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2018/5/10居士文章分享合辑(均转自学佛网)

壹十叁 2018-05-10 19:47:46

经典原发:《显无边佛土功德经》

  大唐三藏法师 玄 娤 译

  南无佛陀耶

  南无达摩耶

  南无僧伽耶

  南无阿弥陀佛

  摩诃般若波罗蜜

  南无皈依十方尽虚空界一切诸佛

  南无皈依十方尽虚空界一切尊法

  南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧

  南无至心皈命西方极乐世界阿弥陀佛

  至心皈命释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊

  今者:弟子惟明恭请十方诸佛世尊慈悲听察、加持:我今为利有情,普为四恩三有,法界一切众生,求於诸佛一乘菩提道故,一心颂扬【显无边佛土功德经】愿佛加被一切众生皆生佛净土,永俱安乐永离众苦,直成菩提!

  经典原发

  显无边佛土功德经

  大唐三藏法师 玄 娤 译

  如是我闻:一时,薄伽梵在摩揭陀国闲寂法林,坐妙菩提金刚坚固无量妙宝共所庄严红莲华台师子座上,与十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数大菩萨俱,及诸天、人、阿素洛等,无量大众前后围绕。

  尔时,会中有一菩萨摩诃萨,名不可思议光王,承佛威神,从座而起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:“世尊,诸佛国土,时分庄严,有胜劣不?”

  佛言:“善男子,我此索诃世界,释迦牟尼佛土一劫,于极乐世界无量光佛土,为一昼夜。极乐世界一劫,于袈裟幢世界金刚坚固欢喜佛土,为一昼夜。袈裟幢世界一劫,于不退轮音世界极妙圆满红莲敷身佛土,为一昼夜。不退轮音世界一劫,于绝尘世界法幢佛土,为一昼夜。绝尘世界一劫,于明灯世界师子佛土,为一昼夜。明灯世界一劫,于妙光世界遍照佛土,为一昼夜。妙光世界一劫,于难超世界身放法光佛土,为一昼夜。难超世界一劫,于庄严世界一切神通慧光王佛土,为一昼夜。庄严世界一劫,于镜轮世界月觉佛土,为一昼夜。善男子,如是世界展转渐增,满十不可说俱胝那庾多百千佛土极微尘数世界佛土,最后世界,佛土一劫,于莲华德世界贤德佛土,为一昼夜。于彼世界,诸菩萨众,修治殊胜普贤行地。

  “善男子,如诸世界昼夜渐增,如是诸佛寿量身相,菩萨世界庄严亦尔,由彼有情福转增故。若有善男子、善女人,闻此显示无边佛土功德法门,欢喜信重,受持读诵,如理思惟,广为他说,临命终时,十方佛土无量诸佛,皆现其前慰喻赞美,令其增进无量善根,随愿往生诸佛净国,乃至无上正等菩提,于生生中常忆宿命,修菩萨行速得圆满。”

  时,薄伽梵说此经已,不可思议光王菩萨摩诃萨,并诸天、人、阿素洛等一切众会,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  显无边佛土功德经·终·

道宣律师与窥基大师的公案

  道宣律师与窥基大师的公案

  中国律宗初祖是终南山的道宣律师,持戒精严、清净,感得天人供养。他日中一食,午餐由天人送供养,不需要自己去托钵。同时代的窥基大师,出生于豪门贵族,是尉迟敬德之姪儿。玄奘大师知其善根深厚,所以劝他出家。但是,他说出家可以,但是我要享受,贵族的生活放不下,于是提出了叁个条件:第一,我要带一车书;第二,要带一车金银财宝,物质享受不能缺乏;第叁,要有美女伺候我,要带一车美女。玄奘大师答应了这叁个条件,所以窥基大师又名叁车法师,对于持戒不很严格。所以,道宣律师以为窥基大师学问好、有辩才,但是戒行不精严。

  但是,窥基大师又非常仰慕道宣律师,有一天路过终南山,就顺道拜访道宣律师,道宣律师也很想利用这个机会教训窥基大师持戒重要。窥基大师在山上一直坐到中午,也没见到天人来送供养。道宣律师很失望,本来想以此感化窥基大师,不料发生意外。第二天中午,天人来送供,道宣律师便问:「昨天为何没来?」天人说:「昨天有大乘菩萨在山上,有很多护法神卫护,我们进不来。」道宣律师听了,惭愧至极!

  当我们看到别人有过失,其实是自己以为人有过失,他不是真的有过失,其中有密意,非凡人所知。所以,窥基大师是大乘菩萨示现,有护法神保护,天人都无法接近。这不是小乘戒律精严,天人恭敬者所能比的!这些理事,我们要清楚明瞭,「若真修道人,不见世间过」,罪业决定可以消除。

  (节录自《大乘无量寿经》02-34-008)

什么叫阴德,如何才能积累?

  行善为人所知是阳善,行善不为人知就是阴德。阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视,心不罣碍;阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼,以及牺牲亲生儿子的程婴,他们扶忠除奸不求回馈的阴德,令人称扬。

  古人的「怜蛾不点灯,为鼠常留饭」是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德;乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。

  积阴德是「给人」,但不为人所知,是「为人」但不为人所明,也就是佛教所说的无相功德。如寺院里,以「无名氏」作功德者,他们都希望成为无相的阴德;佛世时比丘的忍苦护鹅;隋朝智舜的割耳救雉;孙叔敖埋蛇去害;梁武帝颁令禁屠之诏;阿育王立碑明令保护动物;美国林肯总统解放黑奴;晋朝僧群的护鸭绝饮等,都是与乐拔苦的阴德。

  北宋《司马温公家训》云 :「积金以遗子孙,子孙未必守;积书以! 遗子孙,子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间,为子孙长久之计。」阴德就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。

  《安士全书》记载:有一位年幼的沙弥,因救起将溺的蝼蚁,而获长寿的果报;《缁门崇行录》亦举出智凯法师不嫌污秽,毡被野犬,不但感动了畜类,也为时人所敬崇;其它又如唐朝悟达国师,曾耐心的守护身患恶病的西域僧人,因而召感救愈人面疮的果报;梁武帝因布施斗笠,而获得贵为帝王的好报。

  「祸福无门,唯人自招」,一个人命运的好坏,与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德,就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会;祸稔恶盈,就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。

  古训言:「立荣名不如种隐德。」创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。如袁了凡的改变命运,不就是由积阴德而来的吗?所以要改变命运,就看你如何积阴德了。

揭示命运的好坏是如何产生的

  有人说:“胎儿一旦离开母体,呱呱落地之时,就注定了一生的命运。”所谓“一朝落地命安排。”相命学家就根据这个出生的时刻,作出种种命运预言。一生的幸运与不幸,就完全靠命运的主宰所赐予。而世人的贫贱富贵之间,往往相差太远,如此而论,命运之神的赐予,不是太不公平了吗?

  运途阻滞的人,往往会仰问上苍:“为什么他人青云直上、东成西就;而我却如此多滞多磨?”

  婚姻失意的人在辗转不寐之时;亦会反问自己:“为什么他人夫唱妇随、白头偕老,而我会遭受到抛弃?”

  病魔缠身的人,在痛苦呻吟之际,或见到他人身壮力健之时,亦会暗中自问:“为什么他人健康长寿,而我却遭受疾苦之厄?”

  甚至有人打开报纸,看到意外丧生的新闻,亦会在叹息之余,喃喃自问:“为什么他会遭到上天如此不幸的安排呢?”

  诸如此类的问题,一般相命学家都会用阴阳五行来解释:“这是出生的八字命理某某运,某某部位的不好所致。”

  但是,有没有人再深入地提出一个问题:“为什么有人生出来就会八字好,有人生出来就八字坏?命运的主宰真的这样不公平吗?”

  要深入彻底地研究这种“宿命’的根本渊源,就必须明白佛学的“三世因果”。“三世因果”与“宿命”有什么关系呢?原来“宿命论”是以“因”和“果”的法则作为基础的。“三世因果”是唯一可以透过今世出生之前的时空,清楚地明了到一个很重要的循环过程——即是今世出生之前的“因”,与出生之后的“果’,这种“因”和“果”的循环往今后推而远之,形成“过去”(前世)——“现在”(今世)——“未来”(后世),如此三世的循环规律,而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。

  佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文:“欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。”

  意思是说:你前生种了什么因,今生就会受到什么果。今生种了什么因,后世也会得到什么果。

  《佛说净意优婆塞所问经》里,对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应:

  世有男子女人,心怀恶毒,持刀执杖,杀害生命,无悲悯心,不生惭愧,或自手杀,或教他人杀,同造恶业,同招苦报。待命终时,下堕地狱,受地狱苦刑,地狱报尽,纵得出生为人,亦寿命短促,或则生来多病无日无时能享安乐。由杀命之因,得短寿之果。

  世有男子女人,心无恶毒,不持刀杖,不杀生命,具悲悯心,有大惭愧,待命终后,享天堂福,天堂报尽,来生人间,亦享长寿。由不杀命之因,得长寿之果。

  世有男子女人,时用杖木瓦石掷打生物,或损伤触恼他人。待命终时,受地狱苦,地狱报尽,出生为人,诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因,得多病之果。

  世有男子女人,常起忿恨嗔怒之心,生诸过失。待命终时,受地狱苦。地狱报尽,出生为人,相貌丑陋。由忿怒憎恨之因,得丑陋之果。

  世有男子女人,若见他人得到利益,或听到他人有称意之事,即利用自己的方便阻碍他人,不令他得。待命终时,受地狱苦,地狱报尽,纵得出生为人,凡所求望,皆不如意,甚多阻滞。由阻碍他人利益之因,得运程阻滞之果。

  世有男子女人,于他所应尊重者,而不尊重。所应恭敬者,而不恭敬。所应供养者,而不供养。常起傲慢自高之心。待命终时,受地狱苦。地狱报尽,纵得出生为人,亦生来下贱,不受尊贵。由傲慢自高之因,得下贱之果。

  世有男子女人,于他人所应尊重者,即起尊重。所应恭敬者,即起恭敬,所应供养者,即乐于供养,不起傲慢自高之心。待命终后,享天堂福,天堂报尽,来生人间,亦受尊贵。由尊重恭敬他人之因,得受尊贵之果。

  世有男子女人,其心悭吝,不愿以金钱物质救济他人之穷困,亦不愿施赠医药给贫病之人。或常起贪心,占用他人财物。待命终后,受地狱苦,地狱报尽,纵得为人,亦贫穷困乏。由悭吝贪心之因,得贫穷之果。

  世有男子女人,心不悭吝,常以金钱衣物救济他人,或常以医药施赠贫病,不起贪心,不占用他人财物。待命终后,享天堂福,天堂报尽,来生人间,富贵自在。由不悭不贪之因,得富贵之果。

  以上是摘译经文的数段大意而已。由此可知,善恶因果报应的原理,就是“种瓜得瓜,种豆得豆。”杀害生命者短寿,贪心悭吝者贫穷。不尊重他人,所得的果报是下贱。损伤了生物,得到的是多病。阻碍了他人的利益,自己得到的是阻滞。因果的报应是很公平的,而且都自作自受。

  此外,因果报应的循环规律尚有很多复杂的部分,例如冤冤相报是复仇性的循环,答恩谢德是报恩性的循环等等。更有不少循环是“现世报”,今世所作的善或恶,今世就报应。亦有些隔二三世之后才报应的循环。这要视各人原有的积善或积恶之多少来定。

因果是源于心地!一切命运随心而转,命是由心生的

  到底命运是怎么回事?人有没有轮回生死?我相信有,为什么有人生在贫困人家?有人生在富贵人家?都是有因果的,归根结底因果是源于心地!一切命运随心而转,命是由心生的。我们今天学的就是反参——改变命运,同时治疗疾病,一举两得。修心的人就是变命的人。很多高级领导都是修心的人,他能忍。反参就是清除垃圾,时间倒流,收回失去的能量。平静就是时间静止,不染万物,能量不外泄。

  真理往往在俗人认为的相反之处。常人好争,“圣人不敢为也”,随和谦让。常人追求美好的东西、美味的食品、爱情……不知道美好伤人。好吃的东西吃过多了,以后就再也不能吃了。真理讲的是心,不能离心找身外的原因。有不染之心才能有不染之身,让自己成为命运的主人。

  苦海无边,找不到真理之门,他若真把过去的亢奋心忏悔了不至于这么大悲伤。(实际上佛门的超拔是让你生出忏悔之心,彻底反省自己,重新做人,才会有效。现在的人,多数像做生意那样,总想花钱改自己的命,丝毫不求反省

  更改程序命运

  什么叫更改程序改变命运?就是把所有的挫折、打击、不顺、不如意、灾难、疾病……都变做好事理解,这样变命的速度相当快,且能治疗大量疾病。把小人想成佛、菩萨、贵人、父母,过去生怨恨过别人,冤冤相报,错过了一次考试机会,这次冤家聚会,自然力要重新考你一次,经得住,忏悔了,清除了,就都解了。就是让你反省,越恨挫折越大。

  这个小人把你的命救了你知道吗?“什么意思?”“你工作那么积极肯干,天天操心负责,他要是不把你蹬下去,你就将得心脏病死于工作岗位。只有这种‘魔度’——用挫折打击来度你,让你对工作的执着心放下。”原来伤你也是爱。

