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专破“断见”和“常见”

智平 2014-11-15
什么是“常见”?认为五蕴(色、受、想、行、识蕴)全部或某一蕴或某一蕴的变相境界是常恒不变的。

什么是“断见”?认为一切的法都是缘起缘灭,没有常恒不变的法。

什么是“正见”?佛教把诸法分为常住法和无常法,这是很重要的两个体系。一切的无常法(有为法、因缘所生法、三界万法、五蕴、十八界)都是由常住法(第八识、如来藏、阿赖耶识)流注种子所现起的幻相。

一、以下为专破“断见”和“常见”的论述:

1、佛陀破斥“断见”和“常见”在佛经里的出处:《楞伽阿跋多罗宝经》卷四:“大慧,愚夫依七识身灭,起断见;不觉识藏故,起常见。”(愚夫依七识身灭,起断见;不觉识藏(即藏识-阿赖耶识如来藏)故,起常见(以五蕴十八界为常为我为作为实际)

2、六见处是见道所需的渡流之筏,是法,不是非法。若违背前五见处,以为五阴是常,就会堕入常见;若违背第六见处,以为根本没有常住法(如日本「批判佛教」的六识论思想),就会堕入断见;然后又往往恐惧断灭,而重新建立意识的某一种变相状况,作为常住法,再度落入常见中。这是应成派中观师自古至今不能自外的窠臼,也是日本「批判佛教」等学者的宿命。但是,不管堕入哪一边,都会使修行人无法证果,有智慧而想要真修实学的人,对此一...
什么是“常见”?认为五蕴(色、受、想、行、识蕴)全部或某一蕴或某一蕴的变相境界是常恒不变的。

什么是“断见”?认为一切的法都是缘起缘灭,没有常恒不变的法。

什么是“正见”?佛教把诸法分为常住法和无常法,这是很重要的两个体系。一切的无常法(有为法、因缘所生法、三界万法、五蕴、十八界)都是由常住法(第八识、如来藏、阿赖耶识)流注种子所现起的幻相。

一、以下为专破“断见”和“常见”的论述:

1、佛陀破斥“断见”和“常见”在佛经里的出处:《楞伽阿跋多罗宝经》卷四:“大慧,愚夫依七识身灭,起断见;不觉识藏故,起常见。”(愚夫依七识身灭,起断见;不觉识藏(即藏识-阿赖耶识如来藏)故,起常见(以五蕴十八界为常为我为作为实际)

2、六见处是见道所需的渡流之筏,是法,不是非法。若违背前五见处,以为五阴是常,就会堕入常见;若违背第六见处,以为根本没有常住法(如日本「批判佛教」的六识论思想),就会堕入断见;然后又往往恐惧断灭,而重新建立意识的某一种变相状况,作为常住法,再度落入常见中。这是应成派中观师自古至今不能自外的窠臼,也是日本「批判佛教」等学者的宿命。但是,不管堕入哪一边,都会使修行人无法证果,有智慧而想要真修实学的人,对此一事实不能不特别注意。614

3、真正的无余涅槃是把蕴处界法消灭掉之后,保留了一个东西——“识”,这个“识”一定不是前六识,因为前六识属于识蕴的范围,识蕴是必须要消灭掉的。消灭掉识蕴之后,保留第八识单独存在于三界外(第八识是一向都在三界外的),这个就叫做涅槃,这是声闻人所取证的无余涅槃。
《楞伽经》说:“妄想识灭,名为涅槃。”也是在说:你把七转识灭掉,叫做涅槃。刚才我们讲了前六识,还有第七识叫做意根,意根也必须消灭掉,所以说“妄想识灭,名为涅槃”。但是世尊在《楞伽经》里又说:“藏识灭者,不异外道断见论议。”这是什么意思呢?就是说如果你以为涅槃是把第八识也灭掉的话,那就跟断灭见外道没有什么两样了。
讲涅槃是诸佛之法性,其实它真正的意义是什么呢?诸佛的法性就是第八识。第八识单独存在的时候叫做涅槃,它不与蕴处界诸法同时存在的状态就说是“无余涅槃”,这是声闻人所取证的无余涅槃。659

