>
慈善积德,心想事成 慈善积德,心想事成 11613上善人

佛讲女子相貌俊美丑陋的业因及改变之方法

弘馨 2010-07-24

佛讲女子相貌俊美丑陋的业因及改变之方法
地藏菩萨本愿经  (第二十集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-12-20
  请掀开经本卷中第三十三面,最後一行经文看起:
   ......
  【但於地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。】
  我们先看这一段。容貌是业力变现的,业力则是心,世间看相算命的都说相随心转,我们也常常提醒同修们,相随心转,体质身体也随心转。不但身相随心转,我们的生活环境也随心转。佛在一切经论里面教化众生,这是一个重点的课程,也是非常切要的一门课程。谁不想自己离苦得乐?谁不想自己的生活幸福美满?古今中外一切众生都在那里祈求,都有这个愿望,为什麽事与愿违?事实跟自己的愿望恰恰相背。是一切众生不知道这个事实是怎麽形成的,怎麽来的。这就说到善与恶,果报的根源。我们今天所受的从事相上来讲是果报,果必有因,因善果就善,因不善果就不善,所以种善因得善果,造恶业必定有恶报。佛在《业报差别经》说明,有十种不善的业得丑陋的果报,我们如果今天得这个果报,想一想看还有没有这个习气?因为过去生中造的这些恶业,得的现在的果报,往往还有余习,如果残余的习气还在,不能把它改掉,转业就困难了。
  十...