  有个人当了老板以后能理解:“原来那个单位领导整我是提示我调走,让我发财当老板。原来他是度我,为我带来好处,是我的恩人。”

  有人离婚后知道:“以前的丈夫那样待我是为了让我对爱情不那么执着……

  当时吃亏是给未来积福,人们不知道“吃亏是福”的道理。记住,吃亏就是得福。谁在吃亏面前平静,那就像邓小平——三起三落,他能打桥牌去,结果当领袖了。就看你在挫折面前是否平静,越平静灾难越小。如果你在挫折面前怨天尤人,挫折只能越来越大。

  灾难既能平衡过去,也能平衡未来,对未来的程序也能更改。当你将要求人办事,还没见面以前怎么念啊?“他是贵人,是好人,是观世音菩萨……”这么念他的善性就真的出来了。你要真把善性发射出来,对方也会报以善性。但常人是相反的,提前想“这人肯定会坑我”越这么较劲,挫折就翻着番地往上滚。你要害怕挫折,它就更加疯狂。它最怕平静,最喜欢较劲。

  会修心的人面对灾难时——太好了,又一件好事。让人骂就是把未来的灾难解了。一般人——我怎么那么倒霉?记住,吃亏一定得福,只不过滞后给你。“吃苦是了苦,享福是消福”。我们这样更改程序是为了扭转灾难,将过去失去的福报还给自己。不信你可以试一试。

  平衡过去就是对过去的总结,但有些人的灾难不是平衡过去的,而是平衡未来的,考验你的心性、考验你觉悟能力和承受力的。你承受的有多大,给你的福报就有多大。

  给你福报之前,一定有灾难来临(灾难是福报和功德的化身),正面是灾难,反面是福报,本是同根生,是完整的一对儿。考验你的承受力。有些人怨了,越怨灾难越多。同理,福报也是灾难的化身。有人小时侯享福太过,总吃好的,导致以后再也吃不下去了。小时侯当官,长大了官运没了,有人搬新房亢奋,进去就大病一场,有些老人就再也没起来……风水轮流转。

  邓丽君一直红了近30年,如果她懂得人生平衡,知道急流勇退,功成弗居,她还能活下去。要是老红、红过了,就是无妄之灾。(有些港台明星如周润发、刘德华,在当红时知道多捐款多做善事,故也能消灾。)小时侯被宠过了的孩子为什么大了命运悲惨?就是红过了。

  有的孩子几岁就祝大寿!“寿”是丰收加一寸,仅仅是一寸的丰收,你乐什么?我曾问一位老人:“八十岁就值得庆祝吗?”我不主张祝寿,有时侯一个大寿能消耗8—10年的寿命。有人问:“那人家给我过生日我怎么能不过?”你要平静,谁都可以乐,你可别乐。老人过完了大寿第二年没过去的可太多了(古人称生日为母难之日,此日要思母亲之不易,哪里还有庆祝之心?60岁前没有资格过生日)。

  记住,居安思危,往往享福的时侯埋下了重大的灾难。一般顺利的时侯往往自满、飘飘然,不知道高兴的背后隐藏着悲伤。乐和悲本是同根生,悲来的时侯也要看到喜的一面,乐而不乐,悲而不悲,爱而不爱……练的是中庸之道,因为中道——直线的距离最短。

  有人真是好人做尽,就因为爱生气,挫折累累,不明白做了这么多好事为何命不好。我说:“你心不好,所以命不好!心决定一切,不是事决定一切。有心行善虽善不赏,无心作恶虽恶不罚。”有些人就喜欢夸自己行善,夸完了,别人这一赞叹,回报当下,就没有了。有的人做了好事后悔,结果没有功德。

  自然力安排的永远是好事,要真正做一个顺其自然的人,常常给自己输入良性程序,勿输恶性程序,但对未来不要输入欲望的程序。有人天天输“我要当百万富翁”,那怎么行啊?一定要以平静心、良好的祝愿及公心。有人问:“我天天念我孩子病好了行不行?”还不行,要输“希望病好了以后为国家多做贡献,给国家省医药费。”这么念病容易好。“我要好好学习这门知识,将来为社会服务。”这门知识就会向你靠拢。一定要带公心

  面对灾难的心理

  人生有那么多灾难,你愿意早受呢还是晚受?我选择早受,趁年轻体力不错,多承受一点儿灾难未尝不可。小的时侯承受点儿灾难比大了再承受强多了,何乐而不为呢?早来的不是灾难,晚来的才是灾难,早来的不是福报,晚来的才是福报,才是真福——大器晚成。如果年轻的时侯发达只能说明前世福报大,年老有福才能说明你修心的功夫很高。但福报来时千万不要亢奋,要平静。

  有灾难时一定要做到以下几种心理:

  一、要生欢喜心、感谢心。

  二、要找到因果、找平衡。

  三、保持平静的心态,静观其则变。

  四、顺其自然,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。谁降伏灾难的能力大,谁的福就大。天黑到极处就要到黎明,人到灾难之极就要转运了。

  为什么命越算越惨呢?因为常人一算到他未来好就乐了,一乐就消福,算他有灾就惴惴不安,灾就增加。从事杀生业屠宰业的人造业重,死后解剖往往心脏都有淤血,常人没有。算命的道破天机,造业也比较大,一般命运也不好(以算命为手段劝人止恶修善者除外)。所以佛教我们深信因果,不算命,既来之则安之,净心忏悔真消灾。

  事情越乱越要平静,动中练静才是真静。别人打你、骂你能平静,或别人放录音机很吵,你能打坐入静才是真静。

  面对生死也要平静。真正出家人面对生死没有眼泪,老子讲“出生入死”,人一生下来就进入死道了,从这个门进来,不久就要从那个门出去。老年人有体会——原来人生这么短,几十年一下子就过去了。

  拿人当什么

  要拿人不当人,那当什么?

  一、要把人当佛。

  二、把人当作是自己的镜子,别人有什么缺点拿来反省自己。同时看人人都是我的化身,“众人皆我相”。有个学员学的比较好,别人不守信用,答应他的事结果没办,他一下子反省了:“原来我也总说完了不办呐。”有个女孩子挺聪明,反省“为什么别人总认为我虚伪?实际上我这人特别好。我垫了个假鼻梁,弄双眼皮儿,所以人家当我虚伪。”

  三、把每个人都当作自然力的安排,千万别把人当魔。如果你把最难容忍的人当好人,那么你的佛性就出来了,佛就是把魔当成佛修来的。

  记住这个:人骂你,是自然力的安排,给你消灾。

能忍辱是最大的福报

  人的气场是看不见的,但这种力量是巨大的,就像万有引力一样,我们每个人身上的这种气场无时无刻不在影响你的人生。这种气场是怎么形成的?

  你的观念、你的信仰、你的环境、你的朋友、你的呼吸、你吃的食物、你的欲望、你的静息与睡眠等都会影响你的磁场,这些气场就形成你的气质、你的运气、你的命运。

  一个人的气质很好,外表精神、有修养、有道德,这个人的气场就好,就会吸引好的事,吸引好的运气。

  相反一个人如果气场不好,外表没精神、委靡不振、做事没效率,如果气场再坏就会走霉运,不好的事情总是发生在他身上,干什么都不顺,喝口凉水都会塞牙。

  那么什么能影响我们的气场,看看下面几点:

  一、意念场

  你想什么,你相信什么,你就有什么样的气场,这也就是吸引力法则。

  你的思想吸引你想要的东西,你是积极向上的思想,你的气场就是积极向上的,你的思想是消极负面的,你的气场就是消极负面的,同时吸引消极负面的人和事,所以要加深你的正能量场,就要有积极正面的思想。

  具有赚钱意识的人经常吸引金钱,而具有贫穷意识的人总是引来贫穷。通过你的思想、语言和行为,它们将为你所意识到的事物打开通道,无论富有或贫穷,都恰如你所想的状况那样满足你。

  一个人在心里怎么想,他就会是什么样。你一直很害怕的事物总是向你走来。也就是说,你所强烈意识到的事物总是会来到你这里。

  思想是因,与你思想相一致的人生和境遇就是你的果,你的因会吸引来果,这就是种瓜得瓜,你种下什么因就会收获什么果。

  知道这个法则的原理后,你就会运用思想的巨大能量来追求你所想要的一切,你会变得有自信,你会知道世间的因果法则,你会懂得正确、积极正面的运用你的思想,人的心脑合一身心开放后振频就强了,与天地意识信息振频就通畅了。

  人体就是一个很敏感的信息场,无时无刻都在与外界的信息、能量进行交换。

  二、爱的气场

  爱是宇宙间最强大的气场、因为它和宇宙和谐一致,爱是你身上正面的气场。只有发出爱,你才会吸引爱,所以不要只爱你自己的那么小我,要爱周围所有的人,爱你的朋友、父母、爱人、亲人、同事、敌人、地球万物、一花一草,你发出的爱越多,你积聚在宇宙间爱的气场就会越大,同时你收获的爱也就是爱。

  爱是一种物质、一种气场,你发出爱,宇宙就有你爱的气场、一个人积聚的爱的气场越多,他就会吸引更多的爱,当你有困难有危险的时候,宇宙会发出各种信息让你感知到,这就像灵感一样,灵感发生于有爱的地方,孩子和妈妈、双胞胎、恋人和朋友。只有两个人爱的意识体的气场才能让他们能够相互共振。虽远在天涯,但爱让意识体联系到了一体,他有危险她会知道,他有爱她会感知的到。

  你某一天想起一个远方的一个朋友,忽然你的这个朋友打电话给你,两个相爱的人虽远在天涯,有时也会感知到对方的爱。

  一个人广做善事,他就积聚了宇宙间的爱的磁场,当他有危险时,他的潜意识会有感知,身体哪方面不适或出现信号,让他知道,然后避免灾难,就算真有灾难,他也会化险为夷。

  宇宙间有一个强大的法则就是吸引力法则,你的思想是有气场,有能量、有吸引力的。你想什么,你就会发射到宇宙中去,宇宙就会响应你的想法给你想要的。而爱是宇宙间最强大的气场、你发出多大的思想,宇宙间给你的气场就会有多大。一个广做慈善发出爱越多的人,他得到爱的气场就会越大。

  做任何事不要以为别人不知道,举头三尺有神明,“不以恶小而为之,不以善小而不为”。这和佛家的因果思想是一样的,善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。

  宇宙是圆的,宇宙是有因果法则的,有付出就有回报。爱别人别人才会爱你,帮助别人别人才会帮助你。

  在日常生活中,你会发现包括你在内的大量的“低能量”人。偶尔也会幸运地遇到高能量的人。他们总是那么积极乐观,总是那么快乐,总是那么具有影响力。你感到羡慕,并被深深吸引,同时也希望成为那样的人。

  附:什么是高能量和低能量?

  正面的高能量:活力、精力充沛、兴奋、热情、全神贯注、多姿多采、正面挑战、内外合一、自我提升、提升他人;

  正面的低能量:安静、冷静、平静、宁静、放松、焕然一新、和谐、当下、充分休息、内外合一(静态);

  负面的高能量:愤怒、怀疑、沮丧、担忧、急躁、压力、负面的挑战、所有的事情都是问题、关系是挑战;

  负面的低能量:怨恨、后悔、内疚、嫉妒、自卑、绝望、挫败、羞耻、尴尬、责怪!

