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观音九尊胜自在摄受众生祈祷文——大加持云

51cool 2010-07-22
九本尊图左边一列,从上到下,依次是红观音、秘密空行母、作明佛母;中间一列,从上到下,依次是法身无量光佛、报身金刚化佛、化身莲花生;右边一列,从上到下,依次是马头金刚、金刚亥母、大自在天。

现有自在摄受祈祷文——大加持云

嗡啊吽舍 ◎ 嗡啊吽舍
德钦巴瓦旺格颇庄德 ◎ 大乐炽然自在宫殿中
得东所所多波耶希格 ◎ 乐空圣妙观察智能身
玛恰得丹巴美让因利 ◎ 离欲具乐莲花自性中
多杰涅玛囊瓦钦布华 ◎ 金刚日尊大光明威德
丘格囊瓦塔义多杰丘 ◎ 法身无量光佛金刚法
杰定旺协特吉吉洽热 ◎ 世间自在大慈大悲身
巴玛嘉波括迪阿旺杰 ◎ 驾御轮回涅盘莲花王
囊哲热诺旺钦嘿热嘎 ◎ 催伏三有大权嘿热嘎
桑瓦耶希班匝瓦ra合 ◎ 秘密智能金刚亥母尊
得巧多波嘉波得钦得 ◎ 胜乐妙欲之王大乐藏
玛利杰给耶绰热协玛 ◎ 摄诸众生心识作明母
巧屯夏吉旺协得东嘎 ◎ 胜共手印自在乐空舞
旺匝多杰华沃札给措 ◎ 怀柔金刚勇士空行聚
囊东年巴钦布昂涅德 ◎ 现空广大平等自性中
多杰格耶嘎吉哲森友 ◎ 金刚身之游舞震三有
嘎美颂格雅这堪森格 ◎ 无碍语之笑声召三界
奥瑞玛布括迪永拉恰 ◎ 红光周遍轮涅一切处
哲义当杰友央德巴协 ◎ 撼动聚集有寂之精华
多杰恰巴钦波特吉...
九本尊图左边一列,从上到下,依次是红观音、秘密空行母、作明佛母;中间一列,从上到下,依次是法身无量光佛、报身金刚化佛、化身莲花生;右边一列,从上到下,依次是马头金刚、金刚亥母、大自在天。

现有自在摄受祈祷文——大加持云

嗡啊吽舍 ◎ 嗡啊吽舍
德钦巴瓦旺格颇庄德 ◎ 大乐炽然自在宫殿中
得东所所多波耶希格 ◎ 乐空圣妙观察智能身
玛恰得丹巴美让因利 ◎ 离欲具乐莲花自性中
多杰涅玛囊瓦钦布华 ◎ 金刚日尊大光明威德
丘格囊瓦塔义多杰丘 ◎ 法身无量光佛金刚法
杰定旺协特吉吉洽热 ◎ 世间自在大慈大悲身
巴玛嘉波括迪阿旺杰 ◎ 驾御轮回涅盘莲花王
囊哲热诺旺钦嘿热嘎 ◎ 催伏三有大权嘿热嘎
桑瓦耶希班匝瓦ra合 ◎ 秘密智能金刚亥母尊
得巧多波嘉波得钦得 ◎ 胜乐妙欲之王大乐藏
玛利杰给耶绰热协玛 ◎ 摄诸众生心识作明母
巧屯夏吉旺协得东嘎 ◎ 胜共手印自在乐空舞
旺匝多杰华沃札给措 ◎ 怀柔金刚勇士空行聚
囊东年巴钦布昂涅德 ◎ 现空广大平等自性中
多杰格耶嘎吉哲森友 ◎ 金刚身之游舞震三有
嘎美颂格雅这堪森格 ◎ 无碍语之笑声召三界
奥瑞玛布括迪永拉恰 ◎ 红光周遍轮涅一切处
哲义当杰友央德巴协 ◎ 撼动聚集有寂之精华
多杰恰巴钦波特吉呢 ◎ 依于金刚大欲之意乐
南尼欧哲多给巧作央 ◎ 赐予所欲二种胜悉地
多杰嘉杰雅巴钦波义 ◎ 施以金刚铁钩大绢索
囊哲得瓦钦波敦协巴 ◎ 万有显现摄缚大乐中
塔义杰彻札沃若嘎坚 ◎ 无边幻网之中游舞者
德杰功沃协瓦因耶波 ◎ 犹如芝麻荚开而安住
ra坚匝森旺格拉措拉 ◎ 怀柔圣众浩瀚三根本
给比所瓦得所辛吉洛 ◎ 至诚恭敬祈祷垂加持
巧屯欧哲多给华塔达 ◎ 一切所欲胜共诸悉地
托美旺德协波欧哲作 ◎ 无碍自在成就祈垂赐


【怀业祈祷文之佛行的四种事业之功德】
-----晋美彭措法王怀业法殊胜
益西堪布讲述

修持怀业引导众生往生极乐世界:
今起我等师徒之会众,依于稀有总集之事业,
怀柔心境善巧之方便,令众往生乐国我心语。
从今开始,我等师徒之会众,依靠稀有总集之怀业,以怀柔心境的善巧方便,使有缘众生往生极乐世界,此为我之心语。
“稀有总集”是描述怀业之功德;“怀柔心境”明怀业作用;“令众往生极乐”是以怀业摄受众生的最终目的。

1、事业分类:
(1)以本体而分,事业有息增怀诛四种,此是以饶益与制伏的差别而分类。
息业:即息灭疾病、外魔、罪障、怨敌、违缘、诅咒等;
增业:即增上寿命、福德、智慧、光色、眷属、财富、权势、威德、安适,以及圣法等;
诛业:有勾招、释放、捆绑、压制、回遮、弑杀、驱逐等,亦有解缚等等
怀业:如上所说,即能将人与非人、衣食资具、戒定慧功德、验相证相等自在摄受的事业。

