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拉康圈 拉康圈 4522症状人

关于拉康的Seminar

[已注销] 2011-11-07
请问各位谁能发给我拉康的Seminar,任何英文版本的都可以。越多越好,谢谢。本人邮箱1305793352@qq.com
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回应 (32条) 只看楼主

  • springhero
    英文资料从google翻墙进入seminar and Lacan in Ireland ,法文资料进入共享资料Jacques Lacan,中译资料键入雄伯拉康,即可找到。
    问题是我在拉康小组的Encore, RSI的中英对照,你看了没有?有没有什么心得?能不能先写出来?晚期拉康带有神秘主义倾向,人生境界或生命体验不够的人,光靠文字,会觉得不知所云。
    雄伯
    32hsiung@pchome.com.tw
    http://springhero.wordpress.com
  • springhero
    先考你一问题,看你用不用心?拉康陈述:There is no sexual rapport 性的亲密关系不存在。作何解释?
    雄伯
  • [已注销]
    在川大听吉布尔说过,听得不是很懂。好像是区别rapport和relation的不同意义。男女之间的rapport不存在,而不是relation不存在。而rapport指的是一种可度量的关系,意味着男女之间的关系不可度量。大概只能这样解释了。具体的还请雄伯指教了。您翻译的我已经下载下来仔细阅读了。对于拉康,我只读过一些国内作者的著作,将来想从事这一行,所以还是打算系统地阅读研讨班了。
  • 阿水
    建议拉康圈可以建立一个网盘,微盘之类的东西,大家可以把收集到的拉康资料上传上去啊……拉康的东西真的不好找……
  • [已注销]
    因为既不而本人就不是很动懂,你听他讲能听懂那你就真的不懂拉康了。
  • [已注销]
    他懂不懂我不知道,因为我也不是很懂。但是觉得那老头挺有意思的,哈哈
  • springhero
    性关系不存在

    拉康所谓的性的亲密关系(sexual rapport)并非指一般的男女性的交媾sexual intercourse,正如他陈述「女人不存在」The woman doesn’t exist,也不是指一般「性化的女人」sexed woman,而是指基督教的伊甸园Eden的夏娃Eve。在吃知识果fruit of knowledge 之前的夏娃,整天光着身子,跟亚当相处在伊甸园,其乐也融融jouissance,他们享有的那种「性的亲密关系」,并不存在于现在一般性化的男女的性交媾。

    亚当跟夏娃被赶出伊甸后,成为「性化的男人与性化的女人」,也就是我们今天的男女情爱是性化sexed,是以性器官或身体作为小客体。小客体本质上是跟主体原初的欢爽(享乐)original jouissance,是疏离(异化)alienation,顶多是是一种剩余的享乐surplus jouissance。要通过小客体,直接回到主体在实在界的原初的欢爽(享乐)jourissance,会被符号界the symbolic视为是或多多少的病征。

    唯一的途径是通过想象界the Imaginary的馳情入幻,例如艺术家,文学家,圣贤,烈士,情人等诉诸行动passage to act等昇华sublimation,进入实在界的欢爽jouissance,始能够被符号界所理解。

    晚期的拉康使用男女的关系换喻整个精神分析论述。他所谓的「阳具」或石祖phallus,并非专指男人的性器官,而是指人(包括男女)作为一个主体,就是一个阳具phallus,一个能指,一个讯息letter,而「女性的欢爽」feminine jouissance,并非专指女人才有的享乐,而是换喻象征着,生命欢爽的「继续再来」encore ,是男女都在渴望追求的。

  • springhero
    拉康将「存在exist」此一词语,改成ex-ist 「先前存在」。The woman doesn’t ex-ist 或是Sexual rapport doesn’t ex-ist,意味着,这种女人或这种性的关系的欢爽(享乐)的实在界,并非先于符号界,或想象界而「先前存在」ex-ist,而可能,实在界是符号界及想象界的产物。这就颠覆了基督教的神学,并非如圣经the Bible所说的「上帝创造世界」,而是人类的符号界与想象界创造上帝这个「以天父之名」命名宇宙的观念。

    晚期的拉康出现真实界,符号界,想象界孰先孰后的秩序的问题。对于拉康而言,他是将真实界的jouissance 排在前面,但问题是,我们现在互相沟通的世界,是通过能指的言说speech 在进行。超越言说所能理解的实在界与想象界,我们的符号界如何看待它,是不可思议的疯狂?还是我们无法理解的就等于不存在?
    我们作为人的主体,一定要以符号界作为第一优先priority吗?如果是这样,人死后就等于什么都没有吗?这是范慎的「体之不存,灵将安附」的无神论观念。然而不论是宗教,艺术,文学,或哲学,或拉康及荣格的精神分析学,他们是相信:实在界的欢爽「享乐」jouissance,是先于符号界的「先前存在」ex-ist的。
  • springhero

    早期的拉康用三角形的模式来说明三界。箭头由右下方的实在界,通往尖端的想象界,再往左下方的符号界,由符号界通往实在界的箭头,被小客体切断。这种秩序意味着,实在界是「先前存在」ex-ist,而符号界是想象界与实在界结合的产物,符号界无法通过小客体直接回到实在界,因为小客体仅是剩余的欢爽享乐,与实在界的真实欢爽之间是不可能。

    晚期的拉康则是用波罗米恩结的模式,将秩序更改为RSI,意味着实在界是否能在符号界,与之共存,端赖想象界。但是最后决定者,还是在想象界。就主体个人而言,自己想象为真实,信仰为真实,并且真诚地实践authentic practice,无论符号界的能不能理解你,认同你,你仍然可独立先前存在ex-ist于想象界。
  • pollus
    ex-ist也许翻译为外在更合适,因为外在于主体之存在,即主体存在乃依赖于外部——freud的另一场景(Autre scene),拉康的大他者(Autre)。即主体之内又异于主体之物,由于Autre功能以autre小他者为媒介,后者在想象界发挥作用,拉康造就的ex-sistence是与异化密切联系的,与此联系的另一词为extimite(英文extimacy),亲密的(因为在自己之内)但是又陌生的(因为来自大他者,来自删除和屏蔽的无意识领域),这一异己之物。拉康早期模型对此的表述为tore(torus)理论。
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