古人戒淫的方法

  读一个故事介绍一个古人戒淫的方法

  色本是人的生理需求,特别在青春发育的时期,有好多朋友有意戒淫,但总是得不到好的效果,现介绍一个故事希望大家可以有所启发。

  唐朝,山西太原有位书生叫狄仁杰,他生得风度翩翩,丰神俊朗,是一个文雅清秀的读书人。他上京参加考试,途中寄宿在一家旅舍。晚上,夜深了,他还在读书,突然有一个美丽的少妇,悄悄进来会见他。一问之下,才知道她是这间客栈主人的媳妇,因丈夫刚死不久,是一个新寡。她白天见到狄仁杰年轻英俊就动了心,晚上来找狄仁杰相会。狄仁杰看到这个少妇确实是年轻貌美,而且千娇百媚地挑逗自己。可是他突然想起了一位老和尚的话,就严肃而和蔼地对这个少妇说:'我以前曾借住在一间寺院中读书,曾经有一位老和尚为我看相,说我的相主贵,将来必能荣显。但是一生要特别谨慎,不要因贪爱美色而犯淫戒。我请教老和尚,美色当前,是极难控制的。不知用什么方法能熄灭淫念呢?老和尚慈悲地对我说:我教你一个好方法。男女之间因贪爱美色而起欲念,这时你就观想对方忽然生了一场大病,骨瘦如材,头发蓬散,眼睛深陷,像鬼一般可怕,再观想她死的时候那种抽搐难看的样子,以及死后身体发臭,那么你炽热的欲火就一下子冷却了。’狄仁杰说:'我非常敬佩和感谢这位老和尚的教导,不敢遗忘。所以我也把你当病重、病死想。你也可以用老和尚的方法观想我,那么我也是一堆白骨,一堆臭肉,没有什么可爱的。这样你也就可以为你的丈夫守节了。’那少妇听完狄仁杰这一席话觉得十分惭愧和感动,她流泪跪下,拜谢说:'感谢您的大恩大德,不但保全了我的名节,还指示我熄灭淫欲的方法,我今后一定会洁身自守。’后来这位少妇果然坚守妇节,受到朝廷的表彰。而狄仁杰上京赶考及第,成为唐朝安邦定国的重臣,官做到宰相。后来又被追封为梁国公,极为显贵。狄仁杰为政期间,焚烧淫书,奖励百姓崇尚道德礼规,是一代名臣。

  在这个真实的故事里,我们看到狄仁杰没有犯错误是得力于一位元老和尚教他白骨观、不净观。中国禅宗第一代祖师达摩大师曾做一首皮囊歌:'尿屎渠,脓血聚,算来有甚风流趣。’唐朝道家大德吕洞宾说'休夸少年趁风流,强走轮回贩骨头。不信试看明镜里,面皮底下是骷髅。’

  我们再看一个例子。明朝的时候,有一个好色青年,很想改掉自己的恶习,常常为此很烦恼。就去请教一位大德王龙溪先生。王先生说:'假如有人告诉你,有一位貌美如花的名妓在房间里等著你,你一定会兴冲冲地去,可是打开房门一看,原来是你的姐姐,或者原来是你的女儿,你此时的淫念是否会立刻熄灭呢?’这位青年回答:'当然是没有了。’王先生说:'所以淫念本来就是空的,只是你误把它认作是真的了。

  现在的人们善根差,和比起佛陀时代来说环境也变了,大家食得多,吃得多好,睡得好,贪睡赖床,色情图书影横流,人心轻浮燥,花样繁多,生活好了等等,所以,受持成了难事了。守戒成为了一大学问,需要我们好好研究,好好惯彻落实。为什么会成为一学问呢,因为现在的人不能够保证自己不犯戒、不淫。如果能说,我不犯手淫了,就能够不犯淫,那这很好,什么事也没有了。问题就是,人们虽然不想犯淫戒,可是没有多少人能够做到从此后不犯淫的。既然犯淫这么难于戒除,所以,关于如何才能够把淫意戒掉,如何才能够在现代社会环境下不犯淫呢??这里就成了问题的关键点了,这里就有学问了,这里就是要我们下功夫的地方了。要受戒,不仅仅要在思想上明确决定高举守戒的旗帜,有了思想的大决心,还要在日常行动上,好好地惯彻持戒的决心。一个人,在社会上想要创立一番事业,不仅要有决心,想方设法,要有思想上的东西,同样要切实大力行动,使自己的行动,自己所做的,和自己的决心相符相合。这样尝即不容易成功呢。而,如果一个立志戒淫,即每天喝酒吃肉吃这些容易生淫乱性之物,吃五辛之菜等等刺激性大的食物,和赖床贪睡,或贪着留恋女色,或和思想言语淫邪之人相处,听其淫语。总之,是行为和自己的决心意志相违背,这样是聪明的吗??这样是能容易戒淫的吗??在行动上,我只说两点戒淫秘决,一是管好嘴:或日中一食,一日只食一顿饭。或三顿饭的饭菜量,必须最少减少一半。要常常饿肚。别担心,饿不死人,宣化上三十六天不吃东西没有饿死,其弟子,七十二天没有吃东西没有饿死。佛陀时代的弟子,每天只吃一顿饭没有饿死。不吃肉,不喝酒,不吃五辛辣椒等刺激性大,容易生淫意的食物,平时不喝牛奶、饮料、零食水果,只喝白开水。这样是不容易生淫意,是减少淫意淫念的生起的次数和淫意淫念的力量,和刻服淫意的大秘决。就是行人要受受苦,挨挨饿,抵抗美味的诱惑。。。总之,管好自己的嘴,就很容易止住淫念之。所谓百病从品口入,研究管好嘴是一大戒淫的关键。总之,严格控制食量,严格控制食的是什么东西,容易生淫的东西尽量不吃。要吃不过饱。这样就会立竿见影,长期坚持,自然习惯。 第二控制睡眼,佛陀戒律是睡眼只有四小时。现在辽宁大悲寺的僧众,也是每日只睡四个小时的。我们只睡五个小时就好了。绝不要贪睡,造成习惯。不要贪床上舒服,绵绵软软暧暧的。因为,多睡生淫,多睡生淫啊!!所以,要从日常生活中,切实行动,使自己的行动和自己的决心、意志相合相符。而不是一边大决心戒淫,一边大吃大喝,而且尽吃容易生淫乱意的食品,还大贪床上的舒服,这是大大地行与愿相违相反,行与愿相违的啊。。。。这是非常不聪明的傻瓜动作,这样的人一定会很容易犯戒的。我就只提两点给人家,希望真正有心戒淫者,能好好惯彻下去。

  还有,淫意淫念生时,要立刻觉察,并同时作不净观的观想。这常常是消灭淫意淫念的有效方法。也能起到一种立竿见影的功效。不过,必需得要好好地管好嘴,讲究饮食,严格控制食量。和少睡,少贪恋床上舒服。不然的话,淫意的力量大的时候、大举进攻的时候,这种临时起用的不净观、白骨观想,也不一定发挥得到功效,也不一定能发挥很大功用的。希望大家好好勇猛精进。

  戒淫与杀盗

  曾经有位高僧讲每日无事时常常读诵《四种清净明诲》,可以祛除男女色欲,如果能够背下更好,百日之后,不但可以忘掉男女之事,而且连忘掉男女之事的这件事也会忘记,达到身心具忘,极为清净之境界。后就可以不必再读此文。望与君等共勉之。

  佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行。三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓。成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来。先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。只名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

  阿难。又诸世界。六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓。成无上道。我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉。得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来。先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于歧路行不蹋生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二途不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

  阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人法。炫惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家。具戒比丘。为小乘道。由是疑误。无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上热一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此。舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不蓄。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

  阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。消灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言。我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘心如直弦。一切真实。入三摩地永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

《玉历宝钞》到底是真的还是假的?

  问:现在很多人都说《玉历宝钞》是假的,虽然好看,但是不如法,不知法师如何看待?

  答:佛菩萨教给我们"依法不依人",

  那我们看看《玉历宝钞》的内容是讲因果报应,善有善报,恶有恶报,业因果报丝毫不爽。

  我读了之后我相信,我对它很尊敬,我认真学习,学习就是断恶修善,那它对我修行有很大的帮助。

  如果不相信因果,学佛还要存不善的心,还要造恶业,

  那么《玉历宝钞》讲的,你还是要堕三途,这是真的,不是假的。

大势至菩萨念佛圆通章

  原译文

  大势至菩萨念佛圆通章《大势至菩萨念佛圆通章》

  由唐朝天竺般剌密谛法师所译。此章共244字(不含标点)。

  "大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言: '我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。 彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。 如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

  '四分阐释

  以下分四节释读。第一节:大势至;第二节:菩萨;第三节:念佛;第四节:圆通章。

  第一节 大势至"大势至"者,又名"得大势"、"无边光"。其立名有四:

  第一节 大势至

  一、因地自利而得名。《悲华经?卷三》中宝藏佛曰:"善男子,由汝愿取大世界故,因字汝为得大势"。此因中愿力而得名也。

  二、果地利他而得名。《观无量寿经》曰:"(此菩萨)举身光明,照十方国,作紫金色,有缘众生,皆悉得见,但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号此菩萨名无边光"。此果地利他而得名也。

  三、折服众生立名。《观经》曰:"此菩萨行时,十方世界,一切震动"。又曰:"此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇"。《思益经》曰:"我投足之处,震动三千大千世界,及魔宫殿,故名大势至"。斯以威力折服众生,故名。

  四、摄受众生立名。《观经》云:"以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名大势至",斯以慈悲摄受众生,故名。

  第二节 菩萨

  第二节 菩萨"菩萨"者,具名"摩诃菩提萨埵"。言"菩萨"者,略称也。译中文为觉有情。盖菩萨之所觉,与诸佛等;菩萨之有情,与众生等。故菩萨上与十方诸佛同一慈力;下与六道众生同一悲仰,故名菩萨也。又菩萨上觉佛道,下化有情,故名"觉有情"也。

  第三节 念佛

  第三节 念佛"念佛"者,乃佛教之特别法门。但有三种不同:一者专念自佛。二者专念他佛。三者兼念自他佛。

  专念自佛者,全凭自力,根究实相,以期悟、证者也。如禅宗看念佛者是谁,及各种话头之类,皆是也。此于四种念佛中,属实相念佛之范畴。但以谛理幽深,诚不易修,以唯仗自己戒定慧力,别无他力资助。若非宿根成熟,悟无是处,又何言证焉?

  要之,悟与证迥然不同。悟者,唯见回家之路;证者,已是居家稳坐矣。《文钞?与泰顺林枝芬居士书二》云:"既悟之后,乃名悟道,尚须历诸境缘,锻炼习气,直得烦惑净尽,方名证道。"

  《文钞?复化凡居士书》云:"世之学佛者,率以开悟为志事。不知悟而未证,尚不济事;即证初、二、三果之人。亦难免来生因福造业,或致堕落恶道。证四果者,方了生死。此依小乘说,若依大乘圆教说,初信断见惑,与小乘初果同,七信断思惑尽,方了生死。"由此可见,悟者,悟道;证者,证道。悟而未证,尚不济事;证道四果,方得了脱。所以悟道者,仍是轮回中人。证道者。方为了脱生死。如五祖戒(即蕲州五祖寺师戒禅师,尊称五祖戒。为云门第三世)、草堂清、真如喆皆是大彻大悟之人。但以有悟无证故,仍复轮回,是其明证。

  专念他佛者,有三种念法。

  (一)、观想念佛。谓依《观经》作观,或专观白毫;或但观丈六八尺之佛身;或具观十六种观。

  (二)、观像念佛。谓对佛形象,想佛相好光明等。

  (三)、持名念佛。谓一心称念"南无námó阿弥陀佛"圣号也。此三种念佛,方法不同,但皆需具真信,切愿,方可于一生之中出此娑婆,生彼极乐。又此三种念佛之中,唯持名一法,下手易而成就高,用力少而见效捷,倘能都摄六根,净念相继。必于现生了脱生死,出离轮回。末世众生,若欲一生取办,须于是法留心。

  兼念自他佛者,即所谓禅净双修者也。此法,先须开悟(宗门曰明心见性,教下曰大开圆解,词异意同)然后念佛,谓之"有禅(有悟处)有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖"。此中行人,以已所悟所修。因材施教,曲接来学。应以禅机得度者,即为说禅,应以净宗得度者,即为说净。应以禅净双修得度者,即以禅净双修法门而度化之。如是,大人不倡游言,言必契理;君子不谈虚语,语必契机。生为人天师范,殁则上品上生,岂非"现世为人师,来生作佛祖"耶?

  然有一班人,即参禅又念佛,唯以明心见性为目的,不以求生净土为宗事。看似禅净双修,实则无禅无净土。何以言哉?未能彻悟,故无禅;不求西方,故无净。无禅则不能仗自力了脱;无净则不能仗佛力接引。自力佛力,两皆无靠,欲了生死,无有是处。此人来生,必感殊福,倚福造业,因业堕落。永明大师所谓"万劫与千生,没个人依怙"者,此也。截流大师称此为"第三世怨"。可惧也已,净业行人,当自警策。

  第四节 圆通章

  第四节 圆通章"圆通"者,圆融通达。《三藏法数?四十六卷》云:"性体周遍曰圆,妙用无碍曰通,乃一切众生本有之心源,诸佛菩萨所证之圣境也"。此依解门释圆通也;若吾辈凡夫,以如子忆母之心境,秉持六字之洪名,不假方便,自得心开者,是依行门行圆通者也。

  "章"者,经中之一篇,名章。

  以上经题中:大势至菩萨,人也。念佛圆通,法也。是以人法立题焉。

  大势至菩萨念佛圆通章 - 原译文大势至菩萨念佛圆通章 - 原译文

  白话文

  大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子,谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后,因时节因缘已经成熟,所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们,同时从座位上站起来,走到世尊跟前,恭敬地跪下去,用顶礼佛足的最高礼节:双手著地,掌心向上,把头磕地于两手之间,表示用自己的双手捧起佛足,高高举过头顶敬礼。礼拜完后,恭敬地向世尊释迦牟尼佛表白自己的修行体会说:

  我以清净自在功德神通力,回忆起在无量久远的年代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前,有一尊佛,因为佛的大愿及众生根机的成熟,所以显现在世界上,他的名号称为无量光佛。在这整整一个大劫的长时期里,有十二位如来依次出现在世上。第一尊佛就是刚讲过的无量光佛,依次有无边光佛、无碍光佛、无等光佛、智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安隐光佛、不思议光佛,而最后一尊佛的名号称为超日月光佛。这位超日月光佛,同前边十一尊佛一样,都亲自教导和传授给我同一个法门,这个法门的名号称为念佛三昧。

  现在以两个譬喻来说明念佛法门。第一个譬喻是:譬如有二个人,是亲友关系。有一个人特别关心另一个人,无论何时何地,一直在想念著另一个人;而另一个人却不放在心上。有时他们两人相逢,有时他们两人相见,但由于另一个人没有思念的心,所以即使碰到了,也同没碰到一样,擦肩而过;即使对面看见了,也同陌生人一样,转脸就走。这是比喻佛一直在想念众生,要想度脱众生,而许多众生因为业障太重,智慧太浅,暂时同佛无缘,所以佛也难以度脱他们。倘若这两个人相互忆念,甚至互相间都想得很苦,都想早日见面,见了面后根本不愿再分开,这样的话,直至终生想念,甚至发愿生生世世永不分离,好像影子跟人一样,再也分不开。这是比喻众生由于佛的世世教化,开发了智慧,发愿要最终成佛,所以无论何时何地,两人总不分开。这是第一个以亲友关系作的譬喻。

