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转:《阿含经》六见处及注解

平净 2011-11-07
一个勇敢的,探求真理的,具有独立思辨能力的学人,不会人云也云,而是将朝流认为的所谓正,邪进行一番研究检视,按照依法不依人的原则决择佛法见地。古今未悟言悟错会经教的名师甚多,如台湾的释应顺导师仅是其一,将佛教弄成无神论,毒害后世学人不能证果。
  
这里举出《中阿含经.阿梨吒经》的六见处及注解。“《中阿含经. 阿梨吒经》是读懂阿含经的钥匙,更是连接三乘佛法的枢纽。盼读者能够反复详读,思维,必能窥其堂奥”。
六见处也是有些网上名人争议的焦点,有兴趣的学人,不妨自己研究,可以借用多方注解,依法不依人。

《实证佛教导论》附录四 《阿梨吒经》及题解
作者:吕真观
全文见链接:
http://cidf095a47257580ae2.office.live.com/browse.aspx/open
进档后选:book2009part,附录四 《阿梨吒经》及题解
或:http://www.douban.com/group/topic/23357246/

这里仅摘录关于六见处部分及注解:

经文:
「复次,有六见处。27云何为六?比丘者!所有色,过去、未来、现在,或内或外,或精或粗,或妙或不妙,或近或远,彼28一切非我29有,我非彼有,亦非是神30。如是慧观,知其如真。31
「所有觉32、所有想,所有此见『〔彼一切〕33非我有,我非彼有;〔五阴〕我34当无...
一个勇敢的,探求真理的,具有独立思辨能力的学人,不会人云也云,而是将朝流认为的所谓正,邪进行一番研究检视,按照依法不依人的原则决择佛法见地。古今未悟言悟错会经教的名师甚多,如台湾的释应顺导师仅是其一,将佛教弄成无神论,毒害后世学人不能证果。
  
这里举出《中阿含经.阿梨吒经》的六见处及注解。“《中阿含经. 阿梨吒经》是读懂阿含经的钥匙,更是连接三乘佛法的枢纽。盼读者能够反复详读,思维,必能窥其堂奥”。
六见处也是有些网上名人争议的焦点,有兴趣的学人,不妨自己研究,可以借用多方注解,依法不依人。

《实证佛教导论》附录四 《阿梨吒经》及题解
作者:吕真观
全文见链接:
http://cidf095a47257580ae2.office.live.com/browse.aspx/open
进档后选:book2009part,附录四 《阿梨吒经》及题解
或:http://www.douban.com/group/topic/23357246/

这里仅摘录关于六见处部分及注解:

经文:
「复次,有六见处。27云何为六?比丘者!所有色,过去、未来、现在,或内或外,或精或粗,或妙或不妙,或近或远,彼28一切非我29有,我非彼有,亦非是神30。如是慧观,知其如真。31
「所有觉32、所有想,所有此见『〔彼一切〕33非我有,我非彼有;〔五阴〕我34当无,〔五阴〕我当不有』,彼35一切非我有,我非彼有,亦非是神。如是慧
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27 此经的相应经典,南传《中部经典‧蛇喻经》,先说凡夫的六见处,再说圣弟子的六见处。此经则是将圣弟子的六见处重复说二次。南传经文参见本经〈题解〉。见处有符合事实和不符合事实二种,符合事实者谓之「法」,不符合事实者谓之「非法」。
28 指色阴,也就是所有色。
29 「我」,指轮回的主体,生生世世都存在的我,也就是唯识学所说的第八识。以下六见处中,未特别注明的「我」,皆同。
30「神」,指常恒存在而能生蕴处界诸法的主体,也就是唯识学所说的第八识。
31 「如是慧观,知其如真」,是说这个见地是现前观察所得(现量),并非出自想象(非量)、推测(比量),亦非出于信受佛、菩萨、圣弟子或他人的言语(正教量)。以下皆同。 此段为第一见处(色阴非我),虽然是法,但在见道之后必须舍去。
32 「觉」,为「受」之别译。所有觉,指苦觉、乐觉、不苦不乐觉,也就是受阴。
33 依上下文,加入「彼一切」三字,表示所有觉、所有想,也就是受阴和想阴。
34 此处的「我」,是指五阴我而言。在此段经文中,则偏指受阴和想阴而言。下一个「我」亦同。
35「彼」,表示所有觉、所有想,也就是受阴和想阴。(「见」即是见处,也是想的一种,属于想阴。)下一个「彼」亦同。 第二见处(受阴非我)和第三见处(想阴非我),虽然是法,但在见道之后必须舍去。