4、佛法中,有讲无常法,也有讲常法。三法印中,“诸行无常”、“诸法无我”是讲五阴无常、非我;而“涅槃寂静”则是在描述如来藏本来清净的涅槃境界,“常、乐、我、净”即是涅槃四德。佛法中讲到“常、乐、我、净”的地方有很多,例如这一句:“生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃寂静微妙,具足种种常、乐、我、净真实功德。”(《大般若波罗蜜多经》卷332〈53 善学品〉)742

5、因果报应不发生错乱的原因是因为有常住的第八识执持业种的缘故。果报的现起,必须因缘和会:种子为因,遇缘而流注成果。(例如过去式欠债,欠债这件事会以种子的形式存在第八识中,但是一定要碰到过去世的债主,种子才会流注成果,让欠债的人,不由自主地,或莫名其妙地,就把欠债偿还了)
因为第八识心体是常住法,所以种子在筹尝因果之前,不会因为持种心的灭失而灭失;而且第八识是每一个众生各各皆有,所含藏的种子,与众生一对一对应,所以能够保证因果不发生错乱。就好像个人电脑,一人一部,各自输入各人的资粮,只要硬盘不坏,记得所有的业行,所以能够让因果报应不发生错乱。
因为第八识可以保证因果报应不发生错乱,所以又称第八识为异熟识,如果没有第八识,异熟果报是不可能成就的。760

6、蕴处界诸法无自性、第八识有自性。
《中论》“以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成。”这是说必须有空义(空的义理),一切法才能够成立。此处所谓的空,相当于唯识所说的“所知依”(第八识),也就是一切法生起的根本因,以及一切法得以继续存在的等无间缘。蕴处界诸法的无自性,只是空义的一小部分,更重要的是第八识有自性(圆成实性),能够执持种子而生起现行,圆成世间、出世间一切法。
蕴处界诸法皆是可坏之法,唯有第八识是不坏法,又能够出生蕴处界诸法,因此蕴处界诸法没有独立的法性,而以第八识为其法性,因此说第八识是“诸法实相”。 761


7、《央掘摩罗经》卷4 预言:“若于未来正法住世余八十年,菩萨摩诃萨弃舍身命,演说如来常恒不变如来之藏,当知彼人即是如来。”等到佛法剩下最后八十年,宣说如来藏常恒不变的菩萨法师,随时都会有生命危险。所以,大家要知道,末法佛教最大的特征,就是否定常住法。能够演说正确的常住法的菩萨法师,能够延长佛法住世的时间,他们的功德跟佛世尊没有两样。915


8、《大般涅槃经》“永断诸缠缚,今日入涅槃。我无老病死,寿命不可尽”,世尊不是要入涅槃了吗?怎么还说“我无老病死,寿命不可尽”?可见这个“我”不是指五蕴身,而是指第八识。“我”(第八识)没有老病死,是永恒的存在。真观一直主张“我”是常住法,这也是经教依据。945


9、蕴处界诸法无自性、第八识有自性。《中论》“以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成。”这是说必须有空义(空的义理),一切法才能够成立。此处所谓的空,相当于唯识所说的“所知依”(第八识),也就是一切法生起的根本因,以及一切法得以继续存在的等无间缘。蕴处界诸法的无自性,只是空义的一小部分,更重要的是第八识有自性(圆成实性),能够执持种子而生起现行,圆成世间、出世间一切法。
蕴处界诸法皆是可坏之法,唯有第八识是不坏法,又能够出生蕴处界诸法,因此蕴处界诸法没有独立的法性,而以第八识为其法性,因此说第八识是“诸法实相”。