  第二个譬喻是:十方一切如来,怜悯和思念众生,就如同慈母思念自己亲生的子女一样,这是最伟大的母爱,其中丝毫不掺杂任何私心。但是由于子女的愚昧、任性,只想放荡游戏,不想归家同受母子亲情的欢乐,跑得远远地,连个音信也不通,害得老母亲想煞也是枉然。这是比喻佛一直在想念众生,要想度脱众生,而许多众生因为业障太重,智慧太浅,暂时同佛无缘,所以佛也难以度脱他们。倘若子女也因长久流浪在外而思念起自己的母亲,而且思念的心情也同母亲思念子女的心情同样迫切的话,那末母子们终生想念,甚至发愿生生世世永不分离,那末母子们也永不会分开。这是比喻众生由于长久流浪生死,痛苦异常,受到佛的教化后,开发了智慧,发愿要最终成佛。这是以母子关系作比喻,要比上一个譬喻更进一层。

  倘若众生的心里一直在忆佛、念佛,表现在行动中也是时时处处口念佛号,身作佛事。这样长期坚持下去,快的话,一年、半年,甚至几个月、半个月,可以见到佛;慢的话,在这一辈子临终的时候也必定能见到佛,离开佛总是不远的。非但如此,也不需要再用其他种种方法或法门,例如去学密、学禅,掐诀念神咒、打坐参话头,只要把一句佛号牢牢溶在心中,无论行住坐卧、无论喜怒哀乐,无论闲暇繁忙、无论得意失宠,心佛永不分离,久而久之,功夫到了,自然就达到密宗的三密相应,禅宗的明心见性的'心开'境界。这情形正好比身上涂抹香料的人会散发出香味一样,这就叫做'香光庄严'啊!这就是以佛的功德香、以佛的功德光来加持到你身上,令你身上也同样有佛的香气和光明,这是多么了不起的事啊!

  我在菩萨道行道修行时,就是修的念佛法门。以清净的念佛心,得以证到'无生法忍'。由此'无生法忍'步步深入,最终成为补处菩萨。依照我的本愿,现在就在娑婆世界,以阿弥陀佛大愿的威力来加被,以我本身菩提愿力作接引,令所有真正发心、具足信愿行的念佛人,都最终归入到西方极乐世界阿弥陀佛的清净佛国中去。

  世尊!您要是问我:最好选择甚么样的圆通法门,可以使修行人能最迅速、最有效地得到成就。事实上我觉得,最根本的选择就是甚么也不选择。对外,不选六根种种形相(如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相);对内,不取六根种种根性(如见、闻、觉、知等性),只'依'一个清净精明的自性(事实上只是名'依'而已,清净自性早离能所了也),便可把六根统统管住了。以清净的佛号为净念,进一步说,以无杂念为净,以不执念为念,这便是净念。在事相上,时时处处忆念不舍;在理相上,达到寂而常照、照而常寂,这便是相继。能按照这个方法坚持去做的话,一旦功夫到了,自然就进入念佛三昧的正定境界,自然就显示出清净的自性如来,同佛一样,无二无别了。真能这么做到的话,那才叫真正的第一呢!

《佛说阿弥陀经》全文及完整仪轨

  《佛说阿弥陀经》全文及完整仪轨

  【香赞】

  炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称三拜)

  【莲池赞】

  莲池海会,弥陀如来,观音势至坐莲台,接引上金阶,大誓弘开,普愿离尘埃。

  南无莲池海会佛菩萨(三称三拜)

  【开经偈】无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义

  【佛说阿弥陀经】

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  如是我闻,一时,佛,在舍卫国,祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗,摩诃目犍(qian)连,摩诃迦叶(she),摩诃迦旃(zhan)延,摩诃俱絺(chi)罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗睺罗,乔梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿nou那楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。

  尔时佛告长老舍利弗,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯(shun),七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴(ge),盛(cheng)众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生。所以者何?彼佛国土,无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。

  舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严。又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。

  舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

  舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

  舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

  舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

  舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

  舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

  舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

  舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。

  舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德。而作是言,释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。

  佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

  佛说阿弥陀经

  [往生咒](拔一切业障根本得生净土陀罗尼)

  南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。

  阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。(三遍)

  [赞佛偈]

  阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。

  白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。

  光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。

  四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。

  南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。

  (绕念)南无阿弥陀佛 ……(绕佛约数百声然后各归原位)

  [拜愿]

  南无阿弥陀佛(十二称十二拜)

  南无观世音菩萨(三称三拜)

  南无大势至菩萨(三称三拜)

  南无清净大海众菩萨(三称三拜)

  [回向偈]

  愿以此功德。庄严佛净土。

  上报四重恩。下济三途苦。

  若有见闻者。悉发菩提心。

  尽此一报身。同生极乐国。

  [三皈依文]

  自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)

  自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)

  自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)

  和南圣众。(三称三拜而毕)

总有一个理由,让你修持《金刚经》

  每个人都来自历史,都有自己当下的价值取向,最终也必将走向未来。既然世上没有相同的两片树叶,那么价值取向又何尝不是如此呢?

  但聪明的你,智慧的你,目光如炬的你,生命何其浩瀚,而人生又何其短暂,腾挪出一点点时空吧,把欢喜《金刚经》装进人生的行囊,实修之,实证之,而不是夸夸其谈之,今生便决然不会白活!

  感恩光明师父,感恩一经四咒因缘,感恩每日背诵《金刚经》群,与大家相会于此,愿我们心的流浪就此结束,愿轮回苍老还复年轻,从头越,从头越,彼此珍惜,珍惜此《金刚经》法缘,坚定,从容,走进这千载难逢的末法之光明中,融入这昙花一现的机缘里,娑婆诃!

佛陀妙计令美女不执身相

  佛陀妙计令美女不执身相

  佛陀的姨母有一个女儿,叫嘉娜帕达卡娅妮公主,这位公主长得美丽非凡,举世无人可比,别人都称她美人儿,她与佛陀的堂弟难陀曾订有婚约。不过,难陀后来跟随佛陀出家,与此同时,佛陀的家人中,也有多人出家修行。

  一天,嘉娜帕达卡娅妮公主在暗自思量:“我的兄长虽然可以成为转轮圣王,却放弃世间的荣耀出家修行,最终成为圣者,他就是释迦牟尼佛。他的儿子罗睺罗和我的未婚夫难陀也先后出家,我的母亲也已是一位比丘尼,现在只剩我孤单一个人!”这番思量之后,嘉娜帕达卡娅妮公主就自行出家为比丘尼,但她却是因为执著于家庭而出家,而不是出于对佛法的信仰而出家。

  嘉娜帕达卡娅妮公主出家后,听说佛陀经常告诉弟子“色身无常”,她就想当然地认为,佛陀如果看见她一定会轻视她的美貌,所以就不去见佛陀。但从精舍回来的其他比丘尼,每次都不停地赞誉佛陀,终于有一天她决定,与这些比丘尼一齐去佛陀的精舍。

  佛陀看见她来,心中思量:“刺可以用刺去拔掉,嘉娜帕达卡娅妮非常执著于她的身子,对自己的美貌非常执著,我必须经由美貌这一点,去破除她的骄傲和执著。”

  佛陀于是运用神通,示现一位年仅十六岁却极其美丽的女人坐在他身旁,只有嘉娜帕达卡娅妮才看得见这女子。当嘉娜帕达卡娅妮看见这女子时,发现自己与她相比,就像是一只又老又丑的乌鸦坐在美丽的白天鹅旁边。她非常喜欢这女子,但再次注视时却讶异地发现,女子已经变成二十岁的女子,然后每次当她注视之时,女子都会一点一点变老,先变为成熟的女子,接着变成中年妇女、高龄女性,然后变成老迈不堪的老太婆,而且新的形象产生之后,旧的形象马上消失。这时她才真正领悟,人身一直在不停地变化、衰老。有了这一层领悟后,她对自身的执著也烟消云散。这时该女子进一步老化,已经无法支撑身体,整个人瘫痪在地上,最后死掉,全身浮肿流脓,蛆虫更从身子里跑出来,最后变成一堆白骨。

  看完整个过程,嘉娜帕达卡娅妮心中已明白:“这女子就在我眼前衰老、死亡,同理,我的肉身也会衰老、变化、生病,而后死亡。”经过这番省思之后,她深刻了解人身的真相,后来进一步信受奉行佛陀的教诲,从而证得阿罗汉果。

怀孕生产时如何修福

  怀孕生产时应如何修福。现代卫生医药比过去发达,状况比过去好多了。在古代,特别是农村落后的地区,生产是性命攸关的大事。无论富贵贫贱,生产所受的痛苦是平等的,不能避免的。佛教我们什麼方法?

  地藏经云:「七日之中,早与读诵此不思议经典。」要早读。如果家人信仰佛法,能接受佛陀的教诲,应该在怀孕时就读。每天读一部《地藏菩萨本愿经》,或念一千声地藏菩萨名号,要以真诚恭敬心来念诵,福报就很大。纵然怀孕的小孩是冤家债主来报怨的,能如是照顾,怨结就化解了。对他有恩,他就不报怨,而来感恩,所以转变要从妊娠开始。最低限度要在生产前七天,愈早愈好。了解此理,知道此法,最好能在怀孕时就读诵,依法修行。母亲心平气和,真诚恭敬,清净平等,起心动念决定影响胎儿。就现代科学理论而言,此是属於波动的现象。只要动就有波,科学家称为波,佛法称作光。一切物质分析到最后,都是由原子组成的,并以动态存在,此波动遍及虚空法界。佛说善心、善念的波动是平稳温和的,接触后能生欢喜心,感觉很舒适。恶心、恶念波动很强烈,接触后感觉不舒服。

  神识来投胎会有念头、有波动,是故母亲起心动念、一切举止均影响胎儿,中国古代讲究胎教,其理在此。我们明白波动的事实真相,就知道起心动念对胎儿影响太大了。母亲在怀孕期间,起心动念都是善念,心清净,胎儿受利益就大!

  人人都希望自己的儿女好,孝子贤孙。如何教胎儿?在怀孕时,要行孝、尽孝,孝的波就会影响胎儿。母亲修清净心、修福,真正让胎儿深深种下善的种子。

  生产念本经有好处。念经时,若对经典所说的理论、方法、境界能深入明了,力量就更殊胜。即使平常境界转不过来,读经时能随文入观,至少境界能转一点,能转一、两分都能产生效果。如果体会得更深,平常依教修行,力量就不可思议。

  出生的小孩,过去生要是造有罪业,今生要来受报,由於读经念菩萨名之功德,罪业就消除了。此确实为婴儿消除业障,此时好消。小孩长大了,一天到晚胡思乱想,那时想消除业障也帮不上忙。此时小孩完全听话,所以消除业障都要在婴儿时。由此可知,古圣先贤讲的胎教是何等重要!

  小孩业障消除,灾难也消除,自然好养,寿命增长。假如小孩是承福而生来报恩的,与父母过去生中有恩德,此时再修福,自然「转增安乐,及与寿命」。能如是教导,孩子的福报就更大,寿命就更长。(节录自地藏经讲记14-12)

国王的秘密

  有一个国王在花园中散步,看见一条美丽的七彩小蛇,被困在荆棘的围篱里。这有善心的国王,便挑开围篱,解救了小蛇,他对小蛇说:「以后出来游玩,自己要多加小心。」

  第二天,国王在花园里散步的时候,遇到了一位衣着华丽、威仪无比的人,国王讶异的问他:「你是什么人?是如何闯进皇宫的花园?」

  那个人说:「国王不用惊慌,我是龙宫里的龙王,今天特别来向你表答谢意的。」

  「为何要感谢我呢?」国王说。

  龙王说:「昨天我的小女儿,偷偷跑到您的花园赏花,不小心被围篱困住了,幸好您及时解救,否则早就被太阳晒死了,您对龙宫的大恩,我不知如回报,您要什么,尽管说出来,我一定会满足您所愿。

  」

  国王听了,沉呤了半天,他说:「我的皇宫有许多宝物,实在不缺少什么但是如果可以的话,我希望能通晓百畜鸟兽的语言,我经常在观察鸟兽,觉得牠们十分有趣可爱,只可惜听不懂牠们说的话。」

  龙王说:「这并不困难,但是您想知道鸟兽语言,从今天起就,不能吃牠们的肉,一个人不可能一边残害鸟兽,一边还能听懂它们的话。您素斋戒七天以后,自然能听懂鸟兽虫鱼的说话了。」

  龙王说完,深深鞠躬致谢,就消失不见了,国王正在错愕的时候,空中又传来龙王的声音:「但是您绝对不能让任何人知道,您听得懂动物的话,这个秘密一旦泄露,您的能力就会消失了。」

