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人间天:如何超越对佛教的道听途说,获得真实信力

壹十叁 2018-05-10 18:52:16

  我们学佛不管学得长短深浅都知道因果、无常,听到的不会觉得如何,纸上得来终觉浅;待自己看到无常了,看到因果流转了,就不同于只是道听途说的层面了。就像《普门品》读起来,我在最开始读的时候觉得好玄啊,这怎么能实现呢?因为和我们接触的模式有巨大的不同,所以不容易相信,更不容易在生活中落实。后续的接触中读到很多感应类的文字,其中感应最多的就是观音菩萨了,才慢慢地对这些理智上理解不了的情况略有信受,但是这种信也只是勉强信着罢了,更谈不到深信、坚信、至信了。

  如果遇到了某个磨难,真如《普门品》里提到的种种厄难,靠自己力量解开无望的时候,在称念观音菩萨圣号后获得了解决,这个事件后对菩萨的信力就会升起来,就会超越只是道听途说的层面,更会超越姑且信之的程度。这个水平的信是超越理智的,所以当有人和别人说自己的这些神奇经历,外人往往是不容易信的,反而会觉得你是精神病发了,觉得你不正常。其实也确实是精神不正常,精神正常的人不会和人谈他们接受不了的事情,他们接受不了,不提就是了,没必要非得让他人也都相信,越是想证明什么,就越会陷入烦恼中。

  如古人的《桃花源记》中记载一句话“此间,不足为外人道也!”就是这里的事情谈不上什么大事,不足以拿来和外人说道说道的,可是陶渊明没听啊,非说有这个世外桃源,结果引发很多寻宝队的臭骂,都在骂他说疯话。

  学佛在姑且信之这个水平,和那些还没到这个信力水平的状态,说一些究竟实相的事情,说一些真实义理,这都很难令彼接受的,所以很多学佛人对佛法的信受,其实是被甩在八环以外,这些人根本没有办法进入到信息核心区域。

  就像金字塔一样,上层建筑需要很大的基础支持。如过去和大家说过:一个开悟的人,相当于在200万人中只能有一个。这个比例就相当于在200万人里只能支持1个人开悟,可是各位晓得开悟并不代表什么,也不代表证悟,更不代表修行有成果,仅是开悟罢了,没什么奇特。

  要在多少百万的开悟人中有一个才能证果?这个数字比例更大,乃至到最后多少亿亿尊菩萨为基础,才可以有一尊佛示现成就,这个比例就是天文数字了。所以成佛并非说话那么简单,也并非某些宗派里说到一转念就成佛了,或者这肉身就可以成佛,这些古德都定性为“相似佛”,严格说来类似阿罗汉的水平罢了。从基础的角度来说,想成就更高一级的收获,必须有足够强大的基础支撑,也就是说你想开悟,就得有二百万人向善向好地努力着;你想在开悟的基础上有证量,就需要几百万开悟的人坚持不懈,才能把整体的觉悟格局抬升到这个高度,而如果没有基础就想一步登天,都是痴人说梦了。

  佛陀诞生的古印度,那个时候正是96家外道蓬勃发展的阶段,那个时候的中国也正是百家争鸣的时代。整个觉醒格局提升了,才有机会出现佛陀现世的殊胜;如果整体格局起不来,就算大菩萨也只能示现一个平凡的行脚僧,就算文殊、普贤这样的大菩萨也只能猫在寺院里,被人喊疯子,被人驱使,干最脏最累的活。

  现在想一想这些到中国弘法的大菩萨们,过得像个菩萨的太少太少,往往都是被人唾骂、捶打一生,到最后一个坐脱,潇洒转身,才让世人大跌眼镜,原来人家真是解脱自在。可是这样的情况从古到今依然在发生着,这是因为佛菩萨太慈悲,但是整个环境下修行佛法者的状态,决定了这些佛菩萨能示现的状态。

  这就像一群幼儿园小孩,不需要大学教授来教学,但是如果大学没有生员,教授没活干,他也得屈身在高中带带学生;如果高中也没学生学习,这些教授要么不干走人,要么就勉强忍着去教小学初中。

  所以不要感慨没有佛菩萨住世,而要感慨我修行不力,不能招感佛菩萨住世;而要忏悔自己业力深重,无法和他们相聚同欢;而要惭愧自己根性太愚钝,无法获得来自他们的直接帮助。