10、我们修习佛菩提道,因为的确有一个常住的心体,可以摄藏我们所修习的善法与无漏知见,所以每一世都会渐次增上,直到究竟成佛,不会落空。五阴的修行可以将第八识的染污种子淘换为清净种子,使得修行人不会因为五阴的坏灭、更替而唐捐其功。但是,若我们追求五蕴的坚固长久,因为五蕴的本质是无常,所以我们会备尝艰辛,唐无所得。623


11、目前佛教错悟的修行人中,往往将想阴当成是常住心,例如有人主张:清清楚楚明明白白的心,即是清净本心。有人主张:在生活中能够保持清净的觉了,即是开悟。有人主张:专心做事的心,即是清净本心。有人主张:前念已灭,后念不生的境界,即是清净本心。又有人主张:能够保持不起语言文字的心,即是清净本心。其实,这些都落在想阴境界,因为都离不开对境界的了别。在沉睡无梦、昏迷等状况,前六识断灭时,这些心都消失不见,所以说都不是常住心。624

12、什么是我见?在无常的蕴处界诸法当中,误认为某一法是我,是恒常存在,有不变的体性,这种计著,称之为我见。一般人的我见,是以五蕴的全部或一部分,做为我。即使是断灭见者(认为死后一切皆无的人),他还是以五蕴的全部或一部分为我,认为五蕴我在活着的时候,有不变的体性。所以,他还是离不开我见。
我见有两种,一种是与生俱来的,称之为我执或俱生我见。一种是出生之后,因为意识错误的思维分别,或者他人错误的教导,而产生的我见,称之为分别我见。声闻见道所断我见,为分别我见。
具生我见只是一种感觉,分别我见则是用来自欺欺人的一套观念,好让自己有自以为正当的理由继续贪爱下去。修解脱道的人,虽然完成了六见处的观行,在理性的认识上,确认五阴不是我,断掉分别我见,但是他却仍然觉得五阴是我,这种感觉就是俱生我见。俱生我见是由过去世的分别我见熏习而成的一种势力,因此只要断掉分别我见,未来际的俱生我见就会持续地削弱。625


13、 有我与无我这个问题,并不是不能回答。但是,在回答问题之前,必须先将“我”定义清楚。凡夫心目中的“我”即是五阴又是轮回当中的主体,这种“我”是不存在的。但是,如果把“我”定义为轮回当中的主体(但不是五阴),这种“我”是必然存在的;所以,诸经有时说“有我”有时又说"无我",这并不是互相矛盾,而是“我”这个字,本来就有不同的意义。《楞伽经》说“阴中无有我,阴非即是我;不如彼妄想,亦复非无我。” 752


14、有一个很有名的法师讲「灭相不灭」,他认为涅槃就是「五阴的灭相是不会消灭的」。比方说我们现在把一张纸烧掉了,假设把它烧到什麽东西都没有,你观察到消灭的相,这个灭相不会消灭。就有人把佛教的常住法解释成这个样子:纸张消灭以后,灭掉的相是永远不会被消灭的,是常住法。这是一种戏论,实际上还是在说涅槃一无所有。要知道,「灭相」是因为有人去观察它才有「灭相」,如果根本就没有观察的人,你去说什麽「灭相」?讲「灭相不灭就是涅槃」是为了让自己所定义的涅槃不落入断灭见而作出的补救,可惜这种补救在逻辑上是无效的。佛陀直接告诉你,不要以为「如来性是灭尽也」,以为如来的体性就是把一切都灭尽了。


二、佛陀同时说到了无常法(有为法、缘起法)与常住法(无为法、非因缘法)
在佛经上的出处:

1.《杂阿含经》卷12“如此二法,谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭;无为者不生、不住、不异、不灭。”

2.《杂阿含经》“我今为汝说坏、不坏法。谛听,善思,当为汝说。诸比丘!色是坏法,彼色灭,涅槃是不坏法。受、想、行、识是坏法,彼识灭,涅槃是不坏法。”

3.《杂阿含经》卷26“缘起法、非缘起法如实知,是名觉力。”