  国王依照龙王的嘱咐,素食斋戒,过了七天,到了第七天吃晚饭的时候,突然就听见动物的说话。

  国王听到停在屋梁上的两只飞蛾说话,一只母飞蛾说:「喂!死相!妳去捡那粒掉在地上的饭粒给我吃!」公飞蛾说:「疯婆子!妳想吃不会自己去捡吗?」母飞蛾:「你没看我这么胖,飞不动吗?你以前还常说你爱我,连捡一粒饭也不肯!」公飞蛾:「妳这是活该!叫妳减肥妳老是不肯,好吃懒做,才会胖成这样!妳没看国王和王妃正在用餐,现在飞去捡饭粒,不是要我的老命吗?妳是不是爱上别人,想谋杀亲夫吗?」

  国王听到这里,忍不住哈哈大笑。

  王妃疑惑的问:「你在笑什么呢?」

  国王说:「没什么!没什么!」就沉默不语了。

  吃过晚餐,国王和王妃喝茶,又听见屋顶上的两只壁虎在说话,公壁虎说:「让开,我要过去!」母壁虎偏偏不肯,挡住公壁虎的去路:「这么晚了,你要去哪里?是不是又要去找隔壁的狐狸精!」

  公壁虎说:「神经病!跟妳说过多少次,我跟隔壁的根本没有关系,而且人家相夫教子,也不是什么狐狸精。」「好!好!你这个死没良心的,每次都为这个女的和我争吵,说!你为什么老帮她说话?如果没什么关系,你跑到隔壁做什么?」「我不是去隔壁,我是出去散散心,我快要受不了了!快让开!」母壁虎哭起来:「我偏不给你过去,死没良心的,从前说生生世世永不分离,现在在一起不到一个月,就受不了,呜呜呜。」

  两只壁虎拉扯半天,一起从屋顶上掉下来,尾巴都断了,公壁虎长叹一声:「真倒霉!这个月已经第三次摔断尾巴了。」国王听到这里又大笑不止,茶水都溅了出来,王妃狐疑的问:「您在笑什么?」

  「没什么!没什么!」国王又沉默了。

  从国王听懂动物说话的那一天开始,就常常无缘无故的笑起来,这使王妃非常痛苦,心想:「国王心里一定藏着什么重大的秘密,如果我不用生命威胁,他一定不会告诉我的。」

  有一天,国王又无故失笑了。

  王妃就大闹起来:「你今天如果不告诉我为什么笑,我就自杀,死在您的面前。」国王感到苦恼,但他实在不能把秘密告诉王妃,就说:「妳先别自杀,等我出去散散心,回来才告欣妳吧!」

  国王出门去散心,王妃内心窃喜,在宫中等待。

  国王散步走过花园的羊栏时,突然听见了羊的对话。

  母羊说:「亲爱的,我怀孕走不动了,你快来背我!」

  公羊说:「走的好好的,干嘛叫我背?」

  母羊说:「你如果不过来背我,我就自杀,死在你的面前!」

  公羊:「自杀?别说笑了,妳哪里学到这种愚笨的想法?」

  母羊:「我刚刚听见国王和王妃吵架,王妃索求不遂,就说要自杀,国王马上就答应她的要求,自杀是很好的武器呀!我想找你用用看,证明你和从前一样爱我!」

  公羊听了,哈哈大笑:「说妳笨,妳还真是笨呢!自杀是全世界最愚笨可笑的行为,动物里只有人才会那么愚痴,没有别的动物会笨到去自杀,每只动物都爱惜生命,也有独立自主的意志,妳自杀,我又不能代妳死,与我有什么相干呢?妳现在是要学没用的人类自杀,或是做一只尊严的羊,自己走过来呢?」母羊听了,静静的走向公羊。

  羊栏外的国王自言自语:「难道我做为一个国王,智慧不如一只公羊吗?」国王散步回宫,看见王妃还杵在那里,王妃说:「你今天如果不告诉我,为什么总是无缘无故发笑,我一定会自杀的。」

  国王说:「我和妳在一起时,经常失笑,是因为想到从前和妳在一起的欢笑时光,喝茶的时候想到,吃饭的时候也想到,时时刻刻都在想。」

  王妃说:「您为什么不和我分享呢?」

  国王说:「放在心里想比较甜蜜,说出来就没那么甜蜜了,就好像充满香气的琉璃瓶,一打开,香气就散走,再也不能回味了。」

  王妃笑着,深情脉脉的看着国王。国王突然听见梁上的母飞蛾对公飞蛾说:「你要多多学学,人类多么甜言蜜语。」

  断尾的母壁虎对公壁虎说:「如果你肯那样对我说话,我再也不和你争吵!」

  国王又笑了。

狗牙变佛牙”,真信心得真加持

  狗牙变佛牙”,真信心得真加持

  一切加持的来源是真实的信心和恭敬心,没有真正的信心无法引发佛菩萨的加持。佛菩萨的加持像太阳照耀大地一般,你的信心则像火镜一般,拿信心的火镜对着太阳,才能引发加持的火苗,才能得到你想要的温暖和光明。

  藏地流传着一个有名的公案,从前有一位老太太和儿子相依为命,他儿子经常去印度做生意。老母亲对他说:“印度金刚座是释迦牟尼佛出世的圣地,你一定要从印度给我带回来一个佛的加持品,我要好好供奉顶礼。”

  儿子答应了,但每次回来都忘,一直没有带回加持品。一次,儿子又准备去印度,母亲说:“这次你再不带回佛的加持品,我就在你面前自杀。”

  儿子去印度回来后又忘了,当他在回来的路上想到临走前母亲讲的话,心里害怕。他在路上左顾右看,发现路边死了一条狗,于是拔出狗牙,用哈达包好,回家交给母亲:“这是佛的牙齿,你好好祈祷供养吧。”

  这位老太太心里真正地信佛,觉得儿子不会骗自己,于是把狗牙当佛牙,供在佛堂,顶礼、供养、祈祷,后来这颗狗牙降下许多舍利。老太太去世后,出现了彩虹光环等许多瑞相。

  狗牙并不具有加持力,是老太太的信心、虔诚心和恭敬心使佛的加持融入狗牙中,是信心使狗牙起到佛牙的作用。

  众生信佛,佛加持,不信佛,佛也加持。佛就像太阳一样遍照一切,大地上的万物都能获得光明和温暖,但不信佛的人就像躲在黑洞或水底下,太阳当空照着,可他感觉不到温暖。

做人的最高境界是厚道

  做人的最高境界是厚道

  有一位建筑商,年轻时就以精明着称于业内。那时的他,虽然颇具商业头脑,做事也成熟干练,但摸爬滚打许多年,事业不仅没有起色,最后还以破产告终。在那段失落而迷茫的日子裡,他不断地反思自己失败的塬因,想破脑壳也找寻不到答案。论才智,论勤奋,论计谋,他都不逊于别人,为什么有人成功了,而他离成功愈来愈远呢?

  百无聊赖的时候,他来到街头漫无目的地閒转,路过一家书报亭,就买了一份报纸随便翻看。看着看着,他的眼前豁然一亮,报纸上的一段话如电光石火般击中他的心灵。后来,他以一万元为本金,再战商场。

  这次,他的生意好像被施加了魔法,从杂货铺到水泥厂,从包工头到建筑商,一路顺风顺水,合伙伙伴趋之若鹜。短短几年内,他的资产就突飞勐进到一亿元,创造了一个商业神话。

  有很多记者追问他东山再起的秘诀,他只透露四个字:只拿六分。又过了几年,他的资产如滚雪般愈来愈大,达到一百亿元。有一次,他来到大学演讲,期间不断有学生提问,问他从一万元变成一百亿元到底有何秘诀。他笑着回答,因为我一直坚持少拿两分。学生们听得如坠云裡雾裡。

  望着学生们渴望成功的眼神,他终于说出一段往事。他说,当年在街头看见一篇採访李泽楷的文章,读后很有感触。记者问李泽楷:「你的父亲李嘉诚究竟教会了你怎样的赚钱秘诀?」李泽楷说:「父亲从没告诉我赚钱的方法,只教了我一些做人处事的道理。」记者大惊,不信。李泽楷又说:「父亲叮嘱过,你和别人合作,假如你拿七分合理,八分也可以,那我们李家拿六分就可以了。」

  说到这裡,他动情地说,这段採访我看了不下一百遍,终于弄明白一个道理:做人最高的境界是厚道,所以精明的最高境界也是厚道。细想一下就知道,李嘉诚总是让别人多赚两分,所以,每个人都知道和他合作会佔便宜,就有更多的人愿意和他合作。

  如此一来,虽然他只拿六分,生意却多了一百个,假如拿八分的话,一百个会变成五个。到底哪个更赚呢?奥秘就在其中。我最初犯下的最大错误就是过于精明,总是千方百计地从对方身上多赚钱,以为赚得愈多,就愈成功,结果是,多赚了眼前,输掉了未来。

  演讲结束后,他从包裡掏出一张泛黄的报纸,正是报导李泽楷的那张。多年来,他一直珍藏着。报纸的空白处,有一行毛笔书写的小楷:七分合理,八分也可以,那我只拿六分。

  这位建筑商就是台北全盛房地产开发公司董事长林正家。他说,这就是一百亿的起点。

  个人发展的可持续观就是合作共赢。小胜靠智,大胜靠德,厚积薄发,气势如虹。只懂追逐利润,是常人所为;更懂分享利润,是超人所作。人生百年,不可享尽世间所有荣华;惠及百人,能够得到人间更多真爱。

  当我读完这篇房产人物传记时我明白了:宇宙大道,天人一体,外面没有别人,都是你自己。人的一生给别人借过时实际是在给自己修路,厚道的人,你的人生路总是很宽很长……

理解人生的烦恼和无常,才能学来忍辱和精进的真谛。

  有的人从来没有吵架的时候,偶然吵架心里非常内疚,走到邻居这里一问,邻居说:“没有关系,我们家里小吵天天有,大吵三六九。”他一想:“那我也吵吧,既然大家夫妻都吵,那我也吵。”迷失方向就是迷惑颠倒,对人间的一切不能颠倒自己的想法,人生在世不能失去慈悲心,我们要常常观照自己那颗浮动的心,让自己的智慧和理智永恒。很多人能成功,不管碰到什么事情,他有理智。我曾经告诉过你们一个故事,火车上一个老伯伯买了一双很漂亮的鞋子放在边上,对面火车呼啸而过把他一只鞋子吸出窗外,大家觉得很可惜,老伯伯拿起另外一只鞋子朝窗外一扔,别的人说:“你怎么把另一只也扔了?”他说:“我拿着一只鞋子已经没用了,我扔出去之后,别人捡到还能再穿。”这就是智慧啊。人没有愿力,这个世界对他来说是非常的残酷,人要有愿力,要懂得自己未来想做什么,一个人没有愿力会对社会产生冷漠和嫉恨,这就是愤青族,愤恨社会。很多人看谁都不满意,看谁都很讨厌,觉得这个世界非常不好,之后就沦为忧郁症。我们要用佛法的无为智慧来帮助别人,无为就是只求奉献不求回报,只求理解不求被理解,只求爱众生不求被众生所爱,无为才能达到无我的境界。

  世界著名画家毕加索对冒充他画作的人不在乎,他说:“作假画的人,不是穷画家就是老朋友。我是西班牙人,我不跟老朋友为难,而且那些鉴定师也要吃饭。而我什么都没吃亏,为什么要对他们做些什么呢?”宽容是最大的恩惠,一个不经意的宽容或有意的谦让,能让你抒怀,让别人幸福,这就是以德服人。

  人生是公平的,没有人特别受到眷爱。我们在人间,通常为自己认为很多不公平的事情所击倒,很多人整天以为“我受到了不公平,我难受,我受苦,我想不通……”慢慢的生了重病。我们在无始业障中应声倒下,带有业障就犹如被别人打倒一样,而往往打到自己的就是你自己,因为业障全部都是由我们自己生出的,天天动坏脑筋天天在造业,恨自己的父母亲就是给父母亲在造业。在人间,幸福的背后藏着一堆的悲哀,欢喜的背后是一串痛苦的历程,勇敢的人要面对人生,要理解人生的烦恼和无常,才能学来忍辱和精进的真谛。

你想增福报吗?阿罗汉告诉你便捷有效之法

  印度,但同时也造了许多杀业。那后来他就皈依了佛门,成为佛教的护法。

  阿育王可以说把佛教传播到了全世界,阿育王想要供养佛陀的舍利,但人间已经没有了佛舍利。阿育王就去问他的国师,国师是个有神通的阿罗汉,他告诉阿育王说:“佛陀舍利只有在龙宫和天宫有,你想要供养,就去龙宫请。”

  阿育王就带了三万兵,到了海边去呐喊,叫龙王把舍利子拿出来。喊了很久,龙王也没有出现。

  这时阿罗汉就跟阿育王说:“你虽然是人间的王,但龙王是护法部的王。他的福报比你大,所以你叫他,他不出来。”

  阿育王就问要怎么做才行呢?阿罗汉就告诉他:“唯一的办法就是修福报,比如去斋僧、行善,那时福报就超过了龙王了。”

  阿育王于是便斋僧三个月。

  此时,阿罗汉就告诉阿育王说:“现在你可以去海边向龙王求舍利子了,你只需要带着一个侍卫去就好,而且只要三弹指弹指,龙王会来见你。”

  阿育王就去海边,三弹指后龙王出现了,龙王化做一个年轻人形象,见到阿育王就鞠躬,并问阿育王有什么事。阿育王就把要供养舍利子的想法告诉了龙王,龙王听了后就把舍利分给了阿育王。后来,阿育王为这些舍利子建了八万四千塔。

  阿育王问阿罗汉:“我带领三万兵去请,龙王都不出来,我为什么三弹指,龙王就出现了?”