经文续:
观,知其如真。
「所有此见『若见闻识知,所得所观,意所思念,36从此世至彼世,从彼世至此世37』,彼38一切非我有,我非彼有,亦非是神。如是慧观,知其如真。
「所有此见『此是神,此是世39,此是我。我当后世有,常、不变易,恒、不磨灭法』,彼40一切非我有,我非彼有,亦非是神。如是慧观,知其如真。」
于是,有一比丘从座而起,偏袒著衣,叉手向佛,白曰:「世尊!颇有因内有恐怖耶?」
世尊答曰:「有也!」
比丘复问曰:「世尊!云何因内有恐怖耶?」
世尊答曰:「比丘者,如是见、如是说:『彼或昔时无,设有,我不得。』41彼如是见、如是说,忧戚烦劳,啼哭搥胸42而发狂痴。比丘!如是因内有恐怖也。」43
比丘叹世尊已,复问曰:「世尊!颇有因内无恐怖耶*?」
世尊答曰:「有也!」
比丘复问曰:「世尊!云何因内无恐怖耶*?」
世尊答曰:「比丘者,不如是见、不如是说:『彼或昔时无,设有,我不得。』彼不如是见、不如是说,不忧戚,不烦劳,不啼哭,不搥胸,不发狂痴。比丘!如是因内无恐怖也。」44
比丘叹世尊已,复问曰:「世尊!颇有因外有恐怖耶*?」
世尊答曰:「有也!」
比丘复问曰:「世尊!云何因外有恐怖耶*?」
世尊答曰:
比丘者,如是见、如是说:「此是神,此是世,此是我。我当后世
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36「若见闻识知,所得所观,意所思念」,依上下文,可知此处应该是指行阴(六思身)和识
阴(六识身)而言。
37 「从此世至彼世,从彼世至此世」,此处是说一世又一世的轮回。经文加上此段的用意,是在说明行阴和识阴并不是能够从过去世到现在世、现在世到未来世的「我」。
38 彼,表示行阴和识阴,以及第四和第五见处。下一个「彼」亦同。第四见处(行阴非我)和第五见处(识阴非我),虽然是法,但在见道之后必须舍去。
39 世,表示世间,整个世界都是它,大乘法称之为一真法界。
40「彼」表示第六见处,下一个「彼」亦同。第六见处虽然是法,但是在见道之后必须舍去。
41 五阴以前是不存在的,现在虽然暂时有,但要在其中寻到一个不变的我,却是不可得的。
42 「搥胸」,《大正藏》皆作「椎胸」,今依宋、元、明三本更正之。以下不另注。
43 此一比丘怀抱着五阴无常、非我的见解,然而却不知道轮回主体「我」,因此落入断灭见,从而感到害怕。「内有恐怖」,是相对于「外有恐怖」而说,前者系自有的恐怖,后者是因为听到别人的说法,而产生的恐怖。
44 此一比丘,知道轮回主体「我」,也知道五阴「非我、不异我」,不落入断灭见,因此不感到害怕。