  当我们看到、说到、听闻到、乃至思维到某某佛陀的无上圆满、无上庄严、无上智慧、无上福德等等,可是如果我们仅止于膜拜赞叹,而不能在其中找到模仿的地方,听闻、思维的利益就非常非常小,这听闻、思维对我们的推动力量就非常非常弱。

  佛菩萨就在那里,你信不信他就在那;

  于是我赞叹不赞叹,他也就在那;

  我称念不称念,他还在那;

  我思维不思维,他在那不动不摇。

  那么怎么获得最大最好的帮助?这不正是我们应该自己替自己考虑的吗?这也是常常告诉各位要好好读经的原因。

  任何一部经文的圆满,不仅止于义理和契机,不仅止于上通诸佛如来境界、下抵凡夫贪嗔痴慢,更重要的圆满是在经文里,我们要找到来自不同层面的引导和帮扶。于是如《地藏经》里说到证十地事,各位可看得到如何证得十地菩萨的事情吗?

  今天就到这,阿弥陀佛!

人间天:称念圣号怎么消业的呢?

  稍微占用各位点时间,略说说经文里常常出现的,称念圣号得消多少罪业的话题。

  我们可能常常会把注意力投放到至诚、一心、深心、至纯、清净等等,在这样的状态下称念圣号,或者有的人把注意力投放到“善男女”这样的字眼上,以这些作为称念圣号的定冠词。

  这是一个较为庞杂的话题,我们知道:称佛一念,增福无量;礼佛一拜,灭罪河沙。称念圣号怎么获得消多少劫罪的呢?是否我们就叨咕叨咕这几个字就可以获得呢?亦如《观无量寿》里,进行到弥陀观时,说到:能做到如此一念,可消80亿劫生死罪业。

  而这里我们要理出几类情况来:

  第一类情况,就是没有冠词、没有条件、没有门槛的一种状态。你能念一句,就是得一句的利益,如《普门品》里提到的“福不唐捐”。

  第二类情况,就是有条件要求,如善男女啊、如至心啊、如清净啊、如深心正念啊,还有如此一念得消80亿劫生死罪业。

  第三类情况,是彼佛菩萨的宿愿不同,影响了称念获得利益的多少。

  第四类情况,暂时先放在这,一会咱们说。

  第一类情况,这是大面积的出现在经文里,如《法华经》里的:“一称南无佛,皆已成佛道”。这就是没有条件要求的,你念就一定会获得对应的利益,哪怕只是叨咕叨咕念,有口无心的随便念一声。很多人念佛也得利益,是因为有这一种情况。

  为什么如此念也可以有利益?各位知道佛号虽然好像就是几个字,但却蕴含了海量的信息,我们能在各种情况下称念这一句佛菩萨的圣号,也都是和对应的圣者建立一种纽带。

  这就好像我们给某某打了一个电话,可能电话信号不好,可能传递的声音失真严重,可能周遭的干扰很重。但我们要承认这通电话,就像称念彼佛菩萨,我们打了这通电话,他们也接到了,可是因为我的电话不好、干扰重、失真严重、乃至听不到回应,可这不影响我们通了电话,只能说通话质量很差。

  而佛菩萨的存在,并不应该以应化身的角度去理解;当以法身状态去理解佛菩萨,在虚空法界的任何一个偏颇角落,只要有一个众生念了那么一句,或者投了那么一个念头,彼佛菩萨可以在法身层面获得信息,余下产生对应的回馈也就很自然。

  所以这通电话,就算我这边质量很差,但对佛菩萨而言清晰的很。这就如我们打电话一样,这边说了些什么,但是对方没回应,信号又很不好,我们以为中断了,可能随后挂掉了,要说的还没来得及说。但对方听的很清楚,只是我们这边没接受到回应而已。所以很多人也是这样,我们学佛,学啊学啊,很努力、很虔诚、很精进,可是没得到回应,一段时间后就开始疑惑了:是不是我错了呢?是不是对方就没在呢?再继续就很容易挂掉电话,不学了,不信了。

  但他没意识到是自己接受信息的能力有问题,接受的信息是失真的(不能抽取准确意思,或者理解出现偏差),而心又杂乱以致杂音纷纷(内在的种种知见执念又重),无法清晰抽取到对方的回应,以至于被周围的信息严重干扰(外在业力的纠缠遮蔽),不能仔细倾听回馈的声音。这样时间一长就会出现:打电话,只是一个人在说的局面,再说几句没回应,就会怀疑自己掉线了。