  阿罗汉说:“不是三弹指,而是你的福德所感召的力量。福德的力量,胜过外在的自然力。”

  感悟

  福德的作用很重要,不管是修行佛法,还是做世俗事情,都要有福报。而福报又分为两种,一种是世间福报,一种是出世间福报。世间福报包括做世间的事业、权利、健康等;出世间福报,包括得遇佛法,修行办道,开悟心性等。

  不管是哪种福报都要我们去修,而修福最好的办法就是多结三宝缘,比如经常斋僧布施,供养寺院等,那样既可以修世间福德又能求出世间福报。

每日积阴德的方法

  怎样积阴德?人生要得幸福善报,就一定要积德行善;善一定要积很多,才能发生大作用。而且所积的善最好是别人所不知道的阴德,才能够扭转命运。然而行善积德都以慈悲心为根本。慈就是给众生快乐,悲就是拔除众生痛苦。时常关怀众生,处处为别人着想,就是慈悲心。

  所以《华严经》的“净行品”告诉我们,日常生活当中,无论行、住、坐、卧,都应发愿希望众生永离一切烦恼、痛苦和负担,早日成就无上智慧。为别人着想就是积阴德,日行一善。我们每日起心动念要为别人着想,起一善念,这是心行一善。我们每日言谈中说一句有益的好话,这是言行一善。我们每日身体力行中,做一件有益别人的事,有益社会的事,无论大小这是身行一善,日积月累,身口意逐渐趋于纯善,这就是我们往生西方极乐世界的善根福德资粮。

  《文昌帝君阴骘文》上面也说:“欲广福田,须凭心地,行时时之方便,作种种之阴功,利物利人,修善修福。”

  慈悲心的具体表现就是爱惜物命。没有条件和限制的爱心所产生的福德才是无量无边,这就是佛经上所说的“无缘大慈”与“同体大悲”。

  永远不可以杀害或虐待动物。不要把金鱼和小鸟关在笼子里剥夺动物的自由,否则来生我们也会受束缚。最好不要养鸡、鸭、狗、猫,因为这些动物会吃小昆虫,你养了它们,等于间接的杀生。

  不要随便砍伐树木,因为一切树木都有鬼神和昆虫等小动物赖以维生。下雨天前一定要把室外的各种罐子上盖或收拾好,以免雨水灌满了罐子,过了几天以后便会生小虫;等你晴天要用罐子时,把那水倒在地上,就会害死那些水中的小虫。

  千万不可放火焚烧山林或草地,也不要使用农药和杀虫剂等害人害己的东西。假如你的农作物受了病虫害的侵袭,请你遵照《大悲心陀罗尼经》所指示的方法去做,自然可以防止或免除严重的病虫害。这一件事情诸君一定要切记在心。

  你最好每个月都拨出一些钱来救济穷困的人。或者鼓励孩子以补满储蓄的钱来买动物放生。这些作为会使你今生或来生长寿而且没有病痛。

  吃素不但可以培养慈悲心,而且还可以减少杀生所带来的恶业。假如你不能吃长素,最好在“六斋日”或“十斋日”吃素;或者吃“三净肉”(动物被杀时你没有听到它的叫声,也没有看见它的死亡,同时不是别人专为你杀的)。你要改造自己短命夭折的厄运,至少必须先做到不伤物命。所以先圣先贤一再告诫我们“君子远庖厨”、“闻其声不忍食其肉”,又说:“口腹须臾间,福祸相倚伏。”吃一顿饭的时间虽然极为短暂,可是当我们用筷子夹菜或夹肉时,心中就已经种下凶吉福祸的种子了。

  慈悲心的另一种具体表现就是待人和蔼,不发脾气。憎恨心是可怕的,因为它可以使从前的善行和修养化为灰烬,而且给你带来无数的烦恼和不安宁。所以说:“嗔火烧尽功德林”、“一念嗔心起,百万障门开。”发脾气是修养不好与短命的象征,如果我们有这个坏毛病,一定要彻底改过!

婚姻真谛:有话就要好好说!

  一个幸福家庭的因素是:尊重、感恩和交流。而这些,其实都能通过好好说出来做到。

  “让夫妻关系和谐幸福的最有效方法,就是学会欣赏和感激。被爱是一种能力,源自对自我价值的认可,源自对爱我们的人的欣赏和感激。不抱怨,好好说出来,婚姻就会很幸福。”----汪冰

  抱怨没有用并不等于有话不能说。因为,沟通交流,是维持夫妻关系的基础。问题在于,怎么交流和沟通才不是抱怨?

  汪冰说:“有话好好说。夫妻关系中最可怕的是死不认错、死作。”一个男人回家晚了,会对妻子说“对不起,我加班回家晚了”。但女人一般接受不了这样的歉意,“对不起”有什么用?你还是回家晚了!但如果男人说:“让你一个人孤独地待在家里,我很抱歉。”女人就会接受。有的男人也会觉得委屈:“我加班还不是为了这个家?!”但是,婚姻关系不能以你如此付出就理直气壮为相处模式,适当的妥协和宽容才能让婚姻幸福。

  夫妻亲密关系是一个人的修炼,两个人的关系。当对方达不到你预期的时候,你就得调整自己了。如果对方情绪低落,你就得引领他。一个幸福家庭的因素是:尊重、感恩和交流。而这些,其实都能通过好好说出来做到。

  尊重。允许他以他的样子真实地在家里展示和存在。如果先生下班到家后,特别想玩会儿游戏,那就告诉他:“你玩一会儿游戏吧,我也做点我自己喜欢的事儿。”让他安静地玩,别在他玩游戏时故意收拾家里,一直一直地收拾。如果两个人都能在家里放松、彻底地释放真实的自己,而且还能彼此尊重对方的习惯,婚姻就是和谐幸福的。

  感恩。一个从不对妻子表达感谢或爱意的丈夫,某天突然说了句“我能娶到你真好!”妻子没准儿马上逼问:“你背着我做什么坏事了?”汪冰说,很多夫妻尤其是老夫老妻,会觉得感恩是很做作的事儿,其实换种方式就很自然。比如正吃着饭的丈夫对妻子说:“你今天炒的菜色香味俱全,我看得出来你特别用心。”当丈夫好不容易打扫了房间,妻子惊喜地说:“你怎么把地扫了?真好!”

  交流。汪冰说,当然夫妻交流时避免不了抱怨,但即便是抱怨式的交流,我们也要很艺术地表达出来。汪冰推荐 “我”表达法,就是每句话都要以“我怎样”结束。妻子抱怨“我一说话,你就打断我”“吃完饭你从来不收拾”“你再加班,就别回来了”,这样的“你”表达法都是指责对方自私,有自己的无端猜测,显得很没礼貌。正确有效的方式是:“你刚才打断我说话,我挺生气的。”“吃完饭后你从来不洗碗,这让我觉得很累。”“你老是加班,我一个人在家挺孤单的。”这样的“我”表达方式就很有效。

  无论是夫妻还是父母和子女,沟通交流的大忌都是胡乱猜测,正确的做法是先说出观察到的事实,然后道出自己的真实感受。比如有的孩子上完厕所忘了关灯,妈妈会指责:“你怎么又不关灯?”正确的说法是:“我看见厕所的灯没关,我不知道是不是你忘了?”或者是:“妈妈看到你上完厕所忘了关灯,我希望你现在把灯关掉。”

  汪冰特别欣赏婚姻治疗大师约翰·戈特曼的观点。对方在观察2000对夫妇后发现,在幸福的关系中,不是没有负面情绪体验,而是积极的情绪互动(微笑、触摸、赞美、欢笑)与消极互动(讥讽、反对、侮辱)的数量比至少为5:1。汪冰说:“让夫妻关系和谐幸福的最有效方法,就是学会欣赏和感激。被爱是一种能力,源自对自我价值的认可,源自对爱我们的人的欣赏和感激。不抱怨,好好说出来,婚姻就会很幸福。”

夫妻就像两扇门,阴阳和合,天清地宁

  夫妻就像两扇门。

  《易经》:“一阴一阳之谓道。”

  阴阳,代表男女。阴阳也代表天地,阳为天,阴为地。

  在家庭天地里,伦常关系就叫天地阴阳。

  日代表阳,月代表阴,日月合在一起为“明”,如果阴阳不合就不明。所以,夫妻阴阳和合才能明。

  这就是夫妻之道。

  两扇大门,

  支撑一个门户;

  男女两人,

  组合一个家庭。

  《易经》:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子。”

  在一个家庭当中,男人是天,天行健,自强不息,所以男人要刚强,要有担当。

  女人是地,地势坤,厚德载物,所以女人要包容,要温柔。女人越有德行,孩子越优秀,丈夫越成功。

  一个家庭男女各居其位,阴阳和合,家庭才会和谐温馨,子女才会健康成长。

  两扇门一样大小,

  两个人一样平等;

  两扇门各有各的门窝,

  两个人各有各的观点。

  男人如山,女人如水。

  山承接天之阳刚,水吸纳地之灵气。

  自古以来山水相依才能构成一幅幅美丽的图画。

  青山绿水,山环水绕,山与水总是紧密相依的,山无水则不灵秀,水无山则不浩荡。

  世界本就是这般神奇,万事万物只有阴阳和合才能天长地久。

  两扇门只用一把锁,

  门才锁得牢;

  两个人只有一条心,

  心才贴得紧。

  《易经》:“家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。”

  男人为乾(天),主外,要领妻而不管妻;女人为坤(地),主内,要助夫而不累夫。

  男人领妻行道,女人助夫成德。真能达到这一点,就是阴阳平衡。

  两扇门只能漆一种颜色,

  才好看;

  两个人要拥有一张脸,

  才不会相互丢脸。

  男人要以身作则,而不是去管制妻子,这就是为天。

  天管地吗?天不管,它以作榜样为主。男人担当家庭的脊梁,是阳光雨露,是永远付出的。

  女人要随遇而安,随贫随富,可高可低,如水能养育万物,又不与万物相争。

  两扇门开关时,

  会发出吱吱嘎嘎的声音;

  两个人长期相处,

  难免有磕磕碰碰的时候。

  一个男人在家里高高兴,有很好的涵养,这叫天清;女人在家和和气气,不发脾气,这叫地宁。

  地宁了,天才会清。男人的脾气都是女人逼出来的。女人首先要做到地,男人才会做到天。

  天不清,顶多打打雷下下冰雹,地不宁就会地震,所以天不清对一个家庭是伤害,地不宁对一个家庭则是灾难。

  两扇门经过日晒雨淋会变形,

  这时候需要修理,

  使之重新吻合;

  两个人经历磨难时会有隔阂,

  这时候就要相互理解,

  才能雨过天晴。

  古人说:“各自责,则天清地宁;各相责,则天翻地覆。”

  夫妻相处久了,自身的一些弱点都会暴露出来,各自反省自责,互相磨合是正道,如果互相埋怨指责,则会日渐疏远,甚至闹得天翻地覆。

  遇到狂风暴雨,

  两扇门要同时关上;

  碰到艰难困苦的事情,

  两个人要一起努力。

  《易经》:“二人同心,其利断金。”

  男对女是爱怜,女对男是敬仰。

  夫妻是缘,十年修得同船渡,百年修得共枕眠。

  时时醒起,一颗感恩惜缘的心,将会给自己和家人带来无限欢喜。

  迎接贵客,

  要双门洞开;

  发生重大事件,

  两人要敞开心扉,

  共同商量。

  夫妻是最深的修行,家是最好的道场。

  两人之间要讲情,越讲情越浓;不要讲理,理越讲越分裂。

  夫妻之爱是需要经营的,多一些理解,多一些包容,多一些体贴,多一些沟通,才能幸福的相伴一生。

  夫妻间的交流几乎每天都要进行,要注意说话的艺术,坦诚热情地谈话,遇事共同商量的态度。

  男人开左边的门,

  外出挣钱;

  女人倚着右边的门,

  在家守望。

  “婚姻”二字都是女旁。

  女人是家庭的风水。

  女人多事,男人无声;女人不柔,家财不旺。

  妻子是丈夫的财星,如果女人能够得到丈夫的尊重,快乐受宠,丈夫的财运事业运都会好,这叫“妻财”。

  门上贴的:

  上联是男人,

  下联是女人,

  横批是孩子。

  夫妇为人伦之始,造万化之端。

  阴阳合天地气顺,夫妇和子孙必昌。

  污池之水,多生泥鳅黑鱼;沧浪之水,偏生鲫鱼;清水江流,能产金鳞之鲤。

最好的相处:欣赏彼此的好,懂得彼此的苦

  世事翻云覆雨,正是因为懂得你的难处,方能与你比肩而立,共看沧海变桑田。

  人活一辈子,遇见的人太多太多,可最终真正知心知底的人只有那么几个。

  酒肉之徒,日常谈笑风生,称兄道弟,遇事便树倒猴狲散,唯有旁人冷眼,慨叹一句人心不古。

  而最好的关系,往往因为欣赏彼此的好,懂得彼此的苦,日久弥坚。

  欣赏对方的好,更要懂得对方的苦。

  苏轼曾因在诗词中畅论政见,得罪了当朝权贵,几度遭贬,内心忧闷。

  一日苏轼退朝回家,饭后捧着肚子慢走,对着众姬妾问道:“你们说,我这肚子里装的是什么?”

