唐僧的遗憾（唐僧与贾宝玉、一咻）——即将出版

《红楼梦》里有一个智通寺，寺门上有一副对联，大家都很熟悉，即“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”。红楼喜欢讲“人生无常，皆为梦幻泡影”的“大道理”，西游也一样，自其诞生以来，就有《证道西游记》之名，所谓“证道”，就是要说明很大的“道”理。 尤其是清代以降，诸评家大谈西游所证之“道”，乃儒、释、道三家之道。西游还真是一本大书，儒家、佛家和道家这三种中国最重要的思想根源，它都能合而证之。如果非要给一部大作找所谓的中心思想和价值取向，那么西游与红楼一样，首先摆在读者面前的就是如何看待“佛”的问题。因为，西游和红楼的主要人物——唐僧和贾宝玉——都做了和尚。 不过，两人的差别很大。 唐僧从一开始就做了和尚，基本上是从和尚来，到和尚去，一辈子勤勤恳恳地把和尚这个光荣的职业做到底，得到了上级和同行的一致好评和肯定。贾宝玉不同，他是经历了“烈火烹油、锦上添花”的尘世繁华，以及“一片白茫茫大地真干净”的惨烈之后，才心灰意冷，投入佛门。 但是，换一个角度来看，这种差距不大，甚至是一回事。唐僧在西游路上的修行与煎熬，不正是宝玉在繁华尘世的苦苦挣扎吗？换言之，宝玉在尘世间独立独行、大骂孔孟纲常、唯女人马首是瞻的价值追求，其实是一种更为隐蔽和高超的西天取经。 正如贾宝玉所说，如果没有贾母、王夫人和林黛玉的爱，他早就出家了。言外之意，他要是如唐僧一样，是一个父母双亡的孩子，他就没有那么多的羁绊和牵挂，也就不会在凡尘里呆这么长时间，早就如唐僧一般，皈依我佛了。可问题是，宝玉的确有太多的人爱着，爱得他不敢轻举妄动。 正如此，才造就了宝玉迥异于唐僧的取经之路。所谓的取经也就是求得一种内心极大的平和与安定，在意念中达到永恒与壮美，如气流一样，在宇宙中永存。唐僧的取经，从一开始就把自己置身于大宇宙中，以求得解脱。而宝玉的取经，是在凡尘找不到出路之后，才决定把身体托付于比人间更为宏大的宇宙。或曰，唐僧从一开始就没有斗争过，他的经历，似乎使他较为先验、预知和智慧地判断出佛门才是他的出路，而宝玉却在人间进行了一番思辨和观察，才幡然悔悟，痛改前非，以佛赎罪。 西游的作者根本就没有花多大笔墨，来描写唐僧执意去西天之前的心路历程，而《红楼梦》，大抵全篇都在写宝玉的反叛与哀愁，直到最后，人家不想玩了，也玩够了，玩不出什么新意来了，才出家的。如果仔细揣摩一番唐僧被李世民邀请到长安城做法事之前的岁月，可能就不会一味地认为唐僧对佛的好感、执着与冲动就是天生和先验的。 唐僧如宝玉一样，有着显赫的家世，如果不出现意外，他的排场与风流应该不亚于宝玉。可偏偏，他的状元爸爸被人谋杀，而他的外公（开国功臣）又没能及时予以照顾，作为遗腹子的他，只能甫一出生，就被他妈送到庙里做了专职和尚，并且一辈子都没有换过职业。 唐僧的遭遇与东瀛日本的“一休”有点相似。历史上真实的一休，是日本禅宗大师，生活在15世纪，大抵比西游作者吴承恩生活的时代早一个世纪。一休的父亲是天皇，母亲是皇妃。当母亲怀上一休之后，却被皇后赶出皇宫。一休出生在民间，长在民间，他虽知道自己是皇子，但从不以皇子自居。与唐僧一样，一休从小便被母亲送在寺庙为僧，终成日本禅宗的一代宗师。 当然，这里说的唐僧不是历史上的唐僧，而是吴承恩笔下的唐僧。老吴的唐僧，在他出生前后，就经历了贾宝玉从天潢贵胄到阶下囚的大起大落。只不过，唐僧还有重要的任务，即西天取经，所以吴承恩没有太多时间来写他早年的生活，而读者也就没有机会看到唐僧在长安城面见唐太宗之前的生活了。 如果您要是愿意帮吴承恩来扩展西游，那么唐僧从小就是一个“一休哥”。作为一个具有高贵血统之人，唐僧也可以如一休哥一样，聪明、灵气、善于发现美、不同流合污、蔑视权贵、打击恶的东西。可是，即便唐僧有这样的童年，也会像一休那样，令人怜悯。 事情往往都是如此，只有条件相当优越之人，才能因某种遭遇和不平，在人类心灵史上铭刻下最为厚重的一笔。正如唐僧与一休哥，都是以血统的高贵与命运多舛做斗争，这其中交织的“好”与“了”（红楼上的“好了歌”），定能使后人痛彻心扉。 红楼中的“好了歌”第一句是这么唱的：世人都晓神仙好，唯有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了。唱的人心酸，读的人心乱。正是如此，即便唐僧与一休有幸如宝玉一般，在大观园里闷头闷脑地享受人间第一浮华，但总归还不是“荒冢一堆草没了”。但是，世人要的就是这种“荒冢一堆草没了”的感觉。唐僧最大的遗憾，就是没能体会到这种感觉。 