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六十三章

飞来学道 2010-07-24
为 无 为 , 事 无 事 , 味 无 味 。 大 小 多 少 , 报 怨 以 德 。 图 难 于 其 易 , 为 大 于 其 细 。 天 下 难 事 必 作 于 易 , 天 下 大 事 必 作 于 细 , 是 以 圣 人 终 不 为 大 , 故 能 成 其 大 。 夫 轻 诺 必 寡 信 , 多 易 必 多 难 , 是 以 圣 人 犹 难 之 。 故 终 无 难 。

1.《老子新译》任继愈(108-110页)
(1)总说:这一章前半讲“无为”和以德报怨的调和矛盾的思想。后半讲事物难和易、大和小的互相转化。老子提出看问题要看到它的正面和反面,只看到容易的一方面,而不看困难的一方面,必然遇到困难;如果看到困难并重视困难,就能免于困难。这些见解是可取的,因为它符合辩证法。
(2)译文:把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味。不管人家对我仇恨多大,我总是以“德”报答他。计划克服困难,要在它还容易的时候[着手];实现远大的事业,要在它还微细的时候[开始]。天下的难事,一定开始于简易;天下的大事,一定开始于微细。因此“圣人”始终不做大事,所以才能完成大事。随便允许别人的要求,势必使信用破产;把事情看得容易,势必遭到困难。因此,以“圣人”的聪明还重视困难,所以他终于免于困难。
(3)原文差异:①文字方面,“无难”后增一“矣”。 ②符号方...<老子>
为 无 为 , 事 无 事 , 味 无 味 。 大 小 多 少 , 报 怨 以 德 。 图 难 于 其 易 , 为 大 于 其 细 。 天 下 难 事 必 作 于 易 , 天 下 大 事 必 作 于 细 , 是 以 圣 人 终 不 为 大 , 故 能 成 其 大 。 夫 轻 诺 必 寡 信 , 多 易 必 多 难 , 是 以 圣 人 犹 难 之 。 故 终 无 难 。

1.《老子新译》任继愈(108-110页)
(1)总说:这一章前半讲“无为”和以德报怨的调和矛盾的思想。后半讲事物难和易、大和小的互相转化。老子提出看问题要看到它的正面和反面,只看到容易的一方面,而不看困难的一方面,必然遇到困难;如果看到困难并重视困难,就能免于困难。这些见解是可取的,因为它符合辩证法。
(2)译文:把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味。不管人家对我仇恨多大,我总是以“德”报答他。计划克服困难,要在它还容易的时候[着手];实现远大的事业,要在它还微细的时候[开始]。天下的难事,一定开始于简易;天下的大事,一定开始于微细。因此“圣人”始终不做大事,所以才能完成大事。随便允许别人的要求,势必使信用破产;把事情看得容易,势必遭到困难。因此,以“圣人”的聪明还重视困难,所以他终于免于困难。
(3)原文差异:①文字方面,“无难”后增一“矣”。 ②符号方面,“其易”、“于易”后分号,“于细”、“多难”后句号,“难之”后逗号。
(4)注解:“图”,计划,规划。“诺”,允许,表示同意。

2.《老子注译》高亨(136-137页)
(1)原文差异:①文字方面,“无难”后增一“矣”。 ②符号方面,“无为”、“无事”、“无味”、“于易”、“于细”、“信”、“多难”后句号,“难之”后逗号。
(2)注解:为无为,是说顺应自然,虽为之而若无所做作。大小,把小事看成大事。多少,把少事看成多事。怨,仇恨。德,恩德。图,谋,考虑。细,小。作,开始。诺,应许别人的要求。犹,均(王引之《经传释词》有此例)。
(3)译文:老子说:有道者的作为,若无所作为。他办的事情,若无事情可办。他玩味的问题,若无问题可玩味。他把小事看成大事,把少事看成多事。用恩德报答仇恨(使人消除害我的念头)。考虑难事在它还是简易的时候,处理大事在它还是细小的时候。这是因为天下的难事一定由简易开始,天下的大事一定由细小开始。所以圣人永远不处理大事(因为大事已经化小了,无大事可处理了),所以能成就大事。人们轻易应许别人的要求,一定很少遵守信约。多把事情看得容易,一定多招致困难。所以圣人把一切事情看得有难处,所以永远没有困难。
(4)总说:这一章是老子运用朴素的辩证观点,提出了防患于未然的主张。事物总是向前发展,由小到大。星星之火可以燎原,涓涓之水可以溃堤,这是客观规律。老子初步认识到这一点,指出难易大小的相互关系,认为清楚了这一点就永远没有困难,不做大事可以成大事。