佛讲女子相貌俊美丑陋的业因及改变之方法
地藏菩萨本愿经  (第二十集)  1998/5  新加坡净宗学会  档名:14-12-20
  请掀开经本卷中第三十三面,最後一行经文看起:
   ......
  【但於地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。】
  我们先看这一段。容貌是业力变现的,业力则是心,世间看相算命的都说相随心转,我们也常常提醒同修们,相随心转,体质身体也随心转。不但身相随心转,我们的生活环境也随心转。佛在一切经论里面教化众生,这是一个重点的课程,也是非常切要的一门课程。谁不想自己离苦得乐?谁不想自己的生活幸福美满?古今中外一切众生都在那里祈求,都有这个愿望,为什麽事与愿违?事实跟自己的愿望恰恰相背。是一切众生不知道这个事实是怎麽形成的,怎麽来的。这就说到善与恶,果报的根源。我们今天所受的从事相上来讲是果报,果必有因,因善果就善,因不善果就不善,所以种善因得善果,造恶业必定有恶报。佛在《业报差别经》说明,有十种不善的业得丑陋的果报,我们如果今天得这个果报,想一想看还有没有这个习气?因为过去生中造的这些恶业,得的现在的果报,往往还有余习,如果残余的习气还在,不能把它改掉,转业就困难了。
  十种不善的业,青莲法师节录在注解里面,在三十七面第二行。第一个喜欢发脾气。喜欢发脾气决定不是好事,不但你发脾气那个时候的相不好看,发脾气也伤身体会带来疾病,你身体多病,所以你想想发脾气那个相,好不好看?这才晓得丑陋疾病的来源。第二个是嫌恨,心里常常怀着嫌弃别人,怨恨怨天尤人,这个情绪也伤身体。所以你要想身体健康,这十种用现在的话来讲叫病毒,心理上的病毒。人家为什麽相好?常生欢喜心,欢喜的时候那个相好看,发脾气相不好看。转业就从这里转,佛讲的真是合情合理,我们仔细冷静想想,佛讲得有道理。第三桩是欺骗别人、迷惑别人,这是不善业。第四种喜欢让众生生烦恼,扰乱别人,让别人身心不安。第五种不孝顺父母。
  第六个是不敬圣贤。圣贤人对於社会有大利益,这些人在这个社会上他的道德、学问、行持,都是这一个地区大众的好榜样,确确实实他能够教化这一方,对这一方的风俗人情起潜移默化的作用。圣贤人决不是要求别人尊重他,不是的。如果有希求别人恭敬供养,那是邪道,决不是贤圣,那是欺骗人。我们为什麽要尊敬他?尊敬他目的是劝导社会大众向他学习,是这麽个意思。我们学佛为什麽要尊敬佛?佛绝对没有说,你们一定要尊敬我,你到哪里去看到佛经有这个说法?我们敬佛是帮助佛弘法利生,帮助佛接引大众。社会大众不知道佛的好处、佛的功德,但是他从我们尊敬当中他见到了。我们自己本身在社会上,表现的就是善心善人,善心善人尊敬的那个人,那个人一定是好人,大家愿意亲近好人、向好人学习,我们尊敬目的在此地。所以见到佛像我们顶礼,不知道佛法的人一定要问,你为什麽对佛像那麽恭敬?为什麽对佛像要礼拜?你就把这些道理说出来,这他才明了。由此可知,也是属於表演,表演给这些没觉悟的众生看,让他们来觉悟。
  佛法是师道,师道是建立在「敬」这个字的基础上,所以印光法师讲得好:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我们学佛得利益多少,说老实话不在外面,在自己的诚敬之心。你有几分诚敬心,你得几分利益;你没有诚敬心,天天跟在佛的旁边也不得利益,这是真的。当年佛陀在世,提婆达多常在佛身边,六群比丘也常在佛身边,为什麽不得利益?没有尊敬心。他们眼目当中看佛也是平常人,跟我差不多,所以在佛的身边不得利益。如果有真诚,不在佛身边也得利益,为什麽?依教奉行,佛所说的他真正做到。
