利夫人白言。世尊。愿化邪女莫还精舍。佛告末利。此女罪重于佛无缘。于罗睺罗有大因缘。佛今日行为其除罪。作是语已即还精舍。告罗睺罗。汝诣须达大长者家度恶老母。”(佛说观佛三昧海经中有这么一个故事,一个老妇,本师无缘度不了,交给了与其有缘的罗睺罗,结果老妇证了阿罗汉果。)


69、做观行可以证阿罗汉
在佛经上的出处:《杂阿含经》一五经:“如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:「色无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所;如是观者,名真实正观。如是受、想、行、识无常,无常即苦,苦即非我,非我亦非我所;如是观者,名真实正观。圣弟子如是观者,厌於色,厌受、想、行、识。厌故不乐,不乐故得解脱,解脱者真实智生:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有」。时诸此丘闻佛所说,欢喜奉行。 ”
(该经没有提到修禅定,只是在强调观行。只修观行,这样可以证慧解脱阿罗汉。又修观行又修禅定,可以证具解脱阿罗汉果。若只教你禅定而不教你观行,则这种修行不是佛教的修行人。)



70、观行除了对法相的观察还包括如理的思维(以事实做基础的逻辑推理)
在佛经上的出处:《缘起圣道经》卷一:“我复思维:“由谁有故,而有老死,如是老死复由何缘?”我于此事如理思时,便生如是如实现观:“由生有故,便有老死,如是老死由生为缘。””


71、一称南无佛,皆已成佛道
在佛经上的出处:《妙法莲华经》方便品第二:“若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无数佛。或有人礼拜, 或复但合掌,乃至举一手,或复小低头,以此供养像,渐见无量佛。自成无上道,广度无数众,入无余涅槃,如薪尽火灭。若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”



72、佛教承认善意的谎言
在佛经上的出处:《妙法莲华经》譬喻品第三:“舍利弗!于汝意云何,是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不?舍利弗言:“不也,世尊!是长者但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故?若全身命,便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之。世尊!若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故?是长者先作是意:‘我以方便令子得出。’以是因缘,无虚妄也。”

(长者没有给他们羊车、鹿车,都给最好的牛车,所以佛现在问舍利弗:“你们觉得长者是在骗他们吗?”舍利弗回答说:“这当然不算是骗。长老是为了让孩子都免遭火难,就算出去以后什么都没有,也不能怪他说谎骗人。”这里就表示,佛教承认善意的谎言,如果能让众生进入更好的境界,便不算犯戒。你要帮他的忙,而不是为了自身的利益而欺骗他人,否则就违反了十善业道的妄语戒。)


73、依法不依人(皈依法)为首

在佛经上的出处:
1. 《杂阿含经》卷44“无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人于世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜,令世尊恭敬宗重,奉事供养,依彼而住者。唯有正法,如来自悟成等正觉,则是如来所应恭敬宗重,奉事供养,依彼而住者。所以者何?过去诸如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重,奉事供养,依彼而住;诸未来如来、应、等正觉亦当于正法恭敬宗重,奉事供养,依彼而住。世尊亦当于彼正法恭敬宗重,奉事供养,依彼而住。”(佛世尊在刚成佛的时候,他曾经起念:「我现在已经成佛了,以后我应该恭敬尊重什麽人呢?」梵天王知道了他的想法,就立刻出现在佛世尊的前面,跟世尊讲:「过去佛都是恭敬尊重法,而不是任何人。」)
2.《大般涅盘经》卷第六如来性品第四之三:“佛言:“善男子!于我所说,若生疑者,尚不应受,况如是等。是故应当善分别知是善、不善,可作、不可作。如是作已,长夜受乐。”(这里在强调依法不依人和依智不依识,如果佛所讲的东西你觉得不符合事实你就不应该立即接受,你可以存疑放在心理面,但是不要诽谤,等待今后的实证)
在论上的出处:
《大智度论》 卷10:“诸佛恭敬法故供养于法,以法为师。何以故?三世诸佛皆以诸法实相为师。”
《大智度论》卷70:“般若波罗蜜是诸佛母,是因缘故诸佛依止般若波罗蜜住,余经中说诸佛依止法,以法为师!佛此中告须菩提,法者即是般若波罗蜜。”
《瑜伽师地论》:“诸菩萨如实了知闇说、大说,如实知已,以理为依,不由耆长众所知识补特伽罗,若佛、若僧所说法故即便信受,是故不依补特伽罗。如是菩萨以理为依,补特伽罗非所依故。”
(耆长,就是长老。补特伽罗,是有情的意思,有时翻译为“人”。众所知识补特伽罗,就是大家都公认有权威的有情。“耆长众所知识补特伽罗”是原则性的宣示,“若佛、若僧”则是具体的例子,也就是说,依法不依人的原则,包括佛陀和证果的圣贤。佛宝和僧宝都是属于“人”或“补特伽罗”,重要性不应该超过“法”(理))




74、佛陀当初为了随顺众生的根器和接受能力才说三乘佛法,其实只有唯一乘(大乘法)

在佛经中的出处:《妙法莲华经》譬喻品第三:“如来亦复如是,无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。”“舍利弗!以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。”
(“能与一切众生大乘之法,但不尽能受”,不尽能受是指众生。大乘法不是所有众生都承受得起,得有那个根器,这也是间接讲为什么要用三乘法来诱导众生。)



佛陀根据众生根器方便说小乘声闻法义(苦集灭道)
在佛经上的出处:《妙法莲华经》譬喻品第三:“诸佛世尊,虽以方便;所化众生,皆是菩萨。若人小智,深着爱欲,为此等故,说于苦谛。”(佛眼看待世间所有的众生,统统都是大乘根器的菩萨。但如果这个众生智慧狭隘,又非常爱着五欲、系缚在欲界的贪爱里,佛就跟他说声闻法。声闻法中,有“苦、集、灭、道”的四个教法,称为四圣谛。这里首先说苦谛。)
“若有众生,不知苦本,深着苦因,不能暂舍。为是等故,方便说道”(当这些众生理解了苦谛之后,佛再告诉他们这些苦产生的根源,即“集谛”。)
“诸苦所因,贪欲为本,若灭贪欲,无所依止,灭尽诸苦,名第三谛”(当他们知道了苦因,佛再教导灭尽诸苦的状态,这是灭谛。其实灭尽诸苦的状态,就是涅槃。在小乘法中,只要活着就有苦,所以小乘的涅槃就是要离开轮回、不再受生。)
“为灭谛故,修行于道,离诸苦缚,名得解脱”(证得涅槃的修行方法,就是“道谛”)
“是人于何,而得解脱?但离虚妄,名为解脱;其实未得,一切解脱”(这是佛对声闻法的评语。如果这个众生听了四圣谛后,依法修行,证了阿罗汉果,他到底有没有得解脱呢?佛说这些众生只是暂时离开了虚妄法,假名为解脱,并不是佛的究竟解脱。)


75、三乘菩提:声闻乘、缘觉乘(辟支佛乘)、大乘(菩萨乘)
在佛经上的出处:
1.《妙法莲华经》譬喻品第三:“舍利弗!若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智,如来知见、力、无所畏,愍念、安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨”
2.《菩萨优婆塞戒经》卷一: “菩提三种:一者声闻菩提,二者缘觉菩提,三者诸佛菩提。”
( 菩提意为“觉悟”,这也就是说这三乘行者所觉悟的智慧是不同,因此佛教的智慧也就有三种:声闻乘的无常空的智慧、缘觉乘的缘起性空的智慧、大乘的般若智慧。般若别有三种层次——般若总相智、别相智、种智。)



76、大乘法涵盖中乘(缘觉乘)法,中乘法涵盖小乘(声闻乘)法
在律典上的出处:说一切有部律典《萨婆多毗尼毗婆沙》卷1:“复次,有共不共,声闻、辟支佛所得共,佛所得不共。小乘所得三乘同知,中乘所得二乘同知,唯佛所得二乘不知,独佛自知。”



77、大乘经比小乘经的广传晚的原因
在佛经上的出处:《妙法莲华经》譬喻品第三:“汝舍利弗!我此法印,为欲利益,世间故说,在所游方,勿妄宣传”
(这就是佛告诫我们:他现在说的法,不能到处宣传。这也正是大乘经较晚出世的原因。大乘经比小乘经的广传大概晚三、四百年,因为大乘经典常常交代“勿妄宣传”,所以菩萨们都小心谨慎地护持着这些法。)




78、大乘佛法什么人可以讲,什么人不可以讲?

