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【文本】上清后圣道君列纪

阿词 2010-07-22
方诸东宫青童君传弟子王远游



上清金阙后圣帝君李诸弘元,一讳玄水,字子光,一字山渊,盖地皇之冑,玄帝时人。上和七年岁在丙子三月直合日,始育于北国天刚山下李氏之家,母先梦玄云日月缠其形,乃感而怀焉,浴之亦有羣龙吐水于盥器中。年五岁仍好道乐真,言颂成章,常仰日欣笑,对月吟叹,观阳气之焕赫,睹阴道以亏残。于是敛魂研魄,守胎宝神,录精镇血,固液凝筋,乃学于吞光饮霞,咀嚼飞根。行年二十而有金姿玉颜,遂弃家离亲,超迩风尘,潜室长斋,浮游名山。独秉灵台之符,玄照委顺之化,悟三炁而含变,冥神枢以齐真,抗其志也虚上,执其诚也极微,萧朗灵致,幽旨宏谧,逸理奇落,渊伟冲寂。栖心于霄景之外,拘魂归乎绛庭之中,制魄使青玄俱守,育气在于丹素之房。尔乃神不启亏,灵不飓散,内德圆充,外累远判,屏仙罗于地陆,寻上真于紫馆。于是精感太虚,心通神旦,遂致天帝下教,流光拔集,授以郁仪大章大洞真经,给以曲晨飞盖,饮以徊水玉精,贻以素羽玄翮,以升八方。于兹受命,退斋施行。诵经凡二十四事,勤慕上会,不倦情思,忽时有耽咀幽微,便凝迁忘还,推机得宗,然后权焉独任,研经咏玄,朗豁外物,栖神九遐,有息忘之观也。及君高韵启期,细累亹废,俯和众朋,赛革神边,断滞涣疑...
方诸东宫青童君传弟子王远游



上清金阙后圣帝君李诸弘元,一讳玄水,字子光,一字山渊,盖地皇之冑,玄帝时人。上和七年岁在丙子三月直合日,始育于北国天刚山下李氏之家,母先梦玄云日月缠其形,乃感而怀焉,浴之亦有羣龙吐水于盥器中。年五岁仍好道乐真,言颂成章,常仰日欣笑,对月吟叹,观阳气之焕赫,睹阴道以亏残。于是敛魂研魄,守胎宝神,录精镇血,固液凝筋,乃学于吞光饮霞,咀嚼飞根。行年二十而有金姿玉颜,遂弃家离亲,超迩风尘,潜室长斋,浮游名山。独秉灵台之符,玄照委顺之化,悟三炁而含变,冥神枢以齐真,抗其志也虚上,执其诚也极微,萧朗灵致,幽旨宏谧,逸理奇落,渊伟冲寂。栖心于霄景之外,拘魂归乎绛庭之中,制魄使青玄俱守,育气在于丹素之房。尔乃神不启亏,灵不飓散,内德圆充,外累远判,屏仙罗于地陆,寻上真于紫馆。于是精感太虚,心通神旦,遂致天帝下教,流光拔集,授以郁仪大章大洞真经,给以曲晨飞盖,饮以徊水玉精,贻以素羽玄翮,以升八方。于兹受命,退斋施行。诵经凡二十四事,勤慕上会,不倦情思,忽时有耽咀幽微,便凝迁忘还,推机得宗,然后权焉独任,研经咏玄,朗豁外物,栖神九遐,有息忘之观也。及君高韵启期,细累亹废,俯和众朋,赛革神边,断滞涣疑,玄理广绝,连党日汲其清波,而不测天渊之源始矣。洞畅虚中,灵元内鉴,爰有紫微上真天帝玉清君遣八景琼与,来迎圣君,以登上清宫,赐蘂刚丹玉凤玺金真玉光,给神虎之符及飞行之羽,朱锦龙裙,青帔虎带,要(腰)光霞日子,戴圆容神冠,受书为上清金阙后圣帝君。上升上清,中游太极官,下治十天,封掌兆民,及诸天河海神仙地源,阴察郁绝洞台内根,理玄布气,敷云荡津,翔盻小有,解驾龟山,穷幽照伏,毫末皆关也。