(2)以功德而分,不论何种事业,皆具一般与殊胜两种;又可从因、体、果三方面而言:
一般事业之因,即贪著自利等具有贪瞋痴三毒的等起或动机;本体,即未以善巧方便的密意行为摄持;果,即与暂时以及究竟之大义无关。所以,显现上虽似密咒事业,实则仅为一般事业,因与体不殊胜,仅于外在影像上行持,不会产生殊胜之果。
殊胜事业之因体果三者皆殊胜。殊胜事业之因,即缘于利他之大悲心,此为殊胜的等起或动机;本体,即具足以殊胜的智慧方便摄持的密咒密意行为;果,即无勤成办暂时与究竟之利乐。行持密咒事业时,应当舍弃一般不如法之行持。

2、心得自在则万法自在,为使自心获得自在而修持怀业:
《大幻化网》中宣说:一切不清净显现皆为心之自现,一切清净显现皆是智慧之自现,是故,净不净之万法分别是智慧与分别心所造作,万法悉以心之妙力显现。此以殊胜教证与理证皆可成立。

自心若未获自在、未曾调伏,则须感受种种迷乱显现以及痛苦;相反,假如自心调伏,获得自在,则一切显现即现前清净,将获得“恒时安住在无迁变的大乐境界”之自在,故唯须通达此关要。

凡夫与圣者于显现上具极大差别,凡夫心不自由,安住于迷乱、痛苦之境界,圣者心已得自在,故其眼前悉为清净之显现。圣凡境界之差别关键在于心是否得自在。

为令自心不随境转,而使境随己心自在而转,为达此目的,大悲导师以善巧方便宣说了众多怀业仪轨,此根据为“使一切无而现的迷乱二取显现,消融在大平等和大清净的大乐之中,其殊胜方便,除怀业之外,别无他法;而且一切寂怒怀业本尊,从究竟而言,唯一是为对修行者赐予俱生大乐而显现。所以,若祈祷乐空妙观察智之现分——显现怀业本尊身,将得现前大乐智慧的强大力量;将生起易灭尽不清净之业风以及业风所作的能所境之能力;而且,若以乐空大智慧摄持一切轮涅显现之万法,则自在而转一切万法,具如是殊胜之关要。是故,怀业究竟秘密之关要,即获得内在乐空三摩地之自在,亦即非于心外寻求方便令心获得某种成就,欲获得大自在,唯在于自心。

若自心调伏而获自在,则以心所起之风以及粗细明点皆可轻易得到调伏自在,而且种种脉也会自然解脱于乐空中脉界中,无余清净一切以不清净之心与风所造之习气,而且一切现有唯一成熟乐空妙观察智,而一切现有万法显现为怀业坛城,由此将对轮涅之根本获得大自在。所以,往昔诸多持明者说:“自心自在转,胜伏一切他众。”亦是以此密意而宣说。

3、修持怀业之发心:
怀业之发心有二:一为自私自利之发心;另为弘法利生之发心。前者当断,后者应持。
若以我执出发,为自得名闻利养、衣食资具等,为摄受眷属,以如是自利之发心祈祷怀业本尊,念修怀业心咒与仪轨,利益不大,达不到自心调伏、获得自在之目的。而且利用怀业搞世间八法,会成恶趣之因。无等塔波仁波切说:“若不如法而行持,正法反成恶趣因。”诚如将栴檀木换取黑炭一般,殊胜之怀业以动机不良将成染污之业。
全知麦彭仁波切说:“弘法利生者对自心获得自在之窍诀有所体会,甚是重要。然不能有追求自利、小义利之发心。若具足弘法利生之发心,则在一切事业中,以怀业最为殊胜,因对无有任何损害的其他事业之果,以怀业即能顺便成办之故。”

4、对于何者获得自在?
即对心与境获得自在。万法可摄于心、境之中,其中,境乃心之幻化,若心得调伏,境界自会随心转为清净;相反,心若颠倒而起,境界自然现为不净。故所自在者,即心与境。

5、如何方得自在?
此须具怀柔心境善巧之方便,若无殊胜方便,一般众生极难以自力而得心境自在之境界,此方便就是祈祷怀业本尊,念诵九本尊心咒与圣号,因为怀业本尊唯一是为令修行者现前乐空无二,而从妙观察智现分所显现的本尊。故若如法念诵其心咒,如法观想祈祷九本尊,即可获得心境自在。

麦彭仁波切
麦彭仁波切(1846-1912)自幼即显现究竟的智慧,是历史上极少数无修成就的大圆满上师之一,乃文殊师利菩萨的殊胜化现。他一生中著有大量的论著,鲜明的阐释了宁玛派的显密观点。汇集成二十六函的《麦彭文集》。并显现了极大的神通与事业,从意伏藏中流露出大量的修法仪轨。《自在祈祷文》全称《观音九尊胜自在摄受众生祈祷文》,是麦彭仁波切在己卯年--公元1879年7月1日从意伏藏中掘出,具足息、增、怀、诛所有功德,特别包含了无量光佛、金刚持、莲花生大士、作明佛母、马头明王、金刚瑜伽母、胜乐金刚、勇士、空行、等无边广大、不可思议的加持力。

任何人等,若修习此法,或用红色布料印制经幡,被风吹动,或多念诵,都能消除一切违缘障道、疾病、灾难,能令他人敬爱,具大威势,得财增福,所求如愿,世界和平,兴盛佛法,吉祥如意。

此法功德如一一详述,虽历经千劫也道之不尽,在此其功德如大海中只取一、二滴甘露,以飨同修。望珍重为要!
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