在佛经上的出处:《妙法莲华经》譬喻品第三:
1、“又舍利弗!憍慢懈怠、计我见者,莫说此经。凡夫浅识,深着五欲,闻不能解,亦勿为说。
(如对憍慢、懈怠、计我见、智慧浅薄、贪着五欲的人,我们就不能给他说《法华经》)
2、“若有利根,智慧明了,多闻强识,求佛道者,如是之人,乃可为说。若人曾见,亿百千佛,殖诸善本,深心坚固,如是之人,乃可为说。若人精进,常修慈心,不惜身命,乃可为说。若人恭敬,无有异心,离诸凡愚,独处山泽,如是之人,乃可为说。又舍利弗!若见有人,舍恶知识,亲近善友,如是之人,乃可为说。若见佛子,持戒清洁,如净明珠,求大乘经,如是之人,乃可为说。若人无瞋,质直柔软,常愍一切,恭敬诸佛,如是之人,乃可为说。复有佛子,于大众中,以清净心,种种因缘、譬喻言辞,说法无碍,如是之人,乃可为说。。。(略)”
(佛接下来又告诉我们,对这些些人可以讲)



79、毁谤大乘经典的果报
在佛经上的出处:《妙法莲华经》譬喻品第三:“若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种。或复颦蹙,而怀疑惑,汝当听说,此人罪报。若佛在世,若灭度后,其有诽谤,如斯经典,见有读诵、书持经者,轻贱憎嫉,而怀结恨,此人罪报,汝今复听:其人命终,入阿鼻狱,具足一劫,劫尽更生;如是展转,至无数劫,从地狱出,当堕畜生;若狗野干,其形颔瘦,黧黮疥癞,人所触娆;又复为人,之所恶贱,常困饥渴,骨肉枯竭,生受楚毒,死被瓦石。断佛种故,受斯罪报。”


80、佛陀有时说“无我”有时说“有我”
在佛经上的出处:
1.《大般涅槃经》第二卷:“为调众生故,为知时故,说是无我;有因缘故,亦说有我;如彼良医,善知于乳是药非药,非如凡夫所计吾我。”(“为调众生故”,希望一切的众生都能够放弃以前那些错误的我论。“为知时故,说是无我”,也因为说法的时节不同,所以佛陀说无我。“有因缘故,亦说有我”,时节因缘已经成熟了,也开始讲说常住的、不受苦乐的、不生不死的“我”(生死轮回当中的主体)确实是存在的。“如彼良医,善知于乳是药非药,非如凡夫所计吾我”,就像明医才知道真正的乳药,佛陀所知道的真“我”与凡夫外道所误计的假“我”是不同的。)

2.《妙法莲华经》卷二:“比丘当知:是诸外道所言“我”者,如虫食木,偶成字耳,是故如来于佛法中唱言“无我”;为调众生故,为知时故,说是无我;有因缘故,亦说有我;如彼良医,善知于乳是药非药,非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计“我”者,或言大如拇指,或如芥子,或如微尘;如来说“我”,悉不如是。是故说言“诸法无我,实非无我”。”(佛陀必须先破斥外道所定义的那些‘我’统统都是不存在的,这就是佛经讲“无我”的由来。时节因缘已经成熟了,也开始讲说常住的、不受苦乐的、不生不死的“我”(生死轮回当中的主体)确实是存在的)


81、末法后期月光菩萨出世弘法
在佛经上的出处:《佛说法灭尽经》:“时有菩萨、辟支、罗汉。众魔驱逐,不预众会。三乘入山,福德之地。恬怕自守,以为欣快,寿命延长,诸天卫护。月光出世,得相遭值,共兴吾道,五十二岁。”
(月光出世,得相遭值,共兴吾道,五十二岁。----就是说: 他们后来碰到了月光菩萨降世,就一起同心协力,大力弘扬佛祖正法共52年。)



82、下一尊佛——弥勒佛降世
在佛经上的出处:《佛说法灭尽经》:“首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。”
83、凡夫与出世间的圣人区别就在与是否证得“无为法”
在佛经上的出处:《大般若波罗蜜多经201-400卷》卷363〈61 多问不二品〉“佛言:「善现!如是!如是!如汝所说,佛及弟子、一切贤圣,皆以无為為第一义,然无為法不与诸法為益為损。善现!譬如虚空真如,不与诸法為益為损,菩萨摩訶萨甚深般若波罗蜜多亦復如是,不与诸法為益為损。是故般若波罗蜜多不与诸法為义非义。」具寿善现白佛言:「世尊!菩萨摩訶萨岂不要学甚深无為般若波罗蜜多,乃能证得一切智智?」佛言:「善现!如是!如是!如汝所说,菩萨摩訶萨要学甚深无為般若波罗蜜多,乃能证得一切智智,不以二法而為方便。」 ”
(《金刚经》说:「一切贤圣皆以无為法而有差别。」真观解释為:「一切出世间的贤圣皆以证得无為法而与凡夫有所差别。」经教证据在《大般若经》)

84、如来藏
1、如来藏入胎且持身
《佛说长阿含经》:“阿难。缘识有名色。此为何义。若识不入母胎者。有名色不。答曰。无也。若识入胎不出者。有名色不。答曰。无也。若识出胎。婴孩坏败。名色得增长不。答曰。无也。阿难。若无识者。有名色不。答曰。无也。阿难。我以是缘。知名色由识。缘识有名色。我所说者。义在于此。阿难。缘名色有识。此为何义。若识不住名色。则识无住处。若无住处。宁有生.老.病.死.忧.悲.苦恼不。答曰。无也。”
《密严经》:心能持身意著诸趣。
《密严经》:藏识住于身 摄藏诸种子 遍持寿暖识 如云覆世间
《密严经》:藏识体清净 众身所依止 或具三十二 佛相及轮王 或为种种形 世间皆悉见

2、如来藏造身体(色身)
《楞伽经》:如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣,离我我所。
《楞伽经》:建立于身财,我说为心量。
《入楞伽经》:阿梨耶出身,意出求诸法, 意识取境界,迷惑见贪取。
3、如来藏是轮回的根本因
《楞伽经》:如来藏者。轮转涅槃苦乐因。
《密严经》:若离趣丈夫,一切悉无有;有丈夫流转,在于生死中;下从阿鼻狱,上至诸天处;是业必生果,所作不唐捐;若内外世间,互力而生起;此法似于彼,彼从于此生;虽离趣丈夫,得有轮回者;如言石女子,威仪而进退;兔角有铦利,沙中能出油。(密严经中的“丈夫”即是“如来藏”)


85、第七识对自我的执着是轮回的动力
在佛经上的出处:
《楞伽经》:愚夫计著俗数名相随心流散。流散已种种相像貌。堕我我所见悕望。计著妙色。计著已无知覆障生染著。染著已贪恚所生业积集。积集已妄想自缠如蚕作茧。堕生死海诸趣旷野。如汲井轮。
《楞伽经》:愚夫有三相续。谓贪恚痴,及爱未来,有喜爱俱。以此相续。故有趣相续。彼相续者续五趣。大慧。相续断者。无有相续不相续相。复次大慧。三和合缘,作方便计著,识相续无间生;方便计著,则有相续。三和合缘识断,见三解脱。一切相续不生。



86、佛陀入涅槃是方便示现

在佛经上的出处:《大般涅槃经》卷2〈1 寿命品〉:“佛赞纯陀:“善哉!善哉!能知如来示同众生方便涅槃。”