将欲见圣君之游行也,琼轮琅舆,碧辈玄龙,三素流霞,月精吐芳,飞音绕日,流电扬锋,奔蛇击剑、长牙激钟,华光交焕,三烛合明,前啸则九凤齐唱,后吹则八鸾同声,神虎仰号,飞龙俯呜,天钧奏其旍盖,百音发其虚庭,灵妃草赞,仙宾启路,神女挥紫姻以乱气,玉童运日华以却暮,长歌云阵,无昼无夜。当尔时也,天光冥邈,流映八外,诚太极之壮观,上清之高帝也。所以高号于上清者,神高灵虚故也;所以中游于太极者,总羣真朝飞仙故也;所以下治于十天者,封掌于兆民故也;阴察于洞天者,是无下而不关故也。夫唯二气离合,理物有期,三道亏盈,出处因运,期之至也,因而适之,运有来矣,就而抚之。唐承之年,积数有四十六丁亥之间,前后在中,中间乌兽之世,国祚启竭,东西称霸,以扶弱主,主有纵横九一之名。逮号光迩,昌元其后,甲申之岁,已前已后,种善人,除残民,疫水交其上,兵火绕其下,恶恶并灭,凶凶皆没,好道陆隐,善人登山,流浊奔荡,御之鲸渊,都分别也。到壬辰之年三月六日,圣君来下,光临于兆民矣。当是时也,圣君发自青城西山,出陇南云北,察龙烛之外,西旋九流之关,东之扶林晨落,南视朱山云中,乘三素飞舆,从虎辇万龙,天光总照,神鉴三辰。于焉灭恶人已,于水火存慈善已,为种民学始者为仙使,得道者为仙官。若能精洞房于上元,修九真以弥勤,步隐书于七灵,穷八素之用诚,既得涉乎三灾而不伤,又必观更始于太平,又得赐书仙官,神真长生也。但此玄文灵术,藏于上清之宫金阙之中,少有见篇目者耳。神真下教,七百年内三出传授。授传获之不必贤愚,精心修行,皆得飞仙。然率有玄录仙骨,玉名方诸,乃得之也。自非此相,终不与此文相遇,纵有百万之中误或见者,盖应运传驿付,授有在由,历交关宜为灵使,故令彼甲得而有所付耳。徒有而不行,冥教如此矣,学仙者宜广行名山,跪祝天灵,寻此冥诀,庶得宝秘,以阶神仙之官乎。然后圣君当复料其麤妙,擢以补官僚者,或位为仙伯,或拜为诸侯,助圣教民,理气布德,或封掌一邑,委政一国。若奉郁仪以召日,施结璘以摄月,咏大洞之上经,七变之转书,按金阙之真书,得佩神虎之大符,施八道以拘神,启紫文以惊浮,诵金根以长存,设九赤以封丘,命曲素以招鬼,役紫度以照元,饮五行以呼魂,挹琅讦而不休,经崄试而无疑,履兵火而莫忧者,皆位为左右仙公及左右大夫,或为卿相之司上国仙侯也。所以圣君从虎辇万龙者,以视众仙,随才而授给也。圣君虽封掌兆民,下眄万生,故自逍遥金阙,宫馆上清,栖形太虚,遨游五城,察照十天,百方太平也。诸见太平者,或是慈心仁人,守善而已;或是学道信仙,可教之士;或灵人授书,守精宝胎;或得道得仙,精诚之夫;或玄简录名,七世有德,祚及子孙当为仙者;或生而青骨,通神接真;或有才性伟寂,天分淑迈。作仙之品第,高下数百矣。圣君乃随才署置,以为大小诸侯,各皆有秩,以君种民也。诸侯一年一朝上清,见圣君以受事也,圣君五年一下游,以幸诸侯察种民,而听仙理焉。盖圣君之学道也,备尝艰苦,承师涂炭,履饥寒之切己,蹈水火之轗轲,写私念于五亲,累经天帝之大试,皆心坚正任,死生必期,万邪不能犯其神,千妖不能惑其真,尔乃精诚玄畅,灵神合应,故上皇告诀,天尊授道矣。可谓洞朗悠韵,玄扉开散,高范绝妙,精览独立,幽关万涂,天理旁出,非复简札翰墨所能缕载,粗书千分之一,略举标边,以传骨相当仙之子。有得见者,玄录书名,奏之上清,位为仙卿。若能行金阙真事,拜为大夫,侍书有玉童十人,侍金阙紫文有玉女十人。每当看咏施行,皆宜拜而恭之,盛手烧香于文之左右。轻慢灵纪,身为下鬼,三祖获考。玉童玉女上言其违奏闻其诚心恶善,纤芥无不书焉。方诸束宫青童君启撰后圣道君列纪,以上呈圣君,传青童弟子王远游,使下示骨相应仙之人,百年再传,七百年内听三传,以授学道当来成仙者也。
