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《老子臆解》序---徐梵澄爷爷

观希希 2011-11-08
《老子臆解》序
《老子》一书,自古为之注解者多矣。韩非而后,著名者无虑数十百家。其见于《汉志》者,如邻氏、徐氏、傅氏等之书早佚。至今存之河上公、王弼等数家注解,乃学人所熟知。近代欧西稍知此学,译者如林,英、法、德等文字皆有。而为博士论文者,又指不胜屈。凡此皆有专家为之著录,书目稍裒然矣。
建国以来,地不爱宝,鼎彝碑版,时出于山椒水埃。多历代学人梦想而未之见者。一九一七三年,长沙马王堆汉墓中出《老子》帛书二种,尤为可贵,一篆一隶,皆西汉初年抄本,可谓学术史上之一大事,与汲家竹书及孔壁古文之重要相若。既已有编印本发行矣,取以比勘通行诸本,见编次不同,字多通假,而大体无异。然帛本一字之殊,固宜珍若谬琳者也。综合观之,实堪叹美。在昔名注疏之仍多疵颣者,未有此西汉初元本故也,惜夫!
梵澄学殖浅薄,自愧读书不多。时值艰虞,遭家多难,自放于域外者,三十余年。以一九七九年归国,闻《老子》有帛书本,履求得而读之,以惊以喜。遂就诸本斟酌,写成一定本,而亦未必定。越数年,以为说原文应是如此如彼,盖有其由,亦当说明之,遂就全部《老子》哲学为之解。文字既有拣择,句读稍异寻常,义理遂可批判。未肯全袭旧说,间亦稍出新裁,根据不丰,只名《臆解》。
虽然...
《老子臆解》序
《老子》一书,自古为之注解者多矣。韩非而后,著名者无虑数十百家。其见于《汉志》者,如邻氏、徐氏、傅氏等之书早佚。至今存之河上公、王弼等数家注解,乃学人所熟知。近代欧西稍知此学,译者如林,英、法、德等文字皆有。而为博士论文者,又指不胜屈。凡此皆有专家为之著录,书目稍裒然矣。
建国以来,地不爱宝,鼎彝碑版,时出于山椒水埃。多历代学人梦想而未之见者。一九一七三年,长沙马王堆汉墓中出《老子》帛书二种,尤为可贵,一篆一隶,皆西汉初年抄本,可谓学术史上之一大事,与汲家竹书及孔壁古文之重要相若。既已有编印本发行矣,取以比勘通行诸本,见编次不同,字多通假,而大体无异。然帛本一字之殊,固宜珍若谬琳者也。综合观之,实堪叹美。在昔名注疏之仍多疵颣者,未有此西汉初元本故也,惜夫!
梵澄学殖浅薄,自愧读书不多。时值艰虞,遭家多难,自放于域外者,三十余年。以一九七九年归国,闻《老子》有帛书本,履求得而读之,以惊以喜。遂就诸本斟酌,写成一定本,而亦未必定。越数年,以为说原文应是如此如彼,盖有其由,亦当说明之,遂就全部《老子》哲学为之解。文字既有拣择,句读稍异寻常,义理遂可批判。未肯全袭旧说,间亦稍出新裁,根据不丰,只名《臆解》。
虽然,亦非造次而为之者。尝以谓俗儒话经,道士宣教,多说废话。尤以倡儒、释、道三教合一者,得扯牵合,遂成“同善社”之谈。而自来口义、语录、讲章之类,一发议论,策锋便起,徒快语言,羌无实义。凡此皆心所不以为然者,不敢效也。故每章撮其大意说之。疑难处释之,其原自明白无需解释者,略之。析理参以《周易》及先秦古说,不废《庄子》;偶见颇同西洋哲学者,标出之,意在点染以时代精神;无所发挥,盖非论老子哲学也。隶事,多取春秋传,间有取后世者,皆历史大事。音义多本之《尔雅》、《诗序》、《说文》等,以古字义解古文义,亦时有涣然冰释,怡然理顺者。要之,求以至简洁浅显之文字,解明书中之义理,恰如其分,适可而止。
乙丑人日,序于北京