  事,是太琐碎、太繁杂,掌握着纲领,事不违背纲领就入佛境界。总纲领就是「菩提心」,菩提心诸位要记住,依《观无量寿佛经》的说法,「至诚心、深心、回向发愿心。」事相上再烦再多,只要与这个相应,你所有一切事相都叫菩萨行,都归纳在六度万行里面。所以《华严经》上说,「忘失菩提心,一切造作皆是魔业」。什麽叫魔业?你所造作的这一切业,善业生三善道,恶业堕三恶道,出不了六道轮回,就叫做魔业。与菩提心相应,你所造的是菩萨业,菩萨业叫净业,决定可以了生死、出三界,这不一样。所以我们自己要真正明了,这一生在世间完全是表演的,你这是佛的弟子。佛表演、菩萨表演,我们佛弟子统统参加这个剧团,我们来表演的。表演什麽?没有自己,无我,完全是为人,完全照剧本演戏,他怎麽不自在?是自在随缘。这个日子过得快乐,过得真的幸福。别当真,一当真就是凡夫,你就搞六道了,表演的。所以对圣教要生恭敬心。
  第七个是「侵夺贤圣,资生田业」,简单说就是对於圣贤人,他的生活必需品你侵犯他、夺取他,这个罪业就很重了。不但不供养还要夺取、还要霸占,障碍他弘法利生。第八种「於佛塔庙,断灭灯明」,这个意思很长。事上讲塔庙里面都燃灯,你把灯熄掉了,这是事上讲。理上讲塔庙是道场,这个道场是做弘法利生的事业,那是放光明。每一天讲经,放光明;每一天念佛,放光明;每一天参禅,放光明。只要有人在那里真正修行,就是大放光明。我们一定要记住,有人看到的时候人得利益了,没有人见到的时候有鬼神见到。所以儒家讲「慎独」,你独自一个人不能放逸,不能说没有人看到可以随便一点,不可以。没有有形的人看到,有无形的人看到,无形的比有形的还多,不知道多多少倍。我们要度人也要度鬼神,我们给人做好样子,也要给鬼神做好样子,怎麽可以放逸?这个样子修,我们的诚敬才修得出来,在人面前是个样子,背着人又是个样子,没有诚敬。这是许多同修,修行没有感应,修行得不到殊胜的果德,关键就在此地,不是用真诚心。由此可知,道场的道风跟学风非常重要,如果没有道风、没有学风,等於说塔庙里面灯明被灭掉了,断灭了。同样一个道理,如果这个道场确实有道风、有学风,到这个道场事相上点灯的人也多,烧香的人也多,这就说明来修学的人众多。
  第九种不善的业因是,见到这些贫穷下贱之人轻视他,对他生起傲慢,加以毁辱,这是大错特错。我们学佛的人看到贫穷下贱这些人,我们心目当中也是把他看作诸佛菩萨示现,他展示给我们看,告诉我们不修福慧就得这个果报,也是在舞台上表演的。所以对这些人我们要生尊敬心、怜悯心,自己要知道怎样修学。末後一条是「习诸恶行」,这里面范围就广了,造作种种不善之行。
  佛讲这十种得丑陋的果报,往昔所造的这些不善业,这一生得的果报。这一生果报能不能转?给诸位说,能转。你只要把这些习气、毛病统统改正过来,相貌逐渐就转变了,相随心转。真正有决心、有毅力改过自新,说实在话三个月到半年就有效果。要是三个月、半年没有见面的,朋友一见面,转了你不一样了,就很显着。天天跟你在一起,不怎麽感觉到,不常在一起的时候,一见相貌变了。能够行之三年,那就明显的改变,你的家亲眷属天天在一起的时候,也觉得你变了,你不一样了。相貌变了,体质当然就变。
  这经里面,佛也给我们说十种业得多病的果报,他注解里这二十条我们要把它记住,你可以帮助很多人,改变他一些不好的习惯,改变他这些恶的果报。第一种喜欢打众生,「好喜打拍一切众生」,特别是小动物,看到的时候,也不见得不顺眼,看到就喜欢把牠打死,蚊虫、蚂蚁、苍蝇看到就想把牠打死,要晓得将来得多病的果报。印光大师值得我们学习,他老人家做出样子给我们看。在佛法里面遇到这些东西,不是把牠打死,驱逐出境,把牠赶走。可是印光法师不赶牠们走,老法师传记里面说,他的侍者有别人看到老法师房间里面有跳蚤、有蚊虫,别人来替他赶,老和尚不许,老和尚说不要赶牠。人家问为什麽?老和尚说:「我自己德行不够,有牠们在,好!常常警惕自己,我的德行还不能感化牠们,牠们在警惕我、警策我。」老和尚不赶牠们。听说印光法师七十岁以後,这些东西再都看不见了。本来房间里面有蚊虫、有跳蚤、有苍蝇,有这些东西,老和尚到里面去一住,这些东西都搬家、都走了。由此可知,修养自己的德行重要,有牠们在扰乱,是自己道德不够,没道德,牠才会扰乱。真正肯修勇猛精进,你的道德有没有成就?看看这些小动物还有没有?如果果然没有了,证明你修行有功夫了。还有这些东西干扰,你功夫不够。你看看真正修行人他不责备外境,一切回归到内心,回归到自己,我自己不善,牠们来扰乱、来侵犯是应该的,不足以为怪。所以这是应当要戒除的。