八十、在末法时代,仍有很多菩萨和阿罗汉,依照佛的嘱托,以种种方便善巧,陪伴在我们身边
在佛经上的出处:
《楞严经》卷六,佛陀告诉阿难:“我灭度后,勅诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转,或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称叹佛乘,令其身心,入三摩地;终不自言“我真菩萨,真阿罗汉”,泄佛密因,轻言未学,唯除命终阴有遗付。”
《楞严经》卷九中,佛陀也嘱附阿难:“汝今未须先取寂灭。纵得无学,留愿入彼末法之中起大慈悲,救度正心深信众生,令不着魔得正知见。我今度汝已出生死,汝遵佛语名报佛恩。”

87、学习正知见以佛经及律典为师
在佛经上的出处:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9佛陀嘱托阿难尊者:“汝等必须将如来语,于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护成无上道。”
(“如来语”即是经典及律典,是至上的法宝,饱含着佛陀守护后世佛子的殷切之心,也是帮助我们抉择正邪知见的明镜。)
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88、受戒比不受戒好
在佛经上的出处:《菩萨璎珞本业经》卷2 :“其受戒者,入诸佛界菩萨数中;超过三劫生死之苦,是故应受。 有而犯者,胜无不犯;有犯名菩萨,无犯名外道。”
(白话翻译:这个受戒的人,被算在诸佛菩萨的数中(因为将来必定成佛),(受戒的功德,可以)超过三劫那么长时间的生死之苦,(有这么多的好处),所以应该受持(菩萨戒)。有(受戒)而犯戒的人,胜过(不受戒)而(自然谈不上)无犯戒的人。(因为)有(戒)可犯,叫做菩萨;无戒可犯的,叫做(佛法大门外)的外道(不受戒,自然谈不上犯戒和不犯戒的))

89、什么是定?
在论上的出处:《成唯识论》卷5:“云何为定?于所观境,令心专注不散为性;智依为业。”
(定,就是对于预设的单一目标,做持续的专注而不被引转。而定力则是观行引发智慧的重要条件之一。)


90、诽谤正法的果报
在佛经上的出处:
《楞伽经》:“云何舍一切善根?谓谤菩萨藏,及作恶言:‘此非随顺修多罗〔经〕、毘尼〔律〕解脱之说。’舍一切善根故,不般涅槃。”(不般涅槃,就是在佛世尊可见的未来,没有办法证涅槃。)
《楞伽经》中云:“谤无第八识者即是谤菩萨藏(如来藏- 阿赖耶识)者,谤菩萨藏之语一经出口为人所闻已,即成一阐提人,即成就地狱种性。”

91、什么是如理作意?
在论上的出处:大目犍连尊者《阿毘达磨法蕴足论》卷2〈2 预流支品〉:“云何名为如理作意?谓从善士闻正法已,内自庆慰,欢喜踊跃:奇哉世尊!能说如是深妙正法。佛所说苦,实为真苦;佛所说集,实为真集;佛所说灭,实为真灭;佛所说道,实为真道。彼由如是内自庆慰欢喜踊跃,引摄其心,随摄等摄,作意发意,审正观察深妙句义,如是名为如理作意。”
(如理作意,就是用佛法建立世界观。在实际的修学当中,如理作意是取某概念的内涵为所缘,然后在见闻觉知当中去找出概念的外延。)


92、什么才叫做“一心”?

在佛经上的出处:《长阿含经》卷13:“云何一心?如是比丘若行步出入,左右顾视,屈申俯仰,执持衣钵,受取饮食,左右便利,睡眠觉悟,坐立语默,于一切时,常念一心,不失威仪,是为一心。”
(如《长阿含经》的定义,如果能够于所缘,于任何时候,都专注不散,这就是一心。)


93、修定与修观的资粮
在论上的出处:《瑜伽师地论》卷20:“又毘钵舍那支最初必用善友为依;奢摩他支尸罗圆满之所摄受。”
(毘钵舍那,就是观的意思。修学观行的人,最开始修学最重要的是找一位对于观行有正确体验的善知识或者善友,作为教导自己的老师。奢摩他,就是止的意思。修学奢摩他的重要条件就是持戒清净。其实修定的资粮有很多,但是在众多的资粮中,以严格持戒最为重要。在如上修学定力的同时,一定要注意持戒清净——最起码五戒必须丝毫不犯。)

94、佛教主张以真实正智断除烦恼,而不是仅靠定力压制烦恼不起
在佛经上的出处:《中阿含经》卷2〈1 七法品〉:“以知、以见故,诸漏得尽,非不知、非不见也。……云何有漏从见断耶?……多闻圣弟子,得闻正法,值真知识调御圣法。知如真法,知苦如真,知苦习、知苦灭、知苦灭道如真。如是知如真已,则三结尽──身见、戒取、疑,三结尽已,得须陀洹。”
(此中反复提到“知如真”,可见,真实正智,是听闻圣贤的开示(得正教量)后,再自己观察诸法、思惟诸法而得到的现量,是客观的事实,佛教称之为“正见”。光是认识到这个事实,就能断除一部分烦恼,即身见、戒取、疑三结,证得声闻初果,由凡转圣。然后,依此正见修行,自然顺断所余烦恼,命终证入无余涅槃。)

95、什么是了义和不了义法?
在佛经上的出处:
《大宝积经》卷五十二:“若诸经中有所宣说厌背生死欣乐涅盘,名不了义;若有宣说生死涅盘二无差别,是名了义。”
《大般涅盘经》卷六:“依了义经,不依不了义经。不了义经者,谓声闻乘,闻佛如来深密藏处,悉生疑怪,不知是藏出大智海,犹如婴儿无所别知,是则名为不了义也。了义者名为菩萨,真实智慧随于自心,无碍大智犹如大人,无所不知,是名了义。又声闻乘名不了义,无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。”
《佛说大乘菩萨藏正法经》卷35:“云何了义不了义经。谓若所说引趣于道。是不了义。引趣于果。是为了义。说世俗行。是不了义。宣说胜义。是为了义。引趣业行。是不了义。”
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96、佛国、佛土都是会坏灭的有为法
在佛经上的出处:《圆觉经》:“圆觉普照寂灭无二,于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界,犹如空花乱起、乱灭。”(有为法必然是无常,包括诸佛所示现出来的境界相,也全都是无常。只要是显示出来的全部都是无常,没有显示出来的东西才是常住。)
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97、世界是由众生共业所成
在佛经上的出处:《优婆塞戒经》卷3:“一切众生因杀生故,现在获得恶色、恶力、恶名、短命……是名现在恶业之果。舍此身已,当堕地狱,多受苦恼饥渴……是名后世恶业之果。若得人身,复受恶色、短命、贫穷。是一恶人因缘力故,令外一切五谷果蓏悉皆减少,是人殃流及一天下。”
(世界是由众生共业所成,因此一个人做坏事,不但他自己倒霉,也会影响到共业系统中的环境。所以,一个人杀生,竟然会造成“一切五谷果蓏悉皆减少”。也就是说,粮食的产量会因而减少。)
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98、一个人为善、为恶,也是因缘所生法
在佛经上的出处:《圆觉经》:“邪师过谬,非众生咎。”(众生所以为恶,并不是他自己要做恶人,而是他所受到的教育、环境使他产生不正确的人生观和世界观,所以他才成为恶人。)



99、末法时期邪说众多
在佛经上的出处:《楞严经》卷6:“此诸众生,去佛渐远,邪师说法,如恒河沙”


100、观行的重要性
在佛经上的出处:《大般涅槃经》“汝今当观诸行性相,如是观行,具空三昧,欲求正法应如是学。”
(文殊师利菩萨说,你现在应该观察诸行(有为法)的体性跟相貌,这样就能证得空三昧。“欲求正法应如是学。”如果你想要修学正确的佛法,应该要这样子学。)