(注:非緣起法如实知,更需要觉力,非一般认知力所能知, 所以才有开悟一说,才有见性一说)

4.《杂阿含经》七五“无明者无知,缘起、非缘起不如实知。”

5.《大般若波罗蜜多经》卷332“生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃寂静微妙,具足种种常、乐、我、净真实功德”。

6.《大般若波罗蜜多经》卷第四百八十六:“具寿善现复白佛言。云何名为有为法。 佛告善现。若法有生住异灭。或三界摄。或三十七菩提分法。广说乃至如来十力 四无所畏 四无碍解 十八佛不共法。诸如是等名有为法。 具寿善现复白佛言。云何名为无为法。 佛告善现。若法无生住异灭。若贪嗔痴尽。若真如 法界 法性 不虚妄性 不变异性 平等性 离生性 法定 法住 实际。诸如是等名无为法。”

7.《金光明最胜王经》“不实之法,是从缘生;真实之法,不从缘起,如来法身,体是真实,名为涅盘。”“法身含藏一切诸法,一切诸法不摄法身。”

8.《心经》“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”---讲的是无为法。“诸法空相”指诸法皆是第八识的法相,因此整个就是一真法界,远离能取、所取。“不生不灭,不垢不净,不增不减”指无为法(第八识)

9.《坛经》(慧能大师)“何期自性,本自清净;何期自性,本无生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”指无为法、常住法(第八识)

10.《金刚经》“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”“一切贤圣皆以无为法而有差别。”前句说“有为法”,后句说“无为法”。

在论上的原文出处:

《中论》(龙树菩萨著)“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”指无为法、常住法(第八识)

《中论》“以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成”---此处的“空”既是常住法。

《瑜伽师地论 》第八十八卷:"复次法有二种。一者有为。二者无为。此中有为是无常性。三有为相施设可得。一生。二灭。三住异性。如是三相依二种行流转安立。一依生身展转流转。二依刹那展转流转。依初流转者。谓于彼彼有情众同分中。初生名生。终没名灭。于二中间婴孩等位立住异性。乃至寿住说名为住。诸位后后转变差别。名住异性。依后流转者。谓彼诸行刹那刹那新新而生。说名为生。生刹那后不住名灭。唯生刹那住故名住。异性有二。一异性异性。二转变异性。异性异性者。谓诸行相似相续而转。转变异性者。谓不相似相续而转。非此异性离住相外别体可得。是故二种总摄为一。施设一相。与此相违应知常住无为三相"

(佛教同时主张有无常法和常住法,声闻见道的六见处,前五见处说五蕴的无常,第六见处则说有轮回中的主体我。无常法如实知為无常,则不落常见;常住法如实知為常,则不落断见。如果以為全是无常,就会落入断见;以為全是常法,则落入常见。断见、常见,都是边见,不是中道的佛法。)


三、经论中破斥断灭见的论述(本段引自:http://tieba.baidu.com/p/17406646

1,《六祖坛经》 般若品第二 :“慧能说:善知识,莫闻吾说空,便即着空。第一莫着空。 ”

2,《央掘魔罗经》卷二有偈云: 「如来真解脱,不空亦如是,出离一切过,故说解脱空。如来实不空;离一切烦恼,及诸天人阴,是故说名空。」


凡执有我,或执一切法空者,皆是破佛正法,故又云:

「呜呼今世人,二人坏正法,谓说唯极空,或复说有我。如是二种人,倾覆佛正法。」

--是故应当探求般若空所说如来藏空性密意,莫谓识蕴能觉能观能作主之心是不生灭之真我,亦莫拨无一切法,谓一切法空,否则即成「倾覆佛正法」之罪人。

卷四,佛云:

「复次,文殊师利,如知乳有酥故,方便钻求,而不钻水,以无酥故;如是,文殊师利,众生知有如来藏故,精勤持戒、净修梵行。复次文殊师利,如知山有金故,凿山求金,而不凿树,以无金故;如是文殊师利,众生知有如来藏故,精勤持戒、净修梵行,言我必当得成佛道。复次文殊师利,若无如来藏者,空修梵行;如穷劫钻水,终不得酥。」

-------------------------以此故知佛说空性实非一切法空,于空性中有其不空之体性,即如来藏空性也。若无如来藏,谁出三界轮回?岂同断见外道论议谓为解脱?