  就算这样,我们称念圣号,彼佛菩萨自然会给我们一个回应。在这个回应里,我们就得了非常多的福利了。同时我们如果没有一点点的福报,怎么能想起念圣号呢?这就像那种压水井一样,你想压出水来,先要倒一些进去,然后就可以压出水来了。我们能称念圣号的福报就像这一瓢水,而佛菩萨回馈给我们的福报就像我们能压出的水一样。余下就看我们能坚持压多久,我们的那个装水的工具有多大量了。

  以此得到的福利,就可以有很多的用处了。当然最简单的就是人天的利益,投生为人,或者投生为天人,享受对应的福报。亦如过去也说过几则例子,在佛前供奉了一捧野花,求自己能有富贵享乐。他虽然那一生没得到,但是死后确实是得到了,而且三世富贵。

  如此效果,这和没念要有一个对比了。念了圣号求人天福利,得生人天享福了。没念的还是在自己原先的穷苦恶难的轨迹里,没得到扭转。随后投生为人天虽然可能没什么大的建树、没什么成绩,可是起码没受种种苦,没有如3恶道那样密集艰难。

  以此延伸出的问题是:所消的业是什么业?如刚刚提到 80亿劫生死罪业,消过去的80亿劫也是消了;消未来的80亿劫也是消了。而此处消的是未来的80亿劫,因为他没有继续在恶道受苦,就没有随受苦而引发的无尽恶念,此无尽恶念一一延续,相互牵连,构成无量劫的轮回因缘。因念佛力故,不受此恶,而灭了无数恶念,从而灭了很多未来恶业的因,自然会少承受未来的恶业了。

  第二类情况,是带有条件门槛的念,这就稍微有要求了。你得这样、你得那样、你得做到这样、你得达到那样,才能拿到手,是有条件的。而往往一提条件才能获得对应利益,也都是要挂靠在信、愿、行这三部分上。

  这就偏实修一些了,自己的状态越高,水平越好,称念所得的利益就越多。就如刚刚举例的压水井一样,你压出水来了,你带来的盆碗是多大量啊?你带的容器容量大,你就可以装更多的水。

  而此时消的业,是怎么消的?就不是在念圣号的时候可以有口无心,有一搭没一搭,心想其他的事情随口那么一念了;要心里有东西了。如此我们在念圣号,口没造作口业,身没造作身业,意的层面也没释放贪嗔痴,这一念十恶止、十善升。

  止了十恶就是最低品的十善业了。以此十善如果做的够坚持,可得天人身,四天王天、忉利天都可以依靠下品的十善投生。到了四天王天,那里的天人寿命相当于人间的900万岁,忉利天更厉害了,相当人的3千6百万岁。于是此人又在这样长的时间里造作了业力,但总比其他道的业力要浅要少。

  所以通过圣号的称念摄身口意3业,这是得利益的点。虽然随便念一句也不白念,可是能摄3业根的念圣号,获得的利益就更多了,这是随便念所得利益没办法比的了。

  如此继续深入,在至心、在深心、在虔诚心、在清静心的基础上称念圣号,能对应更高品的十善业,就可以以此投生更高的天道。但十善业所能投生欲界天,色界天是靠十善业去不了的。

  所以如果没有心法的参与,只求念圣号的清净安详,只是追求念圣号的清净,所得利益都是有限的,只是自我观感好一些,契合了类似初禅的轻安而已。虽然比之前的状态所得更多,但终究还是人天乘的内容,没突破更高,也没涉及到更高天道的投生。

  这时候参与心法,就是理解佛菩萨的性德,以称念圣号的方式呼喊佛菩萨的性德,以此圣德对应对照自己的心行。想以此出轮回,就有可能了。如果没有心法的参与,只是追求念圣号的清净,都还是世间法范畴,没涉及到出世间的范畴。

  所以这里面有一条歧路,也是实修里最容易犯的一个毛病——就是追求所谓的境界。这是世间法层面的心念,若有,当舍、当离、当断除!