圣君曰:有得吾列纪,皆玄名仙才录文定书,或上金格玉书当仙之人者也。若既得此纪,唯奉宝秘,无他修为,皆赐白日尸解。若既得而后,不奉道德,写真沦俗,性反志替,有如此徒,是游逸下才,非芳骨之人矣,犹以得吾列纪之故,犹必赐名地下主者,以消其浊质,荡其秽魄也。从此当渐令有阶级之进,悟于大迷之梦耳。诸子勤而慎焉,勿以泄告不信之尸。佩吾列纪,以入灾疫水火兵革之中,山林众精,千邪万祸,皆莫当子,其人见汝,皆令有欢心也,书有玉童奉侍,以覆及子身故也。恶人恶心,妄去加子者,吾自当使山川之灵伐其命矣。勿谓道辽,灵鉴安是,吾从太虚之上,玄空之中相视,犹目瞻鼻耳。子故不信,幸可一试,而犯我之禁誓乎,看我能探得不言之心,内应之祸福哉。受书皆使有誓盟,为不泄之信。令遣下教于骨命,及精心学仙守诚者,遣马明、张陵、阴生、王褒、墨翟、司马季主,及洞台清虚天七真人、八老先生,凡二十四人,或名隐名见,改易姓字,实难分别也。子但当心精诚,夙夜不懈,必自得见此诸人,既见之后,真姓实名亦将告子也。
后圣君命王君总司二十四真人,决下教之功。二十四真人皆受事于方诸青童,受所教之徒于王君,王君亦先告可成者于二十四真人,真人然后受事,乃教之也。《圣君列纪》,唯以付王君一人,使择可授者,不尽使诸真人并传之也。欲知二十四真人姓名,在吾《青要众文经》末,是其定人所教书符神诀篇目,并列之于经上。《郁仪结璘》、《大洞玄经》、《上清金阙灵书紫文》、《八素真经》、《太上隐书九真中经》、《黄老八道秘言》、《太丹十诀》、《玉字洞房》。此经所授,皆位为左右仙公及大夫,左右卿相上司也。其余《九丹变化》、《太清上经》、《黄素道精》、《青录天关》,此经所授,皆位为真人,及领真宫上监,封仙国侯伯也,各有次第品差,在方诸宫白简青录,具载其序。
后圣彭君讳广渊,一名玄虚,字大桩,一字正阳,彭亦为李,或名彭先李君学道。人皇时生,位为太微左真保皇君,并当受命封校兆民,为李君太师,治在太微北塘宫灵上光台。彭君二千五百年辄易名字,展转太虚,周游八冥,上至无上,下至无下,真官希有得见其光颜者矣。然起学所履姓字真定,具列方诸宫白简青录之篇。
后圣李君上相方诸宫青童君
后圣李君上保太丹宫南极元君
后圣李君上傅白山宫太素真君
后圣李君上宰西城宫总真王君
右四辅大相,其余卿司仙公及大夫官三百六十人,并列白简青录之篇,不复一二纪其姓字矣。

  青童君曰:夫有骨录则好仙,好仙之人皆有仙志,仙志之人或罢或笃,罢则先世善功不足,笃则玄录宿命将定,或好仙而不专,亦由世德有未备者也。大都天录显于玄宫,则气候诊于躯形,录字彰于太极,则心神正于丹房。若生有金阁玉名者,则眼有日光,青齿白血,其为人也,则仁慈而乐仙,明颖而秀挺。若上清有金书玉录者,则背志于河魁,胸前有偃骨,其为人也,恭和而下人,德及昆虫。若太极宫有丹简青文者,则手理有累人倒大之字,其为人也,密慎而好真,清虚而容非。若方诸有玄素紫名者,则眼四规中有紫光,照鉴其躯,其为人也,修业深妙,清盛避秽。