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(转)戏论的过失

一云 2010-07-24
我不知道“戏论诸法,有所诤竞”是什么意思,就搜了一下,发现了一篇写得很好的。真的是谆谆教诲啊。

http://www.folou.com/thread-15513-1-1.html

选自[发起菩萨殊胜志乐经]


 再看底下这一段,略说戏论的过失有二十。

  【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如来善说初业菩萨乐於愦闹、世话、睡眠、众务过失。世尊。云何名为戏论中过。若观察时令诸菩萨当得住於寂静无诸诤论。】

  「尔时弥勒菩萨白佛言:世尊,如来善说初业菩萨乐於愦闹、世话、睡眠、众务过失」,这几句话是总结世尊前面所讲的。末法时期,初发心的菩萨喜欢这些,这些都是过失,无量无边的过失。

  这些过失佛都说了,戏论的过失佛没说。所以此地要问「云何名为戏论中过?若观察时令诸菩萨当得住於寂静无诸诤论」。如果菩萨明白戏论的过失,他一定能够舍於戏论,安住在寂静无诤论处,这个与道心就相应、与清净心相应。下面是世尊的开示:

  【佛言弥勒。初业菩萨。戏论过失。无量无边。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一者於现在生多诸苦恼。二者增长瞋恚退失忍辱。三者为诸怨对之所恼害。四者魔及魔民皆生欢喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心。八者造作地狱恶趣之业。九...
我不知道“戏论诸法,有所诤竞”是什么意思,就搜了一下,发现了一篇写得很好的。真的是谆谆教诲啊。

http://www.folou.com/thread-15513-1-1.html

选自[发起菩萨殊胜志乐经]


 再看底下这一段,略说戏论的过失有二十。

  【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如来善说初业菩萨乐於愦闹、世话、睡眠、众务过失。世尊。云何名为戏论中过。若观察时令诸菩萨当得住於寂静无诸诤论。】

  「尔时弥勒菩萨白佛言:世尊,如来善说初业菩萨乐於愦闹、世话、睡眠、众务过失」,这几句话是总结世尊前面所讲的。末法时期,初发心的菩萨喜欢这些,这些都是过失,无量无边的过失。

  这些过失佛都说了,戏论的过失佛没说。所以此地要问「云何名为戏论中过?若观察时令诸菩萨当得住於寂静无诸诤论」。如果菩萨明白戏论的过失,他一定能够舍於戏论,安住在寂静无诤论处,这个与道心就相应、与清净心相应。下面是世尊的开示:

  【佛言弥勒。初业菩萨。戏论过失。无量无边。我今略说有二十种。云何名为二十种过。一者於现在生多诸苦恼。二者增长瞋恚退失忍辱。三者为诸怨对之所恼害。四者魔及魔民皆生欢喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增诸斗诤怨竞之心。八者造作地狱恶趣之业。九者当得丑陋不善之果。十者舌不柔软言词謇涩。十一者所受教法不能忆持。十二者於未闻经闻之不悟。十三者诸善知识皆悉舍离。十四者诸恶知识速当值遇。十五者修行於道难得出离。十六者不悦意语数数常闻。十七者在在所生多诸疑惑。十八者常生难处不闻正法。十九者修行白法多有障碍。二十者於所受用多诸怨嫉。弥勒。是为菩萨耽着戏论二十种过。】

  「戏论」这两个字的含义很深很广,简单的说就是不真实的意思,无有实益。於出世间法,乃至於世间法都没有真实的利益,这一些言语、论说都称之为戏论。佛归纳为二十种过失。

  「一者,於现在生多诸苦恼」。为什麽戏论会多诸苦恼?中国的圣人也晓得这个事情。孔老夫子教学,四科里面,「言语」就列在第二。孔夫子教学第一个是德行,第二个是言语,你才晓得言语的重要。言语不谨慎就变成戏论了,戏论带给你无边的苦恼。

  「二者,增长瞋恚退失忍辱」。这都是戏论的过失。

  「三者,为诸怨对之所恼害」。你所得罪的人,跟人有过节的这些人,他要来陷害你,他要叫你生烦恼。

  「四者,魔及魔民皆生欢喜」。为什麽佛菩萨看到不欢喜,妖魔鬼怪看到很欢喜?妖魔鬼怪就喜欢戏论,你跟他是同一类的。

  「五者,未生善根皆悉不生」。这个好懂。

  「六者,已生善根能令退失」。一切善法都从它而生,这称之为「善根」。佛在经上给我们讲,世法善根有三种:无贪,无瞋,无痴,这叫三善根,世间的善法都是从这儿生的。出世间的善法是精进。诸位要记住,精是纯而不杂,进是进步,生出世法的善根。

我们看到有人很勤奋、很努力、很勇猛,但他不是精进,他叫杂进,乱七八糟,什麽都学,这是乱进、杂进,那不是佛经上讲的。佛经上讲精进,一门深入。纵然智慧开了,证得深位菩萨的果位,他表现的还是精进。

  这个诸位读《华严》就看到了。你看善财童子五十三参,五十三位都是法身大士,其中等觉菩萨很多,他所表现的也都是一门精进。善财童子去参访,他就说他自己在无量法门当中,只选择一门来修学。其他的,我还不知道,你向别人去请教。自己谦虚,赞叹别人!表现的是精进,不是杂进,不是乱进。深位菩萨尚且如此,何况我们初学!