3.《老子校读》张松如(346-350页)
(1)原文差异:①文字方面,“图难”、“为大”后增“乎”,“其易”、“其细”后增“也”,“难事”作“之难”而后无“必”,“大事”作“之大”而后无“必”,“无难”后增“矣”。 ②符号方面,“小”、“少”、“怨”、“乎”、“之难”、“之大”、“诺”、“多易”、“难之”后逗号,“其易也”、“于易”、“信”后分号,“于细”、“多难”后句号。
(2)译文:作为无为,从事无事,品味无味。大其小来多其少,以德来把怨相报。计划克服困难,要趁着还容易的时间呀;实现巨大工程,要抓住那细小的一环呀。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。因此圣人始终不贪图大贡献,所以才能完成大贡献。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现;把事情看得太容易的,必定很多遭受困难。因此圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。
(3)说解:本章旨在阐发“无为而无不为”的道理,是一种朴素辩证的方法论。一则直观到相反相成,暗合于对立统一的法则;二则有见于大细难易,隐含着由量变到质变的飞跃的法则。在政治思想方面,老子的“无为”,并非无所作为,而是以“无为”求其“无不为”。这是从方法论上说明了老子何以主张“无为”。

4.《老子还真注译》第二十六篇 德章 沈善增(162-165页)
(1)原文差异:①文字方面,“无味”作“无未”,“难事”作“之难”而后无“必”,“大事”作“之大”而后无“必”,“终”后增“于”。 ②符号方面,“未”、“小”、“少”、“难之”后逗号。
(2)译文:努力营建初创之业,治理尚未发生之变,研究尚未滋盛之事,以处理大事的态度来处理小事,以对待多数的态度来对待少数,回报怨恨以恩德。想解决难事要从容易的事着手,要完成大业须从细小的地方做起。世界上的难事都是由容易解决的事情积累酿成的,世界上的大业都是由细微的业绩蓄积成就的,正因为这样,有道之君最终不以能成功大业而自得,故而才能成就大业。轻率许诺,必定缺少信用;做事经常图轻易,必定会遭遇许多困难。正因为这样,有道之君要对此加以辨析,故而最终没什么不可解决的难事。
(3)注释:“为”,营建。“无为”,还没做的事,引申为初创之业。“事”,动词,治理,《战国策•秦策四》“而详事下吏”,高诱注“事,治”;名词,变故,贾谊《过秦论》“天下多事”。“味”,研究,《楚辞•九章•惜往日》“吴信谗而弗味兮”,朱熹集注:“味,譬之食物,咀嚼而审其美恶也。”“图”,解决。“作”,开始,意译为“酿成”或“蓄积”。“大”,大业。“难”,动词,辩难、辨析;名词,困难。

5.《我读<老子>》赵又春(301-304页)
(1)原文差异:除“无味”不变、“无味”后分号、“多难”后句号,其他同4(1)。
(2)句解:A“为•••德”,难点是不好确定前三个“无字句”的结构、不好懂“大小多少”、“抱怨以德”不好衔接于上下文,可说明为:这一段六句话都是祈使句,分两层意思,前三个“无字句”为一层,可概括为“要未雨绸缪,防患于未然”,“为”、“事”、“味”都是基本同义的动词,都表示对客观情况的研究、探讨,达到对它的动向、变化趋势的准确了解;后三句为一层意思,可概括为要坚持“抱怨以德”的怀柔政策,严肃认真地处理好发现的任何一个小问题。
B“图•••其大”,“图”是“谋求”义,“作”是“产生”、“兴起”,前二句为教诲,中二句为理由、根据,后二句推论而作为对立面转化规律的应用与例证。
C“夫•••无难”,上段开头讲到了“大小难易”两对矛盾而后引出圣人从“大小”关系中得到的实践启示,这段针对“难易”提示。
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  • 飞来学道
    6.《老子正诂》重订,高亨