101、佛教的世俗谛与世间智者的看法是共通的
在佛经上的出处:《杂阿含经》卷2:“我不与世间诤,世间与我诤。所以者何?比丘!若如法语者,不与世间诤,世间智者言有,我亦言有。云何为世间智者言有,我亦言有?比丘!色无常、苦、变易法,世间智者言有,我亦言有。如是受、想、行、识,无常、苦、变易法,世间智者言有,我亦言有。世间智者言无,我亦言无;谓色是常、恒、不变易、正住者,世间智者言无,我亦言无。受、想、行、识,常、恒、不变易、正住者,世间智者言无,我亦言无,是名世间智者言无,我亦言无。比丘!有世间世间法,我亦自知自觉,为人分别演说显示,世间盲无目者不知不见,非我咎也。”
(因为证明五蕴非我所需要的观察方法,与世间智者相同,所以世间智者可以在佛陀或圣弟子的教导之下,立刻证得声闻初果。这说明证出世间智所用的认识方法,与世间智的认识方法,其实是一样的;如果主张要用出世间智才能证出世间智,凡夫就会永远无法成为出世间智者。既然如此,世间智者所承认的逻辑演绎法和归纳法,必然也是佛陀所承认的。)


102、演绎法和归纳法所得的结论,与现前观察所得的知识,其可靠性是同等级的

在佛经上的出处:《缘起圣道经》卷1:“ 我复思惟:由谁有故,而有老死,如是老死复由何缘?我于此事如理思时,便生如是如实现观:由有生故,便有老死,如是老死由生为缘。”

(在佛陀的思惟当中,“由有生故,便有老死”,是一个自然规律的归纳,它是观察大量同类的事件,发现都有同样的因果关系,而导出的一个结论,这是归纳法。当确定“必须有生,才会有老死”这个前提可以成立之后,便可得到“如果没有生,就不会有老死”的结论,这是演绎法。因为知识可靠与否,对于心态和行为取向,有决定性的差别,因此依据《缘起圣道经》,将意识的归纳、演绎和现前观察,归类为现量境界。)

在论上的出处:《瑜伽师地论》卷88 :“于内诸行发生法智,于不现见发生类智,总摄为一聚,以不缘他智而入现观”
(“于内诸行发生法智”意思是说,已得初果向的修行人,对于自己的五蕴可以随时现见无常、苦、空、非我,由此而得到法智。“于不现见发生类智”是最关键的一句,也就是说,对于他自己没有办法现前观察的法(例如未来的五蕴),用类推的方法发现规律,得到结论,称之为类智──这里运用的正是逻辑归纳法,而且它的效力等同现量。类,是类推。智,表示它的可靠性同于现量。“总摄为一聚,以不缘他智而入现观”,“现观”意思就是现量,与“缘他”的正教量不同。法智和类智,合在一起,依自己的智慧,得到现量而肯定之,不必依靠正教量。)


103、小乘行人的四个果位
在佛经上的出处:《杂阿含经》卷41:“如是我闻: 一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘: “有四沙门果。何等为四?谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果?谓三结断,是名须陀洹果。何等为斯陀含果?谓三结断,贪、恚、痴薄,是名斯陀含果。何等为阿那含果?谓五下分结断,是名阿那含果。何等为阿罗汉果?若彼贪欲永尽,瞋恚永尽,愚痴永尽,一切烦恼永尽,是名阿罗汉果。」佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。”


104、什么是“我见”?
在佛经上的出处:《大威德陀罗尼经》卷5:“若无常中生于常想。彼名我见。如是不定住见即是我见。我见者即是不定住。谁所有见彼见即是不如所见。不如所见即是邪见。所有邪见。彼即是我。是名我见。以何义故名我见。邪见彼不实见。於无常中分别為常。不如实知彼五受阴。犹如聚沫。如泡如焰如芭蕉形如幻如梦。於彼法中虚无在。於不实法中所有染著。分别我者。染著贪执增彼欲求。是名我见。以我见故即生贪欲。即生瞋恚。即生愚痴。若於空想生贪欲者。无有是处。若生瞋恚若生愚痴。亦无是处。如是如是。生欲贪使故有我见。”



105、受持读诵《普贤行愿品》“速能除灭五无间业”
在佛经上的出处:《华严经 普贤行愿品》“或复有人以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业,所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛剎极微尘数一切恶业,皆得销除。”
(受持读诵〈普贤行愿品〉“速能除灭五无间业”,连五逆重罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)都可以很快地除灭掉。)



106、声闻缘觉不但五蕴身无常,连他们所取证的无余涅槃也是化城,没有办法永恒安住

在佛经上的出处:《大般涅槃经》:“无我者名为生死。我者名为如来。无常者声闻缘觉。常者如来法身。苦者一切外道。乐者即是涅槃。不净者即有为法。”
(注解:“我”是不变易的东西,没有生死。无我,就表示它是无常法,无常法有生有灭,生灭就是生死。我,是“常不变易、恒不磨灭法”,所以它就是如来。“无常者,声闻缘觉”,声闻缘觉不但五蕴身无常,连他们所取证的无余涅槃也是化城,没有办法永恒安住。“常者如来法身”,只有第八识心体能够恒常存在,这就是从来不变异的如来法身。)


107、闻所成慧、思所成慧、修所成慧
在佛经上的出处:《解深密经》卷三: “佛告慈氏菩萨曰:善男子,闻所成慧依止于文,但如其说,未善意趣,未现在前,随顺解脱,未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文,不唯如说,能善意趣,未现在前,转顺解脱,未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧,亦依于文,亦不依文,亦如其说,亦不如说,能善意趣,所知事同分三摩地所行影像现前,极顺解脱,已能领受成解脱义。”


108、大乘佛法非小乘根器者所能承受
在佛经上的出处:《妙华莲华经》第二品:“ 尔时,佛告舍利弗:“止,止!不须复说。若说是事,一切世间诸天及人皆当惊疑。”佛复止舍利弗:“若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。”尔时世尊重说偈言:“止止不须说, 我法妙难思。 诸增上慢者, 闻必不敬信。”(佛还是说:“你不要再讲了,你不要再讲了。说出来的话,在场的天人、人、阿修罗等众都会惊疑,尤其是增上慢人,会因为我演说的法,落入疑悔的深坑之中。”)
“尔时,世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。”“此辈罪根深重及增上慢,未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。”(就是说,这些离开的人,都是增上慢人。)

109、佛说小乘法为方便说,只有唯一佛乘
在佛经上的出处:《妙华莲华经》第二品:“ 所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。我此九部法,随顺众生说,入大乘为本,以故说是经。”“声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。除佛方便说。但以假名字,引导于众生,说佛智慧故,诸佛出于世。唯此一事实,余二则非真,终不以小乘,济度于众生。”

110、无余涅槃不是真正的涅槃,佛所证的究竟涅槃才是
在佛经上的出处:《妙华莲华经》第三品:“ 尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:...我本着邪见,为诸梵志师,世尊知我心,拔邪说涅槃。我悉除邪见,于空法得证,尔时心自谓,得至于灭度;而今乃自觉,非是实灭度。若得作佛时,具三十二相,天人夜叉众,龙神等恭敬,是时乃可谓,永尽灭无余。”(在跟随世尊学习佛法之前,我是外道人,世尊知道我的心性,为我拔除邪见,说取证无余涅槃的佛法。我在您的教授下,断除了邪见,证得阿罗汉果,将来会入无余涅槃。现在我才知道,无余涅槃不是真正的涅槃,佛所证的究竟涅槃才是。)

112、修行人不能对外宣说自己所证的果位
在佛经上的出处:《金刚经》佛言:「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:『我得须陀洹果。』不?」须菩提言:「不也,世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。」(此中有事上、有理上依第一义谛如来藏不住任何果位的义理开示外,在出家律中也是遮止言说的)
在律典上的出处:《十诵律》卷10:「实须陀洹向、须陀洹,向他人说,皆波夜提。」(波夜提是指轻垢罪,毁犯者,应修正对治并忏除,勿令增长,否则必成堕恶趣重罪。因为向他人不论明示或暗示,都有着「我慢」习的相应,乃至因闻者的相对应,彼此可能有贪瞋习竞起的烦恼相应。)
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113、三乘佛法的来源
在佛经上的出处:《妙华莲华经》第三品:“舍利弗!若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智,如来知见、力、无所畏,愍念、安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。”