  「法门无量誓愿学」,四弘誓愿里面讲的没错,怕大家误会了。你看到这个,赶紧一切法门同时都去学,你还认为你是依教奉行,其实你错了。为什麽?前面还有两条,你做到了没有?「众生无边誓愿度」,这个愿你发了没有?天天念这四句偈,有口无心。「众生无边誓愿度」,每天都念,在佛菩萨面前发这个愿,看到这个众生讨厌,那个众生嫌弃,你那个「众生无边誓愿度」,底下还要加注解:这个我不度他,那个我不度他。你不是干这些吗?「烦恼无尽誓愿断」,哪一条烦恼你断了?

  所以,你要有真实的愿心,烦恼断尽才能学无量法门,那是第三个阶段。烦恼没有断,学那麽多的法门,清凉大师说得很好,他老人家在《华严经疏钞》里面讲的,他有两句话说得好,「有解无行」,你学得很多,你没有修行,就是你没有断烦恼。四弘誓愿你有「法门无量誓愿学」,但是你没有断烦恼,那个结果是「增长邪见」。你学得愈多,你的邪见愈多。人家讲得很明白!佛法要行,你才能得真实的受用。不在说得多,要在真正去奉行。

  「七者,增诸斗诤怨竞之心」。喜欢戏论的人,好胜心很强,有好胜就生起争执,好强斗狠,现在所讲的竞争。

  「八者,造作地狱恶趣之业」。起心动念,一切造作都是恶业。为什麽?与贪瞋痴相应。贪、瞋、痴、慢、嫉妒,这个就是三恶道的业因。

  「九者,当得丑陋不善之果」。因不善,果当然不善。

  「十者,舌不柔软言词謇涩」。说话困难,这现前的是果报。

  「十一者,所受教法不能忆持」。我们现在讲健忘,佛法叫失念,正念常常忘失了。

  「十二者,於未闻经闻之不悟」。读诵、听闻不容易开悟。

  「十三者,诸善知识皆悉舍离」。善知识本来就很难遇到,纵然遇到了,因为志趣不相同,你也不会接受善知识教诲,善知识也不愿意教你。

  「十四者,诸恶知识速当值遇」。这是臭味相投,很容易打成一片。

  「十五者,修行於道难得出离」。「道」就是指的大小乘佛法,无论修学哪个法门,没有办法出离三界。

  「十六者,不悦意语数数常闻」。常常听到不称意的这些言语,也就是听到别人说的话,自己心里都很难过。

  「十七者,在在所生多诸疑惑」。「在在」是生生世世,烦恼覆心,业障习气,叫你於正法多生疑惑。

  「十八者,常生难处不闻正法」。「难」就是三途八难,闻不到佛法。

  「十九者,修行白法多有障碍」。「白法」是善法。偶而善根现前,想做一点好事,总会有障碍。

  「二十者,於所受用多诸怨嫉」。自己在生活上,无论是物质、精神上的享受,总有一些人看到嫉妒,总有一些人埋怨,招来这一些不如意的果报。

【尔时世尊。重说偈言。】

  下面是重颂。我们明天还有一次,这个进度要赶一赶,这个偈颂念一念好了。第一首:

  【现生常苦恼。离忍多瞋恚。怨雠生害心。是名戏论过。】

  「忍」是忍辱,没有忍耐的心,多瞋恚。第二首:

  【魔及魔眷属。皆生欢喜心。丧失诸善法。是名戏论过。】第三首:

  【未生善不生。常住於斗诤。造於恶趣业。是名戏论过。】

佛的这些话,实在讲都在我们的眼前。我们每天所看到的、所听到的都是经上所说的,所以时时刻刻要提起警觉。第四首:

  【身形多丑陋。生於下劣家。发言常謇涩。是名戏论过。】第五首:

  【闻法不能持。或闻不入耳。常离诸善友。是名戏论过。】第六首:

  【值遇恶知识。於道难出离。常闻不顺语。是名戏论过。】

  「道」就是六道。如果再说得严重一点叫恶道,三恶道!三恶道堕落容易,出来很难。第七首:

  【随彼所生处。常怀疑惑心。於法不能了。是名戏论过。】第八首:

  【常生八难中。远离无难处。具足无利益。是名戏论过。】

  「常生八难中」,前面讲这个难就是三途八难。「远离无难处」,没有难处就是有佛法的地区,他很不容易生在这个地区。第九首:

  【於善多障碍。退失正思惟。所受多怨嫉。是名戏论过。】第十首:

  【如是诸过失。皆因戏论生。是故有智人。速疾当远离。】

  这是总结前面所讲的这二十种,都是因为戏论这个缘而生的。第十一首:

  【如是戏论者。难证大菩提。是故有智人。亦不应亲近。】

  这是障道!第十二首:

  【戏论诤论处。多起诸烦恼。智者应远离。当去百由旬。】

  「百由旬」是比喻,不一定真的要离这麽远。佛陀在此地教我们,戏论的场所、诤论的场所,这里面多起烦恼。学佛的人,遇到这个场所应当赶紧离开,不要去看热闹;看热闹会惹麻烦,那就起烦恼了。第十三首:

  【亦不近於彼。造立诸舍宅。是故出家人。不应住诤论。】

  诤论的地方、戏论的地方,我们住家最好离得远远的,住宅不要靠近他们。佛在这个地方说得好!第十四首:

  【汝等无田宅。妻子及僮仆,乃至荣位等,何缘兴诤论。】

  「汝等无田宅」,这是讲出家人。「田宅」是讲恒产,出家人没有恒产。但是现在出家人不一样了,这是我们时时刻刻要生惭愧心,当然这里面因素很多。现在出家人,实在讲很苦,逼不得已,你自己没有一个小地方,人家不让你挂单,走头无路,没地方可以修行!这是被逼迫着不能不自己去搞一个小庙,但是要生惭愧心,要知道这个不如法。

  「妻子及僮仆,乃至荣位等,何缘兴诤论」。「缘」是理由,你有什麽理由去跟人家诤论?你把世间一切名闻利养、五欲六尘统统都放下了都舍弃了,你跟人家还有什麽争的?第十五首:

  【出家住寂静。身被於法服。诸仙咸敬事。当修忍辱心。】

  仙是仙人,仙人有智慧、有神通,看到你是真的修行人,他尊敬你。第十六者:

  【如是戏论者。增长毒害心。当堕於恶趣。是故应修忍。】

  怎样离开这个戏论?要有耐心。你有耐心,你就能够远离。说实在话,现在这些戏论、诤论已经到你家里来了。你不相信,你每天打开电视,电视里面都是戏论,还有打架的、诤论的。你看到的时候,你那个心就随他动,你就生烦恼了。远离戏论与诤论,你家里如果有电视机,赶快把它丢掉,才能远离;报纸、杂志都不要看,里面都是戏论、诤论。它是一个恶缘,引起你的烦恼,这不是好事情,所以要有耐心,要修忍辱波罗密。这个意思很广。第十七首:

  【囚禁及系缚。刑害而捶楚。如是等诸苦。皆由诤论生。】

  这一句里面有现前的,你在诤论上得罪有威德的这一些冤家,他要杀害你,他可以假借罪名来陷害你,这在历史上我们看到很多。诸位冷静观察,现实社会上也常常有这些事情。你现在判刑,被人关到监狱里面去,受这些苦;将来在三途里面受苦!地狱、饿鬼、畜生受这些苦,都是由诤论而生的。第十八首:

  【如是戏论者。常遇恶知识。名称不增长。曾无欢喜心。】

  「名称」,就是现在人所讲的荣誉;社会大众对你不称赞。第十九首:

  【若舍於诤论。无能伺其便。眷属不乖离。常遇於善友。】

  你能够舍诤论,你的身心清净,怨家对头也找不到你的把柄、也没有办法陷害你。这是讲世间法你所得的利益,你这一生能够平平安安度过。第二十首:

  【於乘得清净。业障尽无余。摧伏於魔军。勤修忍辱行。】

  「乘」是大乘小乘、三乘五乘,这是讲佛法。你学佛,无论你修学哪一个法门,你都能得清净,清净是成就!《无量寿经》的经题「清净、平等、觉」,将修学的纲领就标榜出来了。所以修净土的人要知道修什麽?修清净平等觉。你能够得清净平等觉,就决定往生。心净则佛土净,这才能感应道交。

  「业障尽无余」,这是真的消业障了,清净心现前,业障就消除了。

  「魔军」,军是比喻,魔在外面扰乱,你的心清净就不会受外面境界的扰乱。所以你有定力,你能够忍辱。第二十一首:

  【诤论多诸过。无诤具功德。若有修行者。当住於忍辱。】

  「诤论多诸过,无诤具功德」。这是两个明显的比较。

「若有修行者,当住於忍辱」。真正发心修行的人,一定要修忍辱波罗密。佛在《金刚经》上给我们讲,菩萨修学的六个纲领,六波罗密,特别将布施、忍辱说得最为详尽,为什麽?六度里面这两条非常重要,布施是放下,忍辱是成就。你能放得下,不能忍,还是不能成就,你的功德保不住。所以忍辱是非常重要的,能忍後面才有精进、才有禅定、才有智慧。由此可知,你得定得慧,忍是个关键。你不能忍,这个定慧你是决定不能成就的。
 
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