版本
民国卜三年上海涵芬楼影印《道藏》,“慕”字函出《老子》二种:
一,《道德真经》―兹简称曰“真本”。
二,《道经》古本(篇上)
《德经》古本(篇下)
一兹简称曰“古本”。
以上两种,皆题“唐太史令傅奕校定”。属“洞神部”本文类。
帛书有甲、乙两本。1973年12月,自长沙马王堆三号汉墓中
所发现者。文物出版社出版。1976年3月第一次印刷。
通行本即通俗坊间诸本。然多据近人杨树达《增补老子古义》
本。民国十七年五月上海中华书局四版。
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  • 观希希
    23.自由―爱―隶役
    “自由是有体在其无可范限的一生中之律则,是全‘自性’的秘
    密主宰。隶役是有体中之爱的律则,自愿地自加奉献以役于多性
    中其他个自我的活动。”①
    问:如何能够同时在自由中又在隶役中呢?
    答:肤浅看去,自由与隶役好像绝对矛盾,互不相容。可是有 一态度,调和这两端似是相反者,将其作为物质生存中最快乐底境 界之一’自由是一种本能底必需,为了有生体之整个生长为必要。在 其真际,这是最高知觉性的完善实践,是与“神明”结合为一的表 现,这是本源和成就的真实意义。可是因为这一性显示于多性中, 便需要有点什么作为一联系,系于本源与显示之间。可能想象一 比爱为更美满底联系么?而爱的第一姿式是什么呢?自奉,服役。 其自发,直接,必有底运动是什么呢?服役,在一欢喜底全般奉献中服役。
    所以我们见到在其纯洁性中,在其真理中,美满底自由和服务 远非互相矛盾,而实相辅相成。是在与无上“真实”的完善结合中, 而且唯独在其中,乃有美满底自由。时若犹有极微底无知与无明 原素存,则仍为一限制和奴役。而此一结合,倘若不是由自发底一 自我奉献:爱的奉献,又如何能实践呢?然我们已见到了,爱之第 一姿式,最初表现,便是服务。
    在“真理”中,美满底自由与服务因此乃紧密相结。可是在这 世间,在这无明与无知的世界里,应当是自发底服务,应该是爱的 真本表现之服务,却变成了一强迫底,一羞辱底奴役,单是为了维 持生活的目的。应当是一发华一喜乐者,却变成一丑恶,疲劳,一 卑下底束缚了。
    至若自由的真义,必需,这亦复已变形了。它已化为这求独立 之饥渴,径直引到叛乱,分离,孤立―孤立乃真自由的对待。独立!
    我记起一位年老底明白人作过一美丽底答复。有人告诉他说:“我要 独立!我是一独立底有体!只在我独立时我乃存在!"-“那便是说,”
    他笑着回答,“你不会被任何人所爱了,因为若有人爱你,你便会立 刻依靠这爱。”
    这是一美妙底答复,因为是爱乃引到结合为一,而这一性之真 表现,刚刚是自由。那班人,在其自由权之名义下要求独立,全然 背转了真自由,因为在事实上他们否认爱。
    变形出自强迫;一有强迫便有虚伪。应该是内中有体的一切 运动皆为自发底运动,属那么一种自发性,起于内中底和谐,全般 自愿底自奉,返至深沉底真理,有体之真实性,本源,和目标。
    ①《思想与瞥见》。

    ---------摘自《母亲的话》 徐梵澄爷爷译著


  • 观希希
    324
    徐梵澄文集 《薄伽梵歌论》译著摘抄
    印度哲学与瑜伽学中“知识”(inana)一名词,常用于此等最高
    “自我”知识之义;此为吾人用以生长入真实本体中之光明,而非用
    以增进吾人之信息与才学之知识;此非科学,哲学,美学,伦理学,
    心理学,或世间应用学术之知识也。凡此亦皆有助于吾人生长,诚
    属无疑,但仅在于变是中,而非在于本体;凡此可人乎瑜伽知识之
    界义中,仅当吾人用以助长对“至真”,“自我”,“神圣者”之知
    识,―其有助也,为科学知识,当吾人能透过程序与现象之障蔽,
    而见其后彼唯一“真实性”能解释此一切者;为心理学知识,当吾人
    用之以知“自我”,而分辨低等“自我”与高等“自我”,以使吾人退乎
    此而进人于彼;为哲学知识,当吾人以之为光明,照烛存在之真本
    原则,以发现生活于彼永恒中者;为伦理学知识,当吾人既以之分
    辨善恶功罪之后,舍其一而超其一,人乎神圣“自性”之纯洁天真;
    为美学知识,当吾人以此而发现“神圣者”之美;为世界知识,当吾
    人由此而见“上帝”处理众生之方,而用之于对人内中“神圣者”之
    服事。虽然,凡此皆不过佐助而已;真知识对心思为一秘密,乃生
    活于精神中者,心思仅得其反映而已。
    《薄伽梵歌》说明吾人得此知识,可由已见至道之智者启蒙,而
    非由纯以学术而知者:盖其真实出自吾人内中。“人成就于瑜伽
    兮,以时自得之于衷”(4 , 38)。此说在人内中生长,而人亦生长其
    中,此乃当其既增加无欲,平等观,对“神圣者”之虔敬以后。凡此
    仅可说彼无上智识;而人智慧之所增集者,乃识感与理智从外界劳
    苦而获。欲得此另一知识,此自体存在,自体经验,自体启明,直觉
    之知识,必在吾人已克服且主制吾人之心思识感以后,不为其所诱
    惑,而心思与识感甚且化为其明镜;吾人必以全知觉体,凝定于彼
    一切皆存在其中之无上真实性,以使其可在吾人内中现示其光明
    之自体存在。

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