114、阿难知道声闻人不堪听受大乘法,故在迦叶主持的结集佛经时只宣说小乘法
在论上的出处:《大智度论》卷100:“如摩诃迦叶将诸比丘在耆阇崛山中集三藏。佛灭度后。文殊尸利、弥勒诸大菩萨,亦将阿难集是摩诃衍。又,阿难知筹量众生志业大小,是故不于声闻人中说摩诃衍,说则错乱无所成办。”
(“摩诃衍”即是大乘法。阿难明知声闻人不堪听受大乘法,故在迦叶主持的结集中只说小乘法,但他在另一场合,于文殊、弥勒诸大菩萨的主持下,把他所听到的大乘法背诵出来结集成大乘经。)



115、佛陀涅槃后450岁,文殊菩萨出来弘传大乘佛法
在佛经上的出处:《佛说文殊师利般涅槃经》卷1:“佛涅槃后四百五十岁,(文殊)当至雪山,为五百仙人,宣畅敷演十二部经,教化成熟五百仙人,令得不退转。”
(吕真观注:此中五百仙人指修行菩萨道的大乘行者。达喇那他的《印度佛经史》第13章也记载:在迦湿弥罗结集后不久,有五百名阿阇黎出世,如大德阿毗达卢伽、毗伽多罗伽度婆阇、提浮耶迦罗崛多、罗怙罗蜜多罗、阇那多罗、大优婆塞僧伽多罗等,经由文殊、弥勒、观自在菩萨等教导,而传出大乘教法。西方的罗叉湿婆王(相马王)兴建五百伽蓝,迎请这五百位说法者传法并大量抄写大乘经典,因而促成了大乘的全面兴起。过了二三代,便是龙树、提婆的时代,经由造论,将大乘中观思想阐扬出来,大乘教法终于遍及全印。)

116、诽谤佛法的果报
在佛经上的出处:《妙华莲华经》第三品:"若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种。或复颦蹙,而怀疑惑,汝当听说,此人罪报。若佛在世,若灭度后,其有诽谤,如斯经典,见有读诵、书持经者,轻贱憎嫉,而怀结恨,此人罪报,汝今复听:其人命终,入阿鼻狱,具足一劫劫尽更生;如是展转,至无数劫,从地狱出,当堕畜生;若狗野干,其形颔瘦,黧黮疥癞,人所触娆;又复为人,之所恶贱,常困饥渴,骨肉枯竭,生受楚毒,死被瓦石。断佛种故,受斯罪报。若作馲驼,或生驴中,身常负重,加诸杖捶,但念水草,余无所知谤斯经故,获罪如是。有作野干,来入聚落,身体疥癞,又无一目。为诸童子,之所打掷,受诸苦痛,或时致死。于此死已,更受蟒身。其形长大,五百由旬,聋騃无足,宛转腹行,为诸小虫,之所唼食,昼夜受苦,无有休息。谤斯经故,获罪如是。若得为人,诸根暗钝,矬陋挛躄,盲聋背伛。有所言说,人不信受,口气常臭,鬼魅所著。贫穷下贱,为人所使,多病痟瘦,无所依怙。虽亲附人,人不在意,若有所得,寻复忘失。若修医道,顺方治病,更增他疾,或复致死。若自有病,无人救疗,设服良药,而复增剧。若他反逆、抄劫窃盗,如是等罪,横罗其殃。如斯罪人,永不见佛,众圣之王,说法教化。如斯罪人,常生难处,狂聋心乱,永不闻法。于无数劫、如恒河沙,生辄聋痖,诸根不具。常处地狱,如游园观,在余恶道,如己舍宅,驼驴猪狗,是其行处。谤斯经故,获罪如是。若得为人,聋盲喑痖、贫穷诸衰,以自庄严。水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病,以为衣服。身常臭处,垢秽不净,深着我见,增益瞋恚,淫欲炽盛,不择禽兽。谤斯经故,获罪如是。’告舍利弗:‘谤斯经者,若说其罪,穷劫不尽。以是因缘,我故语汝:“无智人中,莫说此经。”

117、哪些人面前不能讲大乘经?
在佛经上的出处: 《妙法莲华经》第三品:“又舍利弗!憍慢懈怠、计我见者,莫说此经。凡夫浅识,深着五欲,闻不能解,亦勿为说。”
(对憍慢、懈怠、计我见、智慧浅薄、贪着五欲的人,我们就不能说。有的人,如果人家不把他们待为上宾,他们就会不高兴,这就是骄慢;还有人很懈怠,对佛法不是怀着恭敬渴仰之心,我们说不说他都无所谓;计我见者,非常固执地把五阴当作永恒存在的“我”,不肯放弃这样的想法。对这样的人,都不能演说《法华经》,不然他听了又不相信,毁谤经典,会造就很大的恶业。)

118、对哪些人可以讲大乘经?
在佛经上的出处: 《妙法莲华经》卷二第三品:“若有利根,智慧明了,多闻强识,求佛道者,如是之人, 乃可为说。 若人曾见, 亿百千佛,殖诸善本,深心坚固,如是之人,乃可为说。若人精进,常修慈心,不惜身命,乃可为说。若人恭敬,无有异心,离诸凡愚,独处山泽,如是之人,乃可为说。”“又舍利弗!若见有人,舍恶知识,亲近善友,如是之人,乃可为说。”“若见佛子,持戒清洁,如净明珠,求大乘经,如是之人,乃可为说。若人无瞋,质直柔软,常愍一切,恭敬诸佛,如是之人,乃可为说。”“复有佛子,于大众中,以清净心,种种因缘、譬喻言辞,说法无碍,如是之人,乃可为说。”“若有比丘,为一切智,四方求法,合掌顶受,但乐受持,大乘经典,乃至不受,余经一偈,如是之人,乃可为说。如人至心,求佛舍利,如是求经,得已顶受,其人不复,志求余经,亦未曾念,外道典籍,如是之人,乃可为说。’”

119、佛陀所定义的“我”
在佛经上的出处:
1.《中阿含经》定义为“此是神,此是世,此是我,我当后世有,常不变易,恒不磨灭法”。
2.《大般涅槃经》卷一:“何者是我?若法是实,是真是常,是主是依,性不变易,是名为我”。 (“若法是实,是真是常"若有一个法他是真实、永恒的存在。“是主”他是筹尝因果的主宰。“是依”三界万法都要依止于他才能现起、出生、存在、运转。被依止的这个东西一定是“性不变易”,它的体性不能被改变。)

120、循业发现
在佛经上的出处:《首楞严经》卷三:“随众生心应所知量,循业发现。世间无知,惑為因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”



121、以真实义来讲,佛经是不能区分成大乘、中乘和小乘的。因为经都是佛说的,都能让你通向一切智地
在佛经上的出处:《妙法莲华经》卷三:“迦叶!当知如来是诸法之王,若有所说皆不虚也。于一切法,以智、方便而演说之,其所说法皆悉到于一切智地。”


122、修行要循序渐进,不要太强求
在佛经上的出处:《妙法莲华经》卷三:“于诸法中,任力所能,渐得入道”(刚开始修行时,很多事情是做不到的。做不到的时候,就不要勉强去做,否则不仅没有效果,反而会增添不必要的负担和烦恼。)


123、声闻人终究成佛
在佛经上的出处:《法华经》卷三:“诸声闻众,皆非灭度。汝等所行,是菩萨道,渐渐修学,悉当成佛。”
(你们声闻人取证的无余涅槃境界,不是究竟的涅槃,终究还是要出来修菩萨法。所以,你们的修行实际上也是菩萨道。次第修学之后,你们一定都会成佛。)

124、在家居士不能听出家人诵戒律
在佛经上的出处:《大般涅槃经》卷三:“迦叶菩萨复白佛言:“世尊!昔十五日僧布萨时,曾于受具清净众中,有一童子不善修习身口意业,在屏隈处盗听说戒,密迹力士承佛神力,以金刚杵碎之如尘。”
(布萨就是诵戒,在家居士不允许旁听出家人诵戒。为什么呢?因为诵完戒的时候,有犯戒的人必须在大众面前把自己犯戒的事实说出来,在家居士听了以后,不免对出家人产生嫌恶心理,这样对在家居士会造成很大的障碍,所以出家人诵戒我们不能去听。曾经有一个还没有结婚的在家居士,躲在阴暗的角落听出家人诵戒,被金刚力士(护法神)用金刚杵打死,身体碎得像是灰尘一样。)