经文续:
有。」45彼如是见、如是说。或遇如来,或遇如来弟子,聪明智慧而善言语,成就智慧。彼或如来,或如来弟子,灭一切自身故说法,舍离一切漏、一切我、我所作,灭慢使故说法。彼或如来,或如来弟子,灭一切自身故说法,舍离一切漏、一切我、我所作,灭慢使故说法时,忧戚烦劳、啼哭搥胸而发狂痴,如是说:「我断坏不复更!」所以者何?彼比丘所谓长夜不可爱、不可乐、不可意念。比丘多行彼,便忧戚烦劳、啼哭搥胸而发狂痴。比丘!如是因外更恐怖也。
比丘叹世尊已,复问曰:「世尊!颇有因外无恐怖耶?」
世尊答曰:「有也!」
比丘复问曰:「世尊!云何因外无恐怖耶?」
世尊答曰:
比丘者,不如是见、不如是说:「此是神,此是世,此是我。我当后世有。」彼不如是见、不如是说。或遇如来,或遇如来弟子,聪明智慧而善言语,成就智慧。彼或如来,或如来弟子,灭一切自身故说法,舍离一切漏、一切我、我所作,灭慢使故说法。彼或如来,或如来弟子,灭一切自身故说法,舍离一切漏、一切我、我所作,灭慢使故说法时,不忧戚,不烦劳,不啼哭,不搥胸,不发狂痴,不如是说:「我断坏不复更!」所以者何?彼比丘所谓长夜可爱、可乐、可意念,比丘多行彼,便不忧戚,不烦劳,不啼哭,不搥胸,不发狂痴。比丘!如是因外无恐怖也。46
尔时,比丘叹世尊曰:「善哉!善哉!」司善哉已,闻佛所说,善受持诵,
则便默然。
-----------------
45 此为凡夫的第六见处,文字上虽与圣弟子的第六见处相同,实质上却不同。存此知见者,将五阴误认为「我」(也称之为「神」或「世」),当他听到佛或者圣弟子说五阴无常、无法延续到未来世的时候,发现自己原先误认的「我」其实是会坏灭的,因此心里非常的难受。
46 此一比丘不着凡夫的第六见处,不误计五阴是神、世、我。因此听到佛陀或圣弟子说五阴无常时,不会以为「我断坏不复有」。他知道,五阴虽然断坏,但另有一常住的神、世、我存在,由于有这个常住法的存在,修行不会唐捐其功,所以「长夜可爱、可乐、可意念」。这是初学者
知道圣弟子的六见处,但是还没有舍离的情形。
http://www.douban.com/group/topic/23337804/
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回应 (2条) 只看楼主

  • 天照海
    至理莫若躬行。
  • 平净
    世尊佛陀“以捕蛇为喻,说明修学佛法,应切中要旨,正确地理解法义,如此便可省时省力,而有所成就。若是颠倒解义,即使长期苦修,也仍然唐无所得”。

    世尊是这样说的,《中阿含经. 阿梨吒经》摘录:
    世尊叹曰:「善哉!善哉!汝等知我如是说法。然此阿梨吒愚痴之人,颠倒受解义及文也。彼因自颠倒受解故,诬谤于我,为自伤害,有犯有罪,诸智梵行者所不憙也,而得大罪。汝愚痴人!知有此恶、不善处耶21?」

    于是,世尊面诃责数阿梨吒比丘已,告诸比丘:「若我所说法尽具解义者,当如是受持。若我所说法不尽具解义者,便当问我及诸智梵行者。22所以者何?或有痴人,颠倒受解义及文也。彼因自颠倒受解故,如是如是知彼法,谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义,彼诤知此义,不受解脱知此义。23彼所为知此法,不得此义,但受极苦,唐自疲劳。所以者何?彼以颠倒受解法故。

    「譬若如人,欲得捉蛇,便行求蛇。彼求蛇时,行野林间,见极大蛇,便前以手捉其腰中。蛇回举头,或蜇手足及余支节。彼人所为求取捉蛇,不得此义,但受极苦,唐自疲劳。所以者何?以不善解取蛇法故。如是或有痴人,颠倒受解义及文也。彼因自颠倒受解故,如是如是知彼法,谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义,彼诤知此义,不受解脱知此义。彼所为知此法,不得此义,但受极苦,唐自疲劳。所以者何?彼以颠倒受解法故。

    「或有族姓子,不颠倒善受解义及文。彼因不颠倒善受解故,如是如是知彼法,谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义,彼不诤知此义,唯受解脱知此义。彼所为知此法,得此义,不受极苦,亦不疲劳。所以者何?以不颠倒受解法故。

    「譬若如人,欲得捉蛇,便行求蛇。彼求蛇时,手执铁杓,行野林间,见极大蛇,先以铁杓押彼蛇顶,手捉其头。彼蛇虽反尾回,或缠手足及余支节,然不能蜇。彼人所为,求取捉蛇,而得此义,不受极苦,亦不疲劳。所以者何?彼以善解取蛇法故。如是或有族姓子,不颠倒善受解义及文,彼因不颠倒善受解故,如是如是知彼法,谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义,彼不诤知此义,唯受解脱知此义。彼所为知此法,得此义,不受极苦,亦不疲劳。所以者何?以不颠倒受解法故,我为汝等长夜说筏喻法,欲令弃舍,不欲令受故。
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