  一妾答:“都是文章”。苏轼不以为然。

  又有一妾说:“满腹都是见识”,苏轼仍不太满意。

  唯有朝云一句“学士一肚皮不合时宜”,正中苏轼下怀,惹得他开怀大笑。

  朝云最懂得苏轼的苦楚,也正因为懂得,朝云方能在众姬妾陆续散去之时,于二十三年间不离不弃,无怨无悔,始终如一地陪在苏轼身旁。而苏轼亦感念朝云,在墓上筑六如亭纪念她,亭柱上的楹联题的正是:

  “不合时宜,唯有朝云能识我;独弹古调,每逢暮雨倍思卿”。

  最好的关系,是我懂你的不容易。

  老子言,知人者智。能知晓他人的难处,并适时伸出援手的人有大智慧。

  著名的史学大师顾颉刚有段时间经济窘迫,每月助教薪水开头只有50元,又有一妻二女。胡适得知顾颉刚这一不易之处,便每月从自己私人的钱中拨出30元,帮助他渡过难关。

  因为胡适适时伸出援手,顾颉刚得以专心于古史研究,为中国历史地理学学科的发展作出了莫大的贡献。

  后来胡适在大陆遭受猛烈批判时,顾颉刚不惧政治风险在自传中记录这段往事,感念胡适对他的帮助与情谊,默默支持着胡适渡过难关。

  锦上添花容易,雪中送炭却难,关键时刻的援手,往往在帮助他人的同时亦帮助了自己。

  因为懂得,所以慈悲。

  人与人相处,最容易犯的问题便是习惯用自己的方式去爱别人,自以为一切都为对方做到极致,对方却完全无动于衷甚至反感,这一问题出现的根源恰恰在于不懂,而非不爱。

  一对渔民夫妇,两个人相亲相爱,一辈子都没有红过脸,没有吵过架。

  妻子非常贤惠,每天都从丈夫打回来的鱼里挑一条最大最完整的,斩去头尾,特别精心地烹饪中段,今天红烧,明天清蒸,装在大盘子里给丈夫吃,而自己就在厨房里简单地把剩下的鱼头鱼尾烧一烧,吃过就算了。

  几十年过去了,有一天,老先生在黄昏暮色中深深地叹了口气,他对妻子说:“我这辈子没对你提过任何要求,现在再不提可能就没有机会了。你什么时候能给我做一顿鱼头呀?我这辈子最喜欢吃鱼头。”

  妻子一听,顿时泪流满面:“我从当姑娘起,就认为鱼肉是这世界上最好吃的。为了爱你,我把鱼肉都给了你,鱼头我自己吃。”

  世间最大的误区不是不爱,而是以自己的方式去爱。世间最大的欠缺、比爱还奢侈的,是“懂得”。

  然而,在我们漫长的一生里,又会遇见几个懂自己的人,就算是遇见了,又会有几个真正愿意懂自己的。

  这样的人,如果遇到了,只需一人便足够了。真正的懂得,不是相邀,也不是牵引,更不是逼迫,而是实实在在自然而然的明白,这样的明白,无关风月,无关功利,甚至无关风雨也无关晴天。

  懂得,所以选择以你容易接受的方式去爱你。懂得,所以能够以更智慧的方式处理人事,以最恰当的方式守护最亲近的人。

  因为懂得,所以慈悲。

奇!入殓后龛内传来清脆明亮的念佛声!

  法云法师。字天瑞,俗姓戈,江苏长洲人。父母亲向佛祈祷,而梦见一位僧人说:“我想寄居神识于此。”

  等到生下法云法师时,面貌如所梦的僧人一样,瑞相奇特。于幼儿时,见到出家人则高兴地想向前亲近。年五岁就辞别双亲,礼拜慈行仿公为师,九岁剃度出家,年二十岁受具足戒。

  北宋哲宗绍圣四年( 西元一O九七年),最先跟随通照法师学习天台宗教法。隔年,依止天竺敏法师谛听受持不可思议之妙法。最后得法于南屏山清辩大师。

  北宋徽宗政和七年(西元一一一七年),接受学士应安道的迎请,住持于松江的大觉教寺,以及被推举而获赐“普润大师”的名号。从此学者聚集依止法云法师。历经八年的时间,遍讲《法华经》《金光明经》《涅槃经》《维摩诘经》等诸大乘经典。

  后来因母亲年老,想要报答亲恩,于是辞去寺务回到故乡,于祖坟旁建筑一间茅篷,取名为“藏云”,但是远道而来请问修道要旨的人,常常盈满于门户外。于是造西方三圣像,广泛地教化众生。

  后来其母有轻微疾病,法云法师在母亲卧榻旁,于晚上讲说《心经》及念阿弥陀佛。感应阿弥陀佛放射金色光明,当时母亲及四方众人,没有不亲眼瞻睹此事的。

  殊胜祥瑞的景象既然明白显露出来,其母亲临命终时自然是安详自在地往生。火化后,所得舍利子光明剔透如圆珠。经过数日,呈现莲华的迹象二朵。

  南宋高宗绍兴十四年( 西元一一四四年),寺院的僧众率领大众迎请法云法师归返寺院( 怀疑是苏州的景德寺,因《名义集》的序言以及《行业记》,都以“景德”标名。),作为众人的依止。

  绍兴十五年( 西元一一四五年),迎请佛像入寺,建造庄严的楼阁以安置之,并倡导振兴念佛莲社之胜会,集合千人结集课诵《观无量寿佛经》及念佛,并且举办八关斋会与金光明忏、法华忏、大悲忏、圆觉修证仪、金刚忏等法会,全部回向作为往生西方的资粮。因此四方的士夫名贤,钦慕其高尚的风范,都争先恐后地趋向亲近法云法师,最后都能超越生死、成就佛道。如王龄、张启、吴彦英、金廷珪、钱安人等,皆先后往生西方净土。

  法云法师编集《翻译名义集》,注解《金刚经》和《般若心经疏钞》,并著作“息阴集”等,皆流传于当世。法云法师自行化他,一切所应作之事既已完毕,于南宋高宗绍兴二十八年(西元一一五八年)九月二十八日,沐浴更衣之后,端身正坐面向西方,召唤弟子说:“你们各自念及无常之火,烧尽生灭的世间,应该早求自度,慎勿怠惰放逸。”

  又书写偈云:“琼树矗云霄,紫云台更高。无生生彼土,不动一丝毫。”又说:“你们持此偈语及遗书,传达于各方知识大德。我的临终大事,请定慧方丈,及宝幢法师,依此偈起龛举火,除此之外没有其他的事了。”说完话之后,安然而往生。

  当天晚上远处皆有听到钟声,异香满室。后来已经入殓龛柩设置帐幕,众人仍然还听到法云法师口称佛名,其清脆明亮的声音环绕于耳。火化之后,舍利子不计其数。世寿七十一岁,僧腊五十七年。

  ——选自《净土圣贤录白话》

一个人的精神长相

  人之长相,分体貌和心灵。

  五官之美如花开艳阳,直接;而精神之美似暗香浮动,需依托,靠修养方能呈现。

  颜值可以美容,但掩盖不了本色;气质可以塑造,但脱离不了本性。

  心有境界行则正,腹有诗书气自华。

  精神长相,是一种看不到的能力,这个能力决定了一个人的精神力量。

  01

  会说话是一门学问,有分寸是一种修养。

  “言而当,知也;默而当,亦知也。”

  语言最能暴露一个人,恰当的时候说话是智慧,沉默的恰当也是一种智慧。

  知道怎么说话,知道何时说话,知道不乱说话,是一种了不得的软实力。

  子禽问墨子:“多说话有好处吗?”

  墨子答道:

  “苍蝇、青蛙,白天黑夜叫个不停,叫得口干舌疲,然而没有人去听它的。

  但你看那雄鸡,在黎明按时啼叫,天下震动,人们早早起身。多说话有什么好处呢?重要的是话要说得切合时机。”

  我们常常评价一个人情商高,很会说话,其实正是因为他懂得在适当的时机说适当的话,既不让他人难堪,也显得自己大方得体。

  你越会说话,别人就越快乐,别人越快乐,就会越喜欢你;别人越喜欢你,你得到的帮助就越多,你会越快乐。

  人生是由你的一言一行沉淀组成的,你怎么说话,决定你是谁,甚至决定你过得好与不好。

  口为祸福之门,懂得谨言慎行,照顾他人感受,才是智慧之举。

  02

  以貌取人真的很公平。

  在朋友圈曾看到过这样一个段子:

  性格写在唇边,幸福露在眼角。

  站姿看出才华气度,步态可见自我认知。

  表情里有近来心境,眉宇间是过往岁月。

  衣着显审美,发型表个性。职业看手,修养看脚。

  一系列的观点看起来有些绝对化,却也颇有道理。

  好看,不止是肤浅的漂亮,更是举止端庄,待人谦卑、谈吐优雅…… 所有的惊艳,都来自长久的准备。

  很久以前,有一个手艺人,手艺娴熟,很多人上门买雕塑。

  但他又和其他人不一样,喜好雕塑妖魔鬼怪。

  有一天,他照镜子的时候发现自己的相貌变得很丑:不是五官发生了改变,而是整个面相凶恶、丑陋、古怪。

  后来,他到一个寺庙里,找方丈求助,方丈说:我可以给你治疗,但你必须先帮我雕刻100尊观音像。

  于是,手艺人就开始不断研究观音的神情,德性和表情,有时甚至到了忘我而代入的境界。

  半年之后,当他把富有善良、慈悲、宽容形像的观音雕塑出来后,他急忙去寺庙找方丈,对方丈说:请您务必帮我治病。

  方丈没说话,从背后拿出镜子,笑了笑说:你的病已经好了。

  这时候他才发现,自己的相貌也已经变得正气、端庄了。

  一个人若是热情洋溢,总是面带微笑,到老了,脸上的纹路也都是慈眉善目的。

  如果一个人长期不笑,面目表情僵化,越老显得越可怕,越没有亲和力。

  这就是所谓的“相由心生”。

  到了40岁,你就必须具备与你的年龄、身份、社会地位相适应的言谈举止和精神面貌。

  文学家大宅壮一说:“一个人的脸就是一张履历表。”

  你内在的素质、内在的修养决定了你外在的形象和风貌,这句话一点也不假。

  你前半生说过的话、做过的事,学到的知识懂得的经历,无形中都在改变你后半生的长相。

  03

  善良的人,根本不会吃亏。

  《六祖坛经》上说:一切福田,都离不开心地。心田上播下善良的种子,总有一天,会开花结果。

  曾子曾说:人而好善,福虽未至,祸其远矣。

  这是一个边远的山村学校,食堂的伙食糟透了,不是白菜萝卜就是萝卜白菜,而女老师的身体很弱,于是,她经常到学校旁边的一个小山村去买鸡蛋。

  卖主是个年过花甲的老太太,她叫说个价,女老师便定了5毛钱一个,其实,女老师暗中提高了5分钱,女老师家乡的鸡蛋4角5分要多少有多少。

  女老师看老人可怜,没儿没女,只靠几只鸡养活自己,于是每个蛋多给5分钱,这老太太可怜,女老师就做一个小施主吧。

  奇怪的是老太太既不讨价,也不还价,这桩买卖就这么定了。

  买过一段时间,女老师觉得老太太实在可怜,便单方面又提高了5分钱,一个鸡蛋5角5分。

  这回老太太作声了,坚持不肯提价,但女老师坚持要单方面提价,僵持了很久,老太太终于接受了。

  那天,女老师照旧去老太太那儿买蛋,正碰上一个蛋贩子跟老太太讲价。

  蛋贩子出6角一个的价要把蛋全收走,老太太不肯。

  蛋贩子说,这个价够高了。山里都是这个价。

  老太太说,不是因为这个价,而是这些蛋要卖给那位瘦老师,人家那么远到我们这里来教书,又那么瘦,我希望她胖起来,在这个小学里长期待下去,孩子们需要她。

  女老师顿时呆了,原以为自己是个施主,想不到真正的施主倒是老太太……

  凡你对别人所做的,就是对自己所做的。所以,凡事你希望自己得到的,你必须先让别人得到。

  生命是一种回声,你把善良给了别人,终会从别人那收获善意。无论你对谁好,从长远来看,都是对自己好。

  一直善良下去,只问自心,不问得失,一路芬芳,已在你的身后跟随。

  04

  知世故而不世故,历圆滑而留天真。

  《菜根谭》中有句话:“势利纷华,不近者为洁,近之而不染者尤洁。”

  在这个纷杂的社会,我们要生存,就必须要和人、和事打交道,这个过程中,把握好尺度的同时也要保留真实的自我,也就是所谓的知世故,而不世故。

  这不是轻而易举做到的,而是走过千山万水去感悟和修炼的结果。

  苏轼在63岁穷困潦倒之时,还写下这样的诗句:

  寂寂东坡一病翁,白须萧散满霜风。

  小儿误喜朱颜在,一笑哪知是酒红。

  先说自己衰老,又借小孩子之口调侃,酒后的潮红被误认为脸色红润,用自嘲来排解晚景凄凉的失意。

  一个人未经世故,容易在逆境中沉沦,也容易苛以待人,而饱经世故而不世故的人,见过生活凌厉,依然内心向暖。

  周国平在《灵魂只能独行》里说:

  许多人所谓的成熟,不过是被习俗磨去了棱角,变得世故而实际了。

  那不是成熟,而是精神的早衰和个性的消亡。

  真正的成熟,应当是独特个性的形成,真实自我的发现,精神上的结果和丰收。

正准备结婚的人应注意什么?