125、为什么要降伏错误的法?
在论上的出处:
1.弥勒菩萨在《瑜伽师地论》说:“似正法见……勿令彼人或自陈说,或示于他,由是因缘堕极下趣。”“勿因如是似正法见,令佛圣教速疾隐灭。”(个人演说似是而非的佛法,会堕入极下趣。极下趣就是地狱。若不积极驳斥似是而非的佛法,佛法将会很快地灭亡。)
2.《法华经安乐行义》卷一言:“若有菩萨行世俗忍,不治恶人,令其长恶,败坏正法。此菩萨即是恶魔,非菩萨也,亦复不得名声闻也。何以故?求世俗忍,不能护法,外虽似忍,纯行魔业。菩萨若修大慈大悲,具足忍辱,建立大乘及护众生,不得专执世俗忍也。何以故?若有‘菩萨’将护(败坏正法之)恶人,不能治罚,令其长恶,恼乱善人,败坏正法。此人实非(菩萨),外现诈似,常作是言:我行忍辱(而不治罚恶人)。其人终与诸恶人俱堕地狱,是故不得名为忍辱。”

126、无觉无观的禅定也是有意识和法尘境界的
在佛经上的出处:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1 “内守幽闲,犹为法尘分别影事。”


127、胜义谛和世俗谛的分别很重要
《中论》卷4〈24 观四谛品〉:“若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义。”


128、如来法身常住
在佛经上的出处:《大般涅槃经》卷三:“所谓如来常、乐、我、净。以是义故,善男子!如来是常不变易法,非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也”


129、四法印(诸行无常,诸行是苦,诸法无我,涅槃寂静)
在佛经上的出处:《佛说大乘菩萨藏正法经》卷7 :“舍利子!诸佛如来总略以其四种法印摄一切法。何等為四?一者诸行无常,二者诸行是苦,三者诸法无我,四者涅槃寂静。而一切眾生于诸行无常中计有常想;若诸眾生断除常想,此即是為如来所说。又诸眾生于诸行苦中计為乐想;若诸眾生断除乐想,此即是為如来所说。又诸眾生于一切法无我中计为我想;若诸眾生断除我想,此即是為如来所说。又诸眾生于涅槃寂静理中起有所得颠倒之心;若诸眾生断除有所得颠倒心者,此即是為如来所说。又舍利子!若能了知诸行无常,即能解入空无常性。若能了知诸行是苦,即能离诸愿求。若能了知诸法无我,即能观想空三摩地解脱法门。若能了知涅槃寂静,即能於诸相中有所修作,亦不非时取证实际。舍利子!如是等法,若诸菩萨勤行相应,即不减失一切善法,速能圆满一切佛法。”


130、放生
在佛经上的出处:
1.《梵网经》说:“以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。……若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。”
2.《佛为首迦长者说业报差别经》说:“有十业能令众生得长命报:一者,自不杀生;二者,劝他不杀;三者,赞叹不杀;四者,见他不杀,心生欢喜;五者,见被杀者,方便救免;六者,见死怖者,安慰其心;七者,见恐怖者,施与无畏;八者,见诸患苦之人,起慈愍心;九者,见诸急难之人,起大悲心;十者,以诸饮食惠施众生。”



131、过去九十一劫七佛的传承(出世的时间、寿命、弟子多少等情况)
在佛经上的出处:《长阿含经》卷1:第一分初大本缘经第一:“佛告诸比丘:「过去九十一劫,时,世有佛名毘婆尸如来.至真,出现于世。 复次,比丘!过去三十一劫,有佛名尸弃如来.至真,出现于世。 复次,比丘!即彼三十一劫中,有佛名毘舍婆如来.至真,出现于世。 复次,比丘!此贤劫中有佛名拘楼孙,又名拘那含,又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。」”
“毘婆尸时人,寿八万四千; 尸弃佛时人,寿命七万岁; 毘舍婆时人,寿命六万岁; 拘楼孙时人,寿命四万岁; 拘那含时人,寿命三万岁; 迦叶佛时人,寿命二万岁; 如我今时人,寿命不过百。”
“毘婆尸佛坐波波罗树下成最正觉,尸弃佛坐分陀利树下成最正觉,毘舍婆佛坐娑罗树下成最正觉,拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉,拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉,迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来.至真,坐钵多树下成最正觉。”
“毘婆尸如来三会说法,初会弟子有十六万八千人,二会弟子有十万人,三会弟子有八万人。 尸弃如来亦三会说法,初会弟子有十万人,二会弟子有八万人,三会弟子有七万人。 毘舍婆如来二会说法,初会弟子有七万人,次会弟子有六万人。 拘楼孙如来一会说法,弟子四万人。 拘那含如来一会说法,弟子三万人。 迦叶如来一会说法,弟子二万人。 我今一会说法,弟子千二百五十人。”




132、舍利弗、须菩提、摩诃迦叶等应该都是久学菩萨而非小乘阿罗汉
在佛经上的出处:《妙法莲华经》中佛就对舍利弗说:「我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学…」


133、五阴“无常、苦、空、非我”
在佛经上的出处:《杂阿含经》第一经:“如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“当观色无常,如是观者,则为正见;正见者则生厌离,厌离者喜贪尽,喜贪尽者说心解脱。“如是观受、想、行、识无常,如是观者,则为正见;正见者则生厌离,厌离者喜贪尽,喜贪尽者说心解脱。“如是比丘心解脱者,若欲自证,则能自证:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’”如观无常,苦、空、非我,亦复如是。时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。”
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134、造业而受报
在佛经上的出处:
1.《中阿含经》卷44东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译:“世尊答曰:“彼众生者,因自行业,因业得报:缘业、依业、业处,众生随其高下,处妙不妙。”…
(众生因自身所行的各种业,而得到各种报应:缘于业、依于业,而得到业报处,众生随其造业高下,而处于美妙或不美妙的处境。)
“摩纳!何因何缘,男子女人多有疾病?若有男子、女人触娆众生,彼或以手拳,或以木石,或以刀杖触娆众生。彼受此业,作具足已,身坏命终,必至恶处,生地狱中;来生人间,多有疾病。所以者何,此道受多疾病?谓,男子女人触娆众生。摩纳!当知此业有如是报也。”…
(摩纳!何因何缘,男子女人无有疾病?若有男子女人不伤害众生,不徒手,不以木石、刀杖伤害众生。他累积足够的善业,身坏命终后,一定会上升到善处,生于天中。以后在人间受生,也会没有疾病。为什么他在人间没有疾病?因为该他过去不伤害众生的缘故。摩纳!你应当知道,这样的业行有这样的果报。)

2.《佛为首迦长者说业报差别经》“佛告首迦:“一切众生系属于业,依止于业,随自业转。以是因缘,有上、中、下差别不同。”“佛告首迦:“有十种业能令众生得短命报:一者,自行杀生;二者,劝他令杀;三者,赞叹杀法;四者,见杀随喜;五者,于恶憎所,欲令丧灭;六者,见怨灭已,心生欢喜;七者,坏他胎藏;八者,教人毁坏;九者,建立天寺,屠杀众生;十者,教人战斗,互相残害。以是十业得短命报。”


135、世间的法律和善良风俗,位阶在宗教戒律之上
在律典中的出处:《五分律》卷二二:“虽是我所制,而于余方不以为清净者,皆不应用。虽非我所制,而于余方必应行者,皆不得不行。”

136、每一个修行人在过去世,都曾经长期浸习于外道恶见邪行之中,这是必经的过程,无法避免
在佛经中的出处:世尊在《优婆塞戒经》〈菩萨心坚固品第九〉说:『我念往昔行菩萨道时,先从外道受苦行法,至心奉行,心无退转。无量世中,以灰涂身,唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、禾等,日各一粒;荆棘恶刺,椓木地石,以为卧具;牛屎牛尿,以为病药。盛夏之月,五热炙身;孟冬之节,冻冰儭体。或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食;作如是等诸苦行时,自身他身俱无利益。虽尔,犹故心无退转,出胜一切外道苦行。』