若太清有玉籍绛名者,则声有玉音金响,口方目圆,其为人也,弘施博爱,视人如伤。若太素有琼简金名者,则白志见于腹,口中有紫气,其为人也,慈德而通神,潜仁而下众。若南极有丹文紫录者,则头生五气,上接重楼之云,其为人也,和仁而爱穷,赈厄而济难。若斗中有玄玉绿籍也,则心中有九孔,肺外有锦文,颐下有玉丸,目中有绿筋,眉角当有上千双理顺文城郭,秃鬓露颗,明堂平白,千理为通真之津,广颗为受灵之宅,其为人也,慈爱穷贱,仁及乌兽。若玄宫上元有青金赤书者,则丹心紫孔,黄华绕胃,口中香气,齿多玉液,其为人也,少好视日月之流霞,乐星辰之光象,质清骨坚,精诚探秘。若玄都丹台有白玉金字者,则青肝紫络,仓肾绫文,玄膺精溢,形盛神洁,身体香软,血清气泽,其为人也,躭存玄远,味景灵质,好惠下已,救施厄匮。若三元官有琳札青书者,则紫脑锦舌,玄志鬓际,绿肠朱髓,方天圆额,阴有伏骨,软发紫泽,孔门三开,起居似涩,眼有流光,青精凝液,掌文四达,齿牙三锷,其为人也,灵心仁虚,慈感发神,好微敬信,乐林兴春,爱水清流,怀感山川,愿投名阿,保魄养魂,志凌青泰,远味天仙。诸有如此相,皆必上仙也。亦可学而得,亦可不学而获,要其人必好道,好道学微,必速得升变矣。其次鼻上有玄山。玄山,鼻上有黑志是也。又当使腹有玄丘,以对玄山也。玄丘者,亦黑志也。若阙其一,皆不合仙相。若口臭而性耐秽者,都坏玄山、玄丘之相矣。其次青骨。青骨者,其人皆乐闻五香之气,好学神灵之事。其次鹄行龙趋,项生玉枕,耳后伏晨,胁下有青志,体生络文,及心真胆静,耳坚气宽,此皆次仙之相也。玄洲亦有黄金刻名之籍,不学而得尸解主者,若学得白日放尸之仙也。其次太山三官府有生之乡,脱无死之地,其人魂命不终于死,浮游无限,故以学仙道者,有成陆行之仙耳。当三十年一易地而处,转名而止,亦无死期。所以尔者,太山三官玄录白籍,不注有死之地故也,非三官之妄注于死地。太阴注死生,有黑录白簿,赤丹编简,受生先后相次受死,亦先后相比其数,得六千简辄注一人无死地,其人率多长寿而难死,年多出一百岁,既死忽然而无痛病矣。若加之以学仙,几当成而可教者也。然此人性多协畏而和柔,多好事于微妙,皆仙相也。其次笃志至道,精意坚正,或广行阴德,济贫拯困,施惠亲穷,藏埋枯骨,德过古人,贞平允淑,温恭厚下,不淫不贼,或先人施恩,世世立功,德在三官,已立三百善事,以此学道,皆可得仙也。其心正则天地弗能违也,其神坚则鬼神弗能逆也,其魂明则众邪弗能侵也,其魄白则万妖弗能干也,其精清则淫尸弗能乘也,其液盛则三虫弗能乱也,其血凝则浊气弗能散也。故夫学道者,真心坚神,厉魄抱魂,拘千邪于八荒之狱,闭万妖于九遐之端,精诚以存真一于太初,孜孜常愿凌翮以飞仙,朱灵安于绛宅,五宝守乎清玄,履试观而不倾,居荣辱而不迁,委南面而弗顾,弃万金而莫恨,甘寒苦之轗轲,乐静斋于丘山,守诚心而不倦,并天地可长存,如是始可与言学道之夫矣。若都无此相,又无此行,虽复英雄拔标,志吞四海,横气宏落,高韵凌云,渊璋洞朗,飞翰辩言,雅任奇迈,理幽综滞,口谈虚无而目营八方者,固非仙才也,所谓徒劳以终年,无解于不得矣。
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