  问:“已经结婚和正准备结婚的人,学佛应注意哪些方面?‘拿得起,放得下’、‘色即是空,空即是色’,这两句话说得很高,恐怕不容易做到,在这里应该怎样具体理解?请师父千万不要打禅机,因为我们是下下根人,只能够理解最简单的世间语。这也是许多年轻人学佛的问题。”

  答:没错,你说得一点没错。结婚或者是准备结婚,在古时候有你的父母、兄长会教导你;今天的社会跟古时候的社会确实有很大的差距,已经没有人教了。你要多多的请教年长的人,他们会把以往的经验、教训教导你们。世法跟佛法没有差别,首先要了解事实状况。结婚是两个人的事情,不但彼此要了解,最好还要了解彼此家庭状况,家庭状况包括上一代、再上一代。如果这个家庭三代,至少是三代,当然愈多愈好,都能够修善积德,他们家的儿女一定有福,这是要重视的。双方都有福报,你的根基就好!家里四代积福、行善,积功累德,所以他家里能出一个人,不是一个简单事情!不是偶然的,祖宗积德,后代才能发达。古时候婚姻,对于这一点是头一个考量的事情。

  第二个要考量的,就是在这一生当中要有共同的目标,共同努力的方向,夫妻才能好合。他有共同的理想,共同的目标,绝对不是感情用事。感情非常脆弱,说老实话,禁不起考验。你看看现在社会,离婚率多大!他为什么会离婚?他事先没有考虑这么多,感情用事。这是不能不懂的。如果是学佛,你找对象一定要找学佛的。为什么?志同道合,两个人对于修学的法门相同、目标相同。譬如说在我们这个道场大家修净土,修净土近程的目标,也就是现在的目标要心清净,“心净则佛土净”。

  今天我们这里有一个台湾同修,刚才他来看我,他学佛一年多了。我问:“在哪里?”他说:“在法鼓山圣严法师那里。”圣严是我的好朋友,我问:“他最近怎么样?”他说:“身体不太好。”我就教他传话过去,我说:“你说我讲的:身体非常重要!中年以后,健康才是真正的幸福。健康怎样获得?心要清净,身体要放松,你就会健康了。”心里头烦恼多、事情多,身体紧张,他怎么不会病?当然会生病! 诸位,你们要求身体健康,要注意这两个基本的原则,心要清净,决定不能够有心理的负担,拉拉杂杂的事情不要去想,想它没用处!还有同修告诉我:“在大陆上邪知邪见的人很多,常常会影响自己的道心。”我说:怎么会影响?他说你不听,你就不影响了。他说你喜欢听,你当然受影响。影不影响在自己!你看我这一生经历境界很多,我只听老师一个人的;除老师一个人,什么人讲我都不听,所以我就不受影响。你是东也听、西也听,到处喜欢听,不但听,还到处去打听,那你就完了。你怎么会成就?我是人家送到我耳边,我都不听。所以我不受影响!由此可知,说,是他的事情,受不受影响在我自己。这个道理要懂,你要会学习。所以一定要保持心地清净,知道妄想不能解决问题,不但不能解决问题,障碍智慧。

  常常保持心地清净、身体轻松,工作就不会累。不要紧张,我看到有很多同修紧张,连我们出家同学也是的,常常好紧张,我看了很可怜。为什么会紧张?紧张不能解决问题!身心都放松,这个人才有智慧,智慧才能解决问题。要成就,一定要靠努力,在佛家讲,“勇猛精进”,我们成就就快速了。所以这是年轻人不能不知道的,不能不懂得的。

  所以两个人的结合,创造美满的前途,一定是同心同德,志趣相同。这种结合是道义的,不是纯粹从感情上的。感情是个媒介,后面一定是道义,才能长久。如果藉感情的媒介,后面疏忽了道义,那是昙花一现,这是不会长久的,这个道理要懂。

放生的八大误区

  一、预约放生

  与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生,使卖者闻讯捕捞,违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死,如今因预约卖者数量、品种等,使其提早被捞,虽汝意为放生,然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生,由于其提前死亡出于你的预约,使自己的善举偏于形式了。

  二、不观察地点、水质

  如果被放之众生,能放其为适于它生长的环境,则对其有极大好处。反之,若只顾放而不观察所放的地点,则对其害处多多。如将野兔置于众人处,飞鸟放于易捕地,鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。

  三、禁放养鱼池

  严禁将鱼及水生动物放入养鱼池,以养鱼池为卖鱼杀生之来源处,将众生放入其内,乃间接杀生也。

  四、不得区分大小贵贱

  一味追求数量,而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼,心想若放这盆躯体小的众生,则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱,还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵,择小选贱。这样一来,势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大,价格越昂贵的众生,你放了它,功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生,应当遇见什么,就买什么。

  五、万勿因噎废食

  有人因见到自己或他人辛苦所放之众生,有被随后捕抓的危险,便以为这种放生毫无意义,且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命,此众生也宁一秒后死,不求一秒前亡。故究放生者功德而言,施其一瞬间无畏与放其数年无畏,功德正等无异。于被放者言,彼虽短暂获生,仍于生时心若甘饴,又由于其成就了放生者菩提心的功德,故放生者之功德利益,所被放之众生亦有,使彼终获善乐。而且,从悲心的角度来说,即便知其在放后即有被捕之险,或见其伤弱而不顾,心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心,此种人慈悲更为强甚,极为诸佛赞叹,有此发心者,无论所救众生是否有福报活下来,以彼悲心的利益,放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。

  六、不善回向

  很多人因为自以为不去执着功德利益,而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟,是必然之势。不重视回向,会导致大量功德转化为人天福报,为将来往生乃至成佛,形成阻碍。所以每个修行的人,一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为,因其是有为法中最为殊胜的功德之故,功德成熟非常迅猛。若放生勤垦,甚至即生福德利益现报,所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报也。

  七、未知己知彼,勿随意劝说

  轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德,你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念,一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律,所偏重放之品种,即便每次给放生者开诸方便,放生亦流于形势而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生,而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉,使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的,通晓规律。对于有的地区已形成此局面者,虽无法挽回,但应亡羊补牢,注意宣传给新的放生者这个道理,至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好,便不去放生,退失信心,使更多众生流于他人的口腹。总之,放生要比不放功德殊胜。

  八、倘使工作失误,勿轻易自咎

  释放与解救他人的生命,永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素,使所购众生不能全数尽活,便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死,皆受制于因果,假如你尽力做了,它还是于放前死亡,实属因缘所使。彼既便如此,亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍,据说畜生之苦,不但苦于死时之剧痛,死后之剖解、烹食、乃至被消化后,其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言,使其少苦而终,且免受死后之剧烈痛苦,仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们,对其今后,仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故,无过失而言。

不杀第一?还是放生第一?看经典分析

  《大智度论》云:诸余罪中,杀业最重,诸功德中,不杀第一。

  有人就说了,所有功德中是不杀第一,不是放生第一。

  再看另一段经典

  《正法念处经》复次比丘。知业果报。观罗睺阿修罗王所住境界。诸阿修罗业法果报。彼以闻慧。知此众生。见渔猎者。张围设网。罝罟遮截。为利众生。令其活命。破彼鱼堰。或有势力。逼令放生。或为自利。或求名誉。或为王者。或为大臣。遮断屠杀。或护种族。先世相习。行不杀法。

  从这段经文我们可以明白,看见众生杀生时,自己有势力(如地方上的长官)以势力逼令放生,是行不杀之法,若自己亲自放生更是行不杀之法。或者为了保护种族,阻止屠杀,也是行不杀之法。

  复次比丘。知业果报。观三十三天所住之地。彼以闻慧。见三十三天第八地处。名欢喜园。众生何业生于彼处。彼以闻慧。见此众生。善心深心。不杀不盗。亦教他人。令不杀盗。若见杀者。劝令不杀。不教人作。见作不喜。若有所犯。寻即悔过。离恶知识。云何不杀。见鸟杀害。救令放舍。自不作恶。设作即悔。受不杀戒。以财赎命。令其得脱。复教他人。令助欢喜。

  我们说的放生就是经中说的“以财赎命。令其得脱。”也属于不杀之法。

  龙树菩萨说的,杀业最重,不杀第一。“杀业”和“不杀”都是广义上的范围,比如杀鸡是杀,杀鸭是杀,杀鱼也是造杀业。逼令放生是行不杀之法,亲自放生是行不杀之法,阻止屠杀是行不杀法,劝导他人不要堕胎也是行不杀之法。写一篇文章劝导世人戒杀放生,也是行不杀之法。

  通过分析上面经文,可以明白,“不杀第一”的真正含义。不杀第一,放生第一,阻止屠杀第一,劝导世人不要堕胎第一,因为都是在行不杀之法。

  而阻止屠杀,一般普通人没有这个能力。劝导世人不要堕胎也要有相应的因缘。我们最方便行的不杀之法,就是买物放生了,所以末法时代对普通人来说,放生第一。相对容易也最方便,积累功德最快。

命不能争,运可以造

http://www.xuefo.net/nr/article54/541406.html

淫欲重以及邪淫的恶报

http://www.xuefo.net/nr/article54/541351.html

受持读诵此经,来财最快

http://www.xuefo.net/nr/article54/541413.html

只有增加了自己的福报,才能改变命运

http://www.xuefo.net/nr/article54/541327.html

《佛说观无量寿佛经》刘宋西域三藏法师良耶舍 译

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2018年5月10日:今日佛教公众号头条文章

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回应 (2条) 只看楼主

  • 壹十叁
    一个人如果有智慧,就整天乐观开心法喜

      面对人间的苦难,要想得通、要乐观。有的妈妈被孩子气得半死,身体非常不好,最后有个人和她讲,孩子是讨债鬼,那天开始她想通了,“原来上辈子我是欠孩子的,算了,我也不生气了,他是讨债鬼,我就得还债”。这样的心态,你就会想得通、想得开,一个人如果有智慧,就整天乐观开心法喜。

      有一个叫贝尔的人,他被称为村庄里最乐观的人,有一天山洪暴发,水冲进他们的村庄,大水漫过村庄,贝尔没有办法,躲在房顶上,还乐滋滋的哼着曲调,开开心心不犯愁,邻居划着船过来说:“贝尔,你家的鸭子都被冲散掉了。”贝尔说:“没关系,鸭子会游泳。”过一会,别人又说:“你家的麦子被淹了。”他说:“没关系,反正今年是欠收年。”别人又说:“水淹到你家窗户了。”他说:“太好了,我已经多少年没有擦窗户了。”拥有乐观和开朗的性格是人生最大的财富,认清人生无常、不执著,才能拥有世界真正的快乐。我们对待每一件事情不要过头,不要太执著,今天拥有的就是拥有,今天没有的就是无缘。人生是过场,人生是一辆没有回头的列车,只有在列车上好好过好每一天,珍惜现在,才能拥有未来,珍惜但不执著的人才能开悟。
  • 壹十叁
    学佛人要把心像大海一样宽阔!

      如果这个世界上所有的事情,你心中不要去生,你不会烦恼,看见所有的境界就像过去一样,就是境自如如,就是如如不动。你们看到的东西,十几二十年,这个房子还是这个房子,这个世界所有的境界本来就是空闲的、没有的。唯心自闹,是心所创造这个世界。我举个例子,你们知道心可以大到什么程度,心可以小到什么程度。你们坐在下面,把眼睛闭起来,想象自己看见了大海,看到了遥遥无远的天空,看到了一座城市,你们的心就像大海般的宽阔,像城市般的宽大;如果你们现在将眼睛闭起来想象着一根针、一个针眼,你们的心就像针眼一样小,所以我们的心能大能小,为什么宰相肚里能撑船?学佛人要把心像大海一样宽阔,情像无限的天空一样宽广,把佛的心洒向人间。

      人生其实就是一个过程,你们想一想年轻时候到现在走过了,过程就没了,人很快把这个过程走完了。过程比结果更重要,每天在这个过程中,是漫长的,但是结果只是瞬间。每天做一点坏事,最后抓进去了,就是结果。我们在生活中,不管是享受还是痛苦,幸福和悲哀都是一种混合物。人在快乐的时候孕育着悲哀,在悲哀当中一定会有幸福和智慧的存在。无论贫穷富有,你都能体会到幸福当中有苦难、苦难当中有幸福,这就是人生。想改变人生的人,就要学会克服自己心中的芥蒂,克服烦恼,克服苦难的感受,让自己的心迎接着光明。因为我们到人间来,生不带来死不带去,我们不想贪求人间的一切,用一颗好好的心好好的活着。当今社会不生病、没有天灾人祸,这已经是福气了,要知足常乐。
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