137、明心后也可能会退转
在佛经中的出处:《菩萨璎珞本业经》卷一说:『若一劫、二劫,乃至十劫,修行十信,得入十住。是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现在前,复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。佛子!若不退者,入第六般若,修行于空无我人主者,毕竟无生必入定位。佛子!若不值善知识者,若一劫、二劫,乃至十劫,退菩提心,如我初会众中有八万人退,如净目天子法才、王子舍利弗等,欲入第七住,其中值恶因缘故,退入凡夫不善、恶中,不名习种性人。退入外道,若一劫、若十劫,乃至千劫,作大邪见及五逆,无恶不造,是为退相。』(所以明心的不退,必须有诸佛菩萨知识所护,而且不能碰到恶因缘。)


138、什么叫做我相?
在佛经中的出处:《大方广圆觉修多罗了义经》说:【云何我相?谓诸众生心所证者。善男子!譬如有人百骸调适,忽忘我身,四支弦缓,摄养乖方,微加针艾,则知有我;是故证取方现我体。善男子!其心乃至证于如来,毕竟了知清净涅盘,皆是我相。】(白话解释:【什么叫做我相呢?就是觉知心所感知的对象。有的人色身很健康,不觉得色身有任何障碍,彷佛色身已经消失了,他就以为这个时候,就是「无我」;可是身体只要稍微没有调理好,针札艾烧,他立刻感到「我」的存在。由此可知,觉知境界,所相对的,即是「我」。甚至,你以为自己已经证究竟佛果,能了知清净涅盘的境界,这仍然是我相。】)



139、任何一个有情的善恶业,都会改变山河大地、器世间的现况
在佛经中的出处: 《优婆塞戒经》卷三说:「一切众生因杀生故,现在获得恶色恶力恶名短命,财物耗减,眷属分离,贤圣呵责、人不信用,他人作罪横罹其殃,是名现在恶业之果;舍此身已,当堕地狱──多受苦恼饥渴长命、恶色恶力恶名等事,是名后世恶业之果。若得人身,复受恶色短命贫穷。是一恶人因缘力故,令外一切五谷果蓏悉皆减少,是人殃流及一天下。」
(最后一句即是说:任何一个有情的善恶业,都会改变山河大地、器世间的现况。反过来说,如果大家都能去恶修善,那么整个世界也会因此变得清净,此即是「心净则国土净」)


140、佛有三事不能
在论上的出处:元代禅宗名僧念常撰《佛祖历代通载》(卷 13 )说:「佛能空一切相、成万法智,而不能即灭定业。佛能知群有性、穷亿劫事,而不能化导无缘。佛能度无量有情,而不能尽众生界。是谓三不能也。」


139、什么是大乘见道?
在论上的出处:《成唯识论》 卷三在解释《大乘阿毘达磨契经》“由摄藏诸法,一切种子识,故名阿赖耶,胜者我开示”的“胜者”时解释道:“已入见道诸菩萨得真现观,名为胜者,彼能证解阿赖耶识,故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者,虽见道前未能证解阿赖耶识,而能信解求彼转依,故亦为说。非诸转识有如是义。”(《成唯识论》在此处把“见道”的胜者能证解阿赖耶识与见道前未能证解阿赖耶识的人分开解说,可以明确的了解大乘见道的内涵就是--“证解阿赖耶识””)


140、阿赖耶识具体的内容专属于菩萨法,不是声闻于缘觉所能证解
在佛经上的出处:《胜蔓狮子吼一乘大方便方广经》卷一 "有二法难可了知。谓自性清净心(第八识),难可了知。彼心为烦恼所染,亦难了知。如此二法,汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受;诸余声闻,唯信佛语。”


141、以肉眼眼见佛性
在佛经上的出处:《大般涅盘经》卷八:“迦叶菩萨白佛言:「世尊!佛性如是微细难知,云何肉眼而能得见?」佛言:「迦叶善男子!如彼非想非非想天,亦非二乘所能得知;随顺契经,以信故知。」”



142、对于佛法的信心需要一万个大劫才能成就
在论上的出处:《大乘起信论》 “信成就发心者,依何位、修何行,得信成就,堪能发心?当知是人依不定聚,以法熏习善根力故,深信业果,行十善道,厌生死苦,求无上觉,值遇诸佛及诸菩萨,承事供养修行诸行,经十千劫,信乃成就。”


143、意识是意根、法尘相接触而出生的法,不是常住法
在佛经上的出处:《中阿含经》卷五十四:“缘意、法生识,生识已,说意识。”
(解释如下:意根、法尘相接触,出生了一个识,这个识叫做意识。既然意识是意根、法尘相接触而出生的法,当然不是真实法,是生灭法。《大宝积经》曾开示:婴儿在母胎第二十八周就有了八种颠倒想;在《阿含经》说佛曾开示:想就是知,知就是分别完成,可以证明,意识在怀胎第二十八周一定会出现的。意识是今世五根发育完成以后才出现的,不是本来而有)


144、人得病有十因缘
在佛经上的出处:《佛说佛医经》:“人得病有十因缘:一者、久坐不饭;二者、食无贷;三者、忧愁;四者、疲极;五者、淫泆;六者、瞋恚;七者、忍大便;八者、忍小便;九者、制上风;十者、制下风。从是十因缘生病”



145、什么是五逆之罪 ?
在佛经上的出处:《大方广十轮经》卷三〈相轮品〉第五:“故心杀父、母、阿罗汉、破坏声闻和合僧事,乃至恶心出佛身血。诸如是等名为五逆。”(也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、故意出佛身血,还有破和合僧)




146、经典中所说的念佛乃是忆念佛,而不是持名而已
在佛经上的出处:《佛说观无量寿佛经》卷一 :“下品下生者,或有众生作不善业,五逆、十恶,具诸不善。如此愚人以恶业故,应堕恶道经历多劫,受苦无穷。如此愚人临命终时,遇善知识种种安慰,为说妙法教令念佛,彼人苦逼不遑念佛。善友告言:“汝若不能念彼佛者,应称归命无量寿佛。”如是至心令声不绝,具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。”

(这个时候善知识教他,你就算没办法念佛忆佛,你可以嘴巴称念“阿弥陀佛”。从这里我们就知道说,这时候忆佛念佛和持名念佛有不同,因为他嘴巴称念“阿弥陀佛”,称念“我归命无量寿佛”、“归命阿弥陀佛”,因为这样具足十声“阿弥陀佛”就可以往生极乐世界莲花中下品下生。由此可以知道,经典中所说的念佛乃是忆念佛,而不是持名而已。从这一段经文我们就知道,因为这里就知道他们的那个恶业那么重,他们没办法忆念佛,因为心已经被恶业所扰,他只能称呼佛号,因为这功德而得往生--下品下生。)


147、即便有人闻法而诽谤,也远远强于从未听闻胜妙法义
在佛经上的出处:《佛说文殊尸利行经》隋天竺三藏豆那掘多译:“舍利弗!是一百比丘,若不闻是甚深法本者,当知彼辈,必定堕大地狱中,一劫受苦;从地狱出已,然后方得人身、人道。以彼诸比丘辈,闻是法本,甚深义故,所有恶业重罪,应堕大地狱中,一劫受苦。今日入于大叫唤地狱之中,一触受已,即得上生兜率天中受诸天乐。汝舍利弗当知,是诸比丘,闻此法故,速除多罪,暂少轻受。…是故舍利弗,宁于是法本修多罗中,疑心听受,不用成就四禅定心及四无量心,亦复不用具足成就四无色定心。何以故?虽复成就如是法者,若不闻是甚深法本,于烦恼中不得解脱生、老、病、死、忧悲、苦恼,我愍此辈说是法本。”