3,龙树菩萨于《中论偈》:

若误解四圣谛苦、空、无我、无常之真义,以《中论、中观》之空而否定如来藏空性者,此人名为不解四圣谛,亦不解中论中观,未亲证第一义故,未证得真如佛性故。故龙树菩萨于《中论偈》观四谛品第廿四颂诃云:

若一切皆空 无生亦无灭 如是则无有 四圣谛之法
以无四谛故 见苦与断集 证灭及修道 如是事皆无
以是事无故 则无四道果 无有四果故 得向者亦无
若无八贤圣 则无有僧宝 以无四谛故 亦无有法宝
以无法僧宝 亦无有佛宝 如是说空者 是则破三宝
空法坏因果 亦坏于罪福 亦复悉毁坏 一切世俗法
汝今实不能 知空空因缘 及知于空义 是故自生恼
诸佛依二谛 为众生说法 一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛 则于深佛法 不知真实义
若不依俗谛 不得第一义 不得第一义 则不得涅盘

---------------------俗谛者依世间言语而说四圣谛、般若空、十二因缘、真如佛性也。第一义者,亲证真如佛性非即世间言说之如来藏空性义,亦不离世间言说如来藏空性义,方名知空及空因缘,方名真知中道也。
龙树菩萨中论偈中指斥:若谓一切法皆空、无四果、无佛法僧三宝,执一切皆空者,名为破坏三宝。此等着空之人,不唯不解第一义谛,亦乃不解世俗谛,不能解知佛于诸经中之究竟说及方便说,便将方便法误作究竟法,执为实有;将究竟法误作方便法,执为实无。以此可知,凡批判如来藏唯识思想者,皆非证道之人。阿罗汉辟支佛尚不敢批判如来藏思想,愚痴凡夫竟敢批判,可谓胆大妄为,有智佛子所不应取。


4,《占察善恶业报经》云:

「如来法身自性不空,有真实体,具足无量清净功业,从无始世来自然圆满,非修非作,乃至一切众生身中亦皆具足,不变不异,无增无减。」
 

5,佛于诸经中常说:妄说一切法空者,必堕地狱。

《楞严经》卷八(《大正藏》19-143上): “琉璃大王、善星比丘:琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。……若沉心中,有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地狱。”

6,《成唯识论》卷3云: “若无能持染净种识,一切因果皆不得成。有执大乘遣相空理为究竟者,依似比量,拨无此识及一切法。彼特违害前所引经,智断证修、染净因果,皆执非实,成大邪见。外道毁谤染净因果,亦不谓全无。但执非实故。若一切法皆非实有,菩萨不应为舍生死,精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌,求石女儿用为军旅,故应信有能持种心。依之建立染净因果,彼心即是此第八识。”

--若无如来藏执持业种不失,是谁任持果报而丝毫不错乱?是谁能贯穿三世因果而不失?就是因为有如来藏执持业种不失,于过去世五蕴坏灭时,如来藏携意根去至今世,而由如来藏变现今世的五蕴,在今世受报。又于今世五蕴坏灭时,如来藏携意根去至未来世,而由如来藏变现未来世的五蕴,而在未来世受报。因此就是如来藏执持业种不失,才能贯穿三世果报而不失,菩萨就能精进求佛菩提道,乃至成佛。

如是否定第八识之印度密教宗派,则必然会说:“般若就是一切法空;如来藏也没有,一切法都是无常空,一切法都是缘起性空,缘起性空才是究竟实义,如是之见才是中观。”

《专破“断见”和“常见”》http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101emg3.html
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