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信愿法师:未净妄念得一心,如何往生?

壹十叁 2014-11-15
 蕅益大师《阿弥陀经要解》云:「信愿持名,一经要旨,信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。」故知,信愿行三,往生资粮,缺一不可。大师又言:「信愿为前导,持名为正修。」即摄信愿于称名之行中,信愿彰往生靠佛力之义,称名即仗佛力之行,故信愿与称名,非先后,非定三;信愿行三,声声圆具。故大师于《灵峰宗论》云:「净土之诀,在信愿行。此三非三,三只是一;此一非一,一必具三。」

  此之妙义,与善导大师「六字释」不谋而合,盖六字名号,乃机法一体,具信愿行,是正定业,《观经疏.玄义分》显此义言:「今此《观经》中,十声称佛,即有十愿十行具足。云何具足?言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生。」此名为六字释,依此「南无」二字,有「归命」与「发愿回向」二义,「阿弥陀佛」四字,有「其行」一义。合六字成为信、愿、行三义。大师以此六字三义诠释六字名号所具德义,是《四帖疏》中最重要的释义之一,此文最能发挥楷定古今的精神。为了显明十声称佛愿行具足的原因,而言云何具足等,就法体举出具足之义。此六字三义所包含的意味有「机法门」与「愿行门...
 蕅益大师《阿弥陀经要解》云:「信愿持名,一经要旨,信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。」故知,信愿行三,往生资粮,缺一不可。大师又言:「信愿为前导,持名为正修。」即摄信愿于称名之行中,信愿彰往生靠佛力之义,称名即仗佛力之行,故信愿与称名,非先后,非定三;信愿行三,声声圆具。故大师于《灵峰宗论》云:「净土之诀,在信愿行。此三非三,三只是一;此一非一,一必具三。」

  此之妙义,与善导大师「六字释」不谋而合,盖六字名号,乃机法一体,具信愿行,是正定业,《观经疏.玄义分》显此义言:「今此《观经》中,十声称佛,即有十愿十行具足。云何具足?言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者,即是其行。以斯义故,必得往生。」此名为六字释,依此「南无」二字,有「归命」与「发愿回向」二义,「阿弥陀佛」四字,有「其行」一义。合六字成为信、愿、行三义。大师以此六字三义诠释六字名号所具德义,是《四帖疏》中最重要的释义之一,此文最能发挥楷定古今的精神。为了显明十声称佛愿行具足的原因,而言云何具足等,就法体举出具足之义。此六字三义所包含的意味有「机法门」与「愿行门」。六字有信愿行之义,信与行相对便成机法门之义,南无即是能信之机,阿弥陀佛即是救度之法,此名信行,或名机法;而信之中有愿之义,愿与行相对便成愿行门;故法体六字之中,机法一体,愿行具足。法体六字本来具足愿行,故不待众生修行回向,如实称名之中,一声一声,皆具足愿与行,故必得往生。

  本愿念佛人,信者,乃信弥陀为我成就不可思议愿行功德,纳入名号,回施于我,一念信受,当下具足无上功德,故《无量寿经》付嘱弥勒文言:「其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。」佛口金言,何可置疑?又信者,机法两种深信也,善导大师《观经疏》云:「一者决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘;二者决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。」此机法二种深信,意在导归称名之行,即是愿生报土之行相。故本愿念佛,圆具信愿行,信有愿行,愿有信行,行有信愿。

















信愿法师:因愿文言「乃至十念」往生,成就文言「乃至一念」



乃至十念显口称之行,乃至一念表内受之信,信行皆缘本愿名号,是一非二。昙鸾大师《往生论注》言:「言十念者,明业事成办耳。」此往生之业事,非由称念之数目决定,乃是名号决定机之往生,名号具本愿力故。无论众生称念多少、定心散心,皆由名号决定其往生,非众生称念之功而生,十声与一声之称念,功德齐等,往生无差,故或言十念,或言一念。言乃至者,乃至禅定而念,散乱而念;乃至智慧而念,愚痴而念;乃至平生而念,临终而念;乃至善人而念,恶人而念;乃至圣者而念,凡夫而念;乃至一生多念,剎那一念;无不往生,佛愿力故。故善导大师立此愿为「念佛往生愿」,不名「一念往生」,亦不名「十念往生」,唯言「念佛往生」,故《观经四帖疏》言:「众生称念,必得往生。」《无量寿经》言:「欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。」由知,名号功德于一声中亦得圆显,虽一念亦得往生,然不废多念,是以经云「乃至」一念、十念,此即一多包容之义,善导大师释为:「上尽一形,下至一声。」法然上人则曰:「信取一念往生,行在一生称名。」

故念佛者,不可思数量之多少,应自问信心之有无。言一念、十念,乃对众生之机而论,非对往生之法而言。往生之法者,本愿名号也,一念亦往生,十念亦往生,念念皆往生,故总名「念佛往生」,此即无始无终之往生也,不论平生,不论临终,念念即临终,念念即往生,故平生念佛,平生往生;临终念佛,临终往生,而不名「平生往生」,亦不名「临终往生」,唯名「念佛往生」。当知,本愿者,名号也,于名号之外,别无往生,众生称念,即得往生也。

自言他者,乃对凡夫之情执而言,欲使凡夫藉他佛而成就自佛。据实而论,自佛、他佛原本无二无别,同一体性故。然众生之自佛,虽皆具如来智慧德相,却被无明业力所缚,隐而不显,体未起用,有名无实,此天台家名曰「理即佛」。凡夫众生欲除却妄想执着,而证得此一理体,难如登天。故释迦特开净土一法,仗他佛慈力摄受,往生净土而成佛,此乃藉他力而彰自性,全自归他,全他即自,全摄佛功德成自功德,如此佛力果地摄受之无上妙法,乃如来普度群萌之唯一妙道。十方众生,纵有具造五逆十恶,亦因佛之大悲不舍本愿救度,而得以解脱。此法之妙,不在难行,而在难信,以佛愿不可思议故,超情离见故。凡夫下愚,往往以凡情测圣智,殊不知此法唯佛与佛乃能究竟,声闻或菩萨,莫能究圣心,二圣非所测,唯佛独明了。善导大师《观经疏》言:「一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。」又言:「若论众生垢障,实难欣趣,正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。」又言:「但能上尽百年,下至一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也。」《往生礼赞》言:「当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。」佛祖金言,我等凡夫岂可妄测其义而不生信仰?蕅益大师《弥陀要解》曰:「此法之妙,全在了他即自,若讳言他佛,则是他见未忘;若偏重自佛,即是我见颠倒。法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见,世智辩聪、通儒禅客,尽思度量,愈推愈远,反不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智、暗合道妙也。」印光大师亦曰:「世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻,何独于了生一大事,弃佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此,净宗行者,所当切戒。」吾人闻此,敢不倾心归投他佛,还好言自佛否?
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