148、佛的三身(法身、报身、应化身)
在佛经上的出处: 《大乘同性经》卷2:“海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。佛身几种。佛言。善丈夫。略说有三。何等为三。一者报。二者应。三者真身。海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来报身。佛言。善丈夫。若欲身彼佛报者。汝今当知。如汝今日见我现诸如来清净佛剎现得道者当得道者。如是一切即是报身。海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来应身。佛言。善丈夫。犹若今日踊步揵如来。魔恐怖如来。大慈意如来。有如是等一切彼如来。秽浊世中现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法。善丈夫。汝今当知。如是化事皆是应身。海妙深持自在智通菩萨复问佛言。世尊。何者名为如来法身。佛言。善丈夫。如来真法身者。无色无现无着不可见。无言说无住处无相无报。无生无灭无譬喻。如是善丈夫。如来不可说身。法身智身。无等身。无等等身。毘卢遮那身。虚空身。不断身。不坏身。无边身。至真身。非虚假身。无譬喻身。是名真身。”


149、有入胎识入胎才会有色身
在佛经上的出处:《中阿含经》佛云:「阿难!若有问者:『名色有缘耶?』当如是答:『名色有缘。』若有问者:『名色有何缘?』当如是答:『缘识也。』当知所谓缘识有名色。」「阿难!若识不入母胎者,有名色成此身耶?」答曰:「无也。」「阿难!若识入胎即出者,名色会精耶?」答曰:「不会。」「阿难!若幼童男女识,初断坏不有者,名色转增长耶?」答曰:「不也。」「阿难!是故当知;是名色因、名色习、名色本、名色缘者,谓此识也。所以者何?缘识故则有名色。」


150、没有持种心因果报应都不会成立
在论上的出处:《成唯識論》卷三:“有說三世諸法皆有,因果感赴,無不皆成!何勞執有能持種識?然經說心為種子者,起染淨法,勢用強故。彼說非理!過去未來非常非現如空花等,非實有故。又無作用,不可執為因緣性故。若無能持染淨種識,一切因果皆不得成!有執大乘遣相空理為究竟者,依似比量撥無此識及一切法!彼特違害前所引經,智斷證修染淨因果皆執非實,成大邪見!外道毀謗染淨因果亦不謂全無,但執非實故。若一切法皆非實有,菩薩不應為捨生死,精勤修集菩提資糧!誰有智者為除幻敵,求石女兒用為軍旅?故應信有能持種心,依之建立染淨因果,彼心即是此第八識!”



151、为什么世尊不先说常住法而是先说无常法?
在佛经上的出处:《大般涅盘经》卷4:”若佛世尊先说常者,受化之徒,当言此法与外道同,即便舍去。“



152、什么才是真念佛?
在佛经上的出处:《佛藏经》〈念佛品第二〉:“舍利弗!云何名为念佛?见无所有,名为念佛。舍利弗!诸佛无量,不可思议,不可称量,以是义故,见无所有名为念佛。实名无分别,诸佛无分别,以是故言,念无分别即是念佛。复次,见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是毕竟空无所有法念佛。复次,如是法中,乃至小念尚不可得,是名念佛。舍利弗!是念佛法断语言道,过出诸念,不可得念,是名念佛。舍利弗!一切诸念皆寂灭相,随顺是法,此则名为修习念佛。不可以色念佛,何以故?念色取相,贪味为识。无形无色,无缘无性,是名念佛。是故当知:无有分别,无取无舍,是真念佛。”

  (解释如下:“舍利弗!什么叫做念佛呢?诸佛无量,不可思议,不可称量,而那个『没有东西的』也是如此,所以见到那个没有东西的,叫做念佛。名符其实的东西,祂无分别,诸佛也无分别,所以把心念安住在祂的体性上,就是念佛。也可以说,见到诸法实相叫做念佛,因为诸法毕竟空无所有,在这个实相当中,连很小的念都没有,这样叫念佛。舍利弗!这种念佛的法门是没有语言文字的,超越各种想念,不是可以想念的东西。舍利弗!一切的念,都是本来寂灭相,随顺这个法,就是修习念佛。不要取色相来念佛,因为贪着色相念佛的滋味已落入识阴。佛无形无色,不是因缘所生,没有世间诸法的属性,因此没有分别、没有取舍,才是真念佛。”)




153、实证“六见处”会证得初果须陀洹在佛经上的出处:《雜阿含經》卷6《杂阿含经》卷第六 宋天竺三藏求那跋陀罗译 (一叁六)经 :
「是故,诸比丘!诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若麤、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我、非异我、不相在。如是观者,是名正慧。受、想、行、识亦復如是。
「如是见、闻、觉、识,求得随忆、随觉,随观,彼一切非我、非异我、不相在,是名正慧。
「若有见言有我、有此世、有他世、有常、有恒、不变易,彼一切非我、非异我、不相在,是名正慧。
「若復有见非此我、非此我所、非当来我、非当来我所,彼一切非我、非异我、不相在,是名正慧。
「若多闻圣弟子於此六见处观察非我、非我所,如是观者,於佛狐疑断,於法、僧狐疑断。是名,比丘!不復堪任作身、口、意业,趣三恶道;正使放逸,诸圣弟子皆悉决定向于三菩提,七有天人往生,作苦后边。」



154、末法时期的最后80年演说如来藏妙法会冒生命危险
在佛经上的出处:《央掘魔罗经》卷四: “若菩萨摩诃萨于正法欲灭馀八十年,弃舍身命,演说如来常恒不变如来之藏,是为甚难。若能维持彼诸众生,是亦甚难。彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏,能起信乐,是亦甚难。”



155、佛陀让大家要理性修行(依法不依人、依智不依识)
在佛经上的出处:《大般涅盘经》第六卷 如来性品第四之三 :“佛言:“善男子,于我所说若生疑者,尚不应受,况如是等?是故应当善分别知,是善不善、可作不可作,如是作已,长夜受乐。”
(注:就算是我佛陀本人所讲的话,你若产生怀疑的话,你都不应该接受。这个时候可以放在心里面,但是不要诽谤,等今后再说)


156、能信如来是常住法,未来世不堕恶道
在佛经上的出处:《大般涅盘经》第六卷 如来性品第四之三 : “是大涅盘微妙经典不可消伏,甚奇甚特!若有闻者,闻已信受,能信如来是常住法,如是之人甚为希有如优昙华。我涅盘后,若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心,当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道。”


157、释迦牟尼佛早已经成佛,2500年前在人间成佛只是一种示现而已
在佛经上的出处:
《大般涅盘经》第七卷 如来性品第四之四:“ 善男子,若有经律作如是言:‘如来正觉久已成佛,今方示现成佛道者,为欲度脱诸众生故。示有父母,依因爱欲和合而生,随顺世间作是示现。’如是经律,当知真是如来所说。 ”
《大般涅槃经》如來性品第四:“「我又示现阎浮提中出于世间,众生皆谓我始成佛,然我已于无量劫中所作已办,随顺世法故,复示现于阎浮提初出成佛。」”


158、见佛性
在佛经上的出处:《大般涅盘经》第七卷 如来性品第四之四:“ 众生若不护持禁戒,云何当得见于佛性?一切众生虽有佛性,要因持戒然后乃见,因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经,是故不说有佛性也。经虽不说,当知实有。’若作是说,当知是人真我弟子。”
(经虽不说,当知实有——证明了佛经里面也只写了一部分真相而已,修行人需要靠四依法和三量来增上自己的慧学)



159、若僧人不知道常住法与无常法,则是愚痴的僧人
在佛经上的出处:《大般涅盘经》第八卷 如来性品第四之五: “茶者,是愚痴僧,不知常与无常,喻如小儿,是故名茶。”

《一些说法在经律论上的原文出处、依据(中)》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590102v0fd.html
一些说法在经律论上的原文出处、依据(1-18)http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c83r.html
一些说法在经律论上的原文出处、依据(19-64)http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c83x.html
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一些说法在经律论上的原文出处、依据(99-140)http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c88b.html
一些说法在经律论上的原文出处、依据(141-190)http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c88f.html
一些说法在经律论上的原文出处、依据(191-240)http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c88g.html
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