如果唐僧曾拥有过红尘里的温柔乡，并在西天路上，留下一个虽纨绔，却传奇、华美的背影。那他就超越宝玉，成为古典小说中的第一男神了。 在襁褓中就被送入寺庙，唐僧似乎就深悟这首“好了歌”，知道“纵有千年的铁门槛，终须一个土馒头”。这个道理，当年林黛玉亦有切肤之痛（“铁门槛”与“土馒头”是她最喜欢的一句话）。 但是，唐僧的这种悟性来得委实太过于猛烈，没有宝玉和林黛玉诸人那种曾经沧海的丰富人生经历。从这个角度来看，西游与红楼可以合二为一，成为一部完整的“好了歌”：从红楼开始演绎风流繁华，从西游开始大彻大悟，走上西天取经之路。 换言之，唐僧在取经之前，过的正是贾宝玉的日子；而贾宝玉在遁入空门之后，走的正是唐僧的西天取经之路。如此，有前有后，有风华绝代的开端，亦有取经救赎之路的终结。 这当然是“妄想”。唐僧怎么可能会有宝玉这样的早年生活呢？他从一开始就生长在庙里。而宝玉这位大贵族，是衔着一块美玉从娘胎里堕落凡间，在大观园里游戏人间。 唐僧的童年，是没有条件“游戏人间”的。贾宝玉那块篆刻着“莫失莫忘，仙寿恒昌”的宝玉，在唐僧那里，就只能是襁褓中的一纸告知身世的血书。人跟人是不同的，宝玉的向佛是一种对现实的反叛和抵制；而唐僧的向佛是一种对现实的肯定与回报。 宝玉是因为家族与爱情的双重难题，而做出了逃避的感性选择；而唐僧是对佛门、人间（唐太宗）和天庭的三重厚爱，而做出了入世的理性选择。 唐僧虽是和尚，但他给人的感觉根本就不是出世，而是入世。他以做和尚、取真经的方式来报答“各界”厚爱。而宝玉完全是一意孤行，抛弃亲情与责任，自我流放，以孤独来强化自己的存在。唐僧虽做了和尚，但他却是与众多人一道，做一个伟大的事业。为此，他愿意舍生取义。 对于宝玉来说，“舍生取义”就完全是一个笑话了。唐僧所有的行为，在宝玉看来，不过是儒家的功名放到佛门里演绎了一番。的确，唐僧舍生取义，舍的是自己的“安逸”，取的是人间的太平与唐太宗的功德。这无异于儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的“进取精神”。难怪西游的很多评家，一口咬定西游是一部所谓的“证道”书，至少儒家的这个“道”是赫然可证的。 既如此，那么唐僧的不近女色就显得更可笑了。在西游路上，唐僧视女色为洪水猛兽，就显得完全是形式主义了，甚至是某种政治上的虚伪了。因为，唐僧本来一直都干着“入世为民”的革命工作，而戒色只不过是佛家“出世”所特有的清规戒律。 唐僧的事业本身与女色并不是绝缘的。甚至，为了出“色”的完成任务，为了更高效率地抵达西方，为了更快地带着大乘佛教的典籍，回到唐太宗御前，唐僧是可以取经、“取色”两不误的。 毕竟，很多时候，男女搭档，干活不累。再说，即便唐僧动点凡心，各路高层人物想必都是可以谅解的。毕竟，西天路上的确太枯燥、太郁闷。 形式主义真是害死人，谁叫佛门的戒色是其要务之一呢？ 与唐僧有着类似经历的一休大法师，就从不戒色，他风流得很，到了七八十岁，还与一个少妇谈恋爱。人家并没有因此而堕落，反而成了日本历史上最受人尊敬的禅宗泰斗。宝玉当年不也“博爱”得很吗？不管有没有妻妾成群的条件，宝玉与一休都没有强忍自己的肉欲，还获得了人们的强烈拥趸。他们因其至情至性，至真至爱，才愈发流芳千古。 一个男人爱女人，这是值得尊重的事情。 作者：梁盼，大学教师和管理者，专栏作家，以文史见长，曾在等多家杂志和网媒上开辟专栏，部分文章被全国诸多纸媒和网站转载。出版畅销书《以孝侍亲——孝与古代养老》。新浪知名博主，博文以评点古典小说为主，文风辛辣幽默，颇受网友好评。剧本发烧友，曾创作电影、电视剧、相声等多种类型的剧本，学生时代就获得北京大学生戏剧节原创剧本奖。擅长演讲与策划。近期，受山西出版集团邀请，参与“山西古代名人传记”项目，正创作《祁寯藻传》一书。 《读后感》电子杂志创刊于2010年3月1日，原为半月刊，后改为月刊，每月一号发行。宗旨：分享学习，以书会友，用知识创造价值。口号：用心写的就是最好的。杂志内容皆为原创，反映了当今中国大众文学写作水平。杂志致力于中国教育的发展，鼓励大众在写作中学习，在学习中有所成就。现已出版散文集《我们读世界》。目前有读者十万多人，作者七千多人。投稿邮箱：duhougan@vip.163.com；欢迎关注微信公众账号：读后感电子杂志duhouganzazhi 2014年6月1日创办《读后感管理专刊》（口号是：“发现管理问题，提升管理能力”）。

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