  第二种恶业「劝他令打」,自己虽然没打,叫别人打。第三个「赞叹打法」,对他打的方法赞叹,好!打得好,见打欢喜。这十条里面四条都是说打害众生,我们都有这个习气。看到小孩子打苍蝇,不错!打得好,都赞叹。哪里晓得这是多疾病的果报,造这个业因要得这个果报的。第五条是「恼乱父母」,让父母生烦恼,让父母身心不安。第六是对贤圣,使贤圣人生烦恼,也叫他不安。第七种「见怨病苦,心大欢喜」,看到跟自己过不去的人、自己讨厌的人得病了,他在那里欢喜。第八种「见怨病癒,心生不乐」,冤家、讨厌的人,他的病好了,很不开心。这里头着重冤家,你所讨厌的人,你不喜欢的人。第九「於怨病所,与非治药」,冤家生病,你去给他药,送药给他,这药不是治他的病,让他病加重。换句话说,你是去害他的,不是去帮助他的,干这种事情。第十「宿食未消,而复更噉」,你吃得很饱,还没有消化,看到好吃的还要吃,这是病从口入。十条里面,前面的九条是你造的恶业,後面这一条是饮食,不懂得饮食卫生,而感得疾病的果报。十条是得丑陋的果报,十条是得疾病的果报,我们一定要晓得。
  他的忏悔法,『但於地藏像前,志心瞻礼,食顷之间』。「食顷之间」是说时间的短,时间短暂,这个业报就能够转得过来。「志心瞻礼」这是修学的方法,关键在「志心」两个字,志心是真心。瞻礼之间改过自新,修学地藏法门。地藏菩萨在一切菩萨里面慈悲至极,绝不在大慈大悲观世音菩萨之下,这要知道。地藏是表根本的慈悲,观音是把慈悲发扬光大。这个地方志心瞻礼,不是恭恭敬敬到那里去,天天去礼拜业障就消除了。礼拜是当然事相上的修学,形象上的。最重要的是要学地藏菩萨的发愿,要学地藏菩萨的存心,要学地藏菩萨的为人,要学地藏菩萨处事待人接物,这是真正志心瞻礼。你要能发这个大愿心,这个愿心清净、恳切,有决心、有毅力去照做,你转业力就快了。
  『是人千万劫中。所受生身。相貌圆满』。注解里面虽然不多,但是前面这两句话很重要,「此显暂时」,暂时发心,「瞻礼之功,不可思议」。暂时发心之後,是不是这个心就又没有了?这里面有两层意思在。暂时发心,「千万劫中。所受生身。相貌圆满」我们能相信,确实「食顷之间」。但是现前的业报不能转变,现前这个恶业要报尽了,「志心瞻礼」的那个报就能现前,不知道是哪一生、哪一世了。就如同《法华经》上讲,「一称南无佛,皆已成佛道」,就是这个意思。这是佛在世的时候,收一个出家人,在佛身边出家的都有大善根,没有善根怎麽能出家?佛看到这个人来求出家,就让舍利弗、目犍连这些阿罗汉,看这个人有没有善根?这些人都有神通,阿罗汉神通有五百世,天眼通、宿命通,这些人一看,看到这个人五百世当中没有善根,给佛说不能出家,他怎麽能出家?
  佛收了他,佛告诉这些弟子们,这个人在无量劫前,当然阿罗汉没有这个能力。无量劫前他是个砍柴的樵夫,在山上遇到一只老虎,老虎要吃他,他爬到树上叫了一声「南无佛」,就这个善根,今天缘成熟了,到我这个地方来,我给他剃度出家,跟这个意思一样。那一声一称南无佛,一声南无佛时间很短。食顷之间,一餐饭的时间,志心瞻礼地藏菩萨当然可以得这个果报。如果他能够念念相续,刚才讲效法地藏菩萨的行愿,他现在这一生就转了,不要等来生,这一生就转,转得就非常之快。经上所讲的这二十种恶行,全部都改掉,彻底改掉,他转得就很快。再看底下这一段:
  【是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。】
  这是说她对女身并不厌弃,她得的身相就非常圆满。而且生尊贵之家,就是我们现在所说,出生於贵族、出生於望族,得人天福报。末後总结:
  ......
9
显示全文

查看更多有趣的豆瓣小组

回应 (7条) 只看楼主

  • 杏开素面
    随喜赞叹
  • 宫宫
    随喜赞叹
  • 鑫之源绣艺客户1
    恩恩
  • 德玛
    随喜赞叹
  • 吴美兰
    随喜赞叹
  • 熊掌
    想由心生 大赞
  • 熊宝有礼
    随喜赞叹
添加回应

慈善积德,心想事成的热门贴

推荐小组

值得一读

    豆瓣
    我们的精神角落
    免费下载 iOS / Android 版客户端