    為無為 , 事無事 , 味無味 ,
    (1)“味无味”,文子道原篇、后汉书荀爽传、李注并引作“知不知”。盖古文“知”字或有作反文书写而“口”在前,与“味”形近(一三一),故伪作“味”。为无为者,以无为为为也。事无事者,以无事为事也。知无知者,以无知为知也。

    大小多少 , 報怨以德 。
    (2)大小者,大其小也,小而以为大也。多少者,多其少也,少而以为多也。视星星之火,谓将燎原。睹涓涓之水,云将漂邑。即谨小慎微之意。

    圖難於其易 , 為大於其細 , 天下難事必作于易,天下大事必作於細 。是以聖人終不為大 , 故能成其大 。
    (3)“是以”二句龙兴观碑无。奚侗曰:“二句乃三十四章文,复出于此。”

    夫輕諾必寡信 。 多易必多難 。 是以聖人猶難之 , 故終無難矣。
    (4)没有注解。一三二
  • 飞来学道
    7.《老子道德经注校释》/(魏)王弼注,楼宇烈校释

    六十三章

    為無為 , 事 無 事 , 味 無 味 。
    注:以无为为居,以不言为教,以恬淡为味,治之极也。

    大 小 多 少 , 報 怨 以 德 。
    注:小怨则不足以报,大怨则天下之所欲诛,顺天下之所同者,德也。

    圖難 於其 易 , 爲大 於其 細 。 天 下 難 事必 作於易,天 下 大 事必 作 於 細 。是 以 聖人 終 不爲大 , 故 能 成 其 大 。 夫 輕 诺 必 寡 信 , 多 易 必 多 難,是 以 聖人 猶難 之。
    注:以圣人之才,犹尚难于细易,况非圣人之才,而欲忽于此乎?故曰“犹难之”也。

    故 終無 難 矣。
    无注。

    校释:所谓“德”,即三十八章王弼注:“何以尽德,以无为用”,“唯道是用,不德其德”之(一六四)“德”之意。一六五
  • 飞来学道
    8.《林语堂讲国学》,林语堂著,长春:吉林人民出版社,2008年。

    第六十三章 难易

    为 无 为 , 事 无 事 , 味 无 味 。 大 小 多 少 , 报 怨 以 德 。 图 难 于 其 易 , 为 大 于 其 细 。 天 下 难 事, 必 作 于 易;天 下 大 事, 必 作 于 细 。是 以 圣 人 终 不 为 大 , 故 能 成 其 大 。 夫 轻 诺 必 寡 信 , 多 易 必 多 难 。 是 以 圣 人 犹 难 之 , 故 终 无 难 矣。

    【语译】世人是以“有为”的态度去作为,圣人则是以“无为” 的态度去作为;世人是有所事而去做事,圣人则是无所事而去做事;世人是味有其味,圣人则是以恬淡无味作味;世人是以大为大、以小为小、以多为多、以少为少,圣人则是以小为大、以少为多。
    世人都是德怨分明,经常是以德报德、以怨抱怨,甚至有些人还会做以(232页)怨报德之事;而圣人却是大公无私,没有人我之分,因此也就无所谓有什么德和怨。如果在常人看来是德是怨,圣人则情愿以德报怨;既然都能够以德抱怨了,那么还有什么怨可说的呢?
    天底下的难事,必须要从它容易的时候开始做;而天下的大事,也必须要从小事开始做。故而圣人不肯舍小而为大;不肯舍小而为大,最终才可以成其大。
    圣人深知轻易就肯许下诺言的人,必然是缺乏信用••••••如果有个人把事情看得过于容易的,那么他所遇到的困难也就会越多。因此,他不肯对人轻易许诺,做事情是宁肯把容易的当做艰难的来做。虽然说他以易为难,实际上始终不会有困难的产生。

    【解说】以德报怨:“只有一任自然的人,才能够达到受辱而不发怒的境界。”(《庄子》杂篇第二十三章《庚桑楚》)233页
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