  此时因为参与的心法的高度不同、究竟程度不同,所获得的利益多寡也依然不同。但参与心法的称念总比追求清净念所得更多,如果想靠这个出轮回,那就必然要引入空法,以空法念佛。所以有这样的一个说法说:当念佛念到桌子板凳也在一起随你念佛了,当听到虚空中浑厚声音也在随你念佛了,好像是内外有千军万马的也在随你念佛了,要想起去问,是谁在念佛?当然有标准答案,只是不方便公布罢了。

  如果你能得到标准答案,这个事情就有趣了,说见性也行,说开悟也可以,说明心也没问题,所以答案很简单。我们可能听过无数遍了,但那是别人的,我没这境界,所以我也不能把人家的答案搬来给大家做小抄。若你能走到这一步,你会有自己的那个标准答案,可能和古人说的相同,可能不同,这没什么大关系的。如能深入到此了,所消的业就可以更多了。

  而佛说的清净是真清净,不是我们说的那种相似清净。如80亿劫生死罪业,说的很容易,我们去看《观经》就会发现,不容易啊!很不容易获得的!不是我们随便一叨咕,或者虔诚用心一念“南无阿弥陀佛”,就消了自己80亿劫罪业。这是方便说,你没做到弥陀观,你的那个清净程度还不够达到如此——一个念头消80亿劫罪业。

  所以这个80亿劫的事情,可能说的人多,做到的人寥寥无几,凤毛麟角一般了。各位自己看《观经》,看看原文怎么说的。

  第三类情况,佛菩萨的宿愿不同,对众生的救护点、利益点不同,但终究都是要利益众生。只是因为彼佛成就的本愿不同、遇缘不同,在这些具体利益众生的点上就有不同了。这个部分也是要参与影响的,但我们没必要去太研究这个,知道怎么能得利益,知道在哪里求对应的利益,这就很好了。

  第四类情况,是能触碰到消过去业,而不仅是消未来业了。消未来业,清清静静的读经文也可以,清清静静的喝茶也能消,任何一种能摄六根的方法形式都可以消,但那都是有各种受限的,还没触碰消过去业。

  过去业是什么?因业的全过程不同,可以分别叫做:业、业力、业因、业缘、业报、业障!一个行为就是对应的业,会形成对应的影响就叫做业力。其中善的影响是善业、恶的影响是恶业、超越恶业的影响是罪业。

  同样的一个行为形成不同的结果,业力的轻重也自然不同。在业刚刚形成的时候,可以叫做业因,就是原因,是根子。

  当业力慢慢发展形成影响,但不是主要影响的时候,这个可以叫做业缘,就是业力形成了对应的缘。善业形成并招感善缘,恶业形成并招感恶缘。

  当影响力量增加了,超越次要影响成为主要影响了,就可以叫做业报了,就是对应的报应出现了。当然也分善报、恶报。一个业因形成业报是需要过程的,就像丢出去的石头从脱手到着地,是需要过程的,这个过程或短或长,但一定会出现的。

  当这个业的影响力增大到对我们形成困扰障碍了,就可以叫做业障了,也就是业障现前了。这是过去业成熟了,就像苹果熟透了。

  所以在这个时候念佛,如何消过去业?过去业是在此以前已经形成恶的影响了。所以传统模式是有忏悔祈求业力对方的原谅;或者用忍辱扛着,你以恶来对我,我不动不摇,而且还要心甘情愿的受着;或者用定力扛着,你来干扰我了,我身心毫不动摇;再往深处,就是入空了,你如此伤害我,我无执着,如刀割水,如风吹光,四大皆空,无有真实,各种影响不成其行。

  这是一条直线上的几层内容。另一条线就是祈求佛菩萨消业,那么祈求佛菩萨就能消吗?这背后是什么原理,才能消了业呢?

  刚刚说我们忏悔要和业力的对方去获得原谅,我们释放了一个影响业力,必然会有受影响的受众,我们要对这些受众去忏悔,去化解过去业力的影响。我们没能力去完成,祈求佛菩萨加持来完成,可以不?可以,但这背后的原理我们要懂。

  也就是说,我们没有和业力受众去真实化解冤仇,但我们祈求佛菩萨加持,实际上是请佛菩萨做了中间人,由他们去做化解。这就有一层问题了,我们是否能请得动佛菩萨来帮助我们干这个活?

  这就有门槛了,这就不是随便念念,不是安住在清净状态里,不是用点什么心法就可以的。你想祈求佛菩萨帮助,就要求找对佛菩萨,就像要找主管部门才能解决这个事情,如果找的是其他领导,也行,那就要转好几个弯,不容易见效了。

  所以不知道哪位佛菩萨能做什么,一顿乱求,就类似于要办计划生育,却找了工商部门一样。你但凡找人能靠谱一点,获得帮助的可能性也会大一些。这就需要我们学习佛经了,要知道哪尊佛菩萨主管什么,侧重于什么。不知道在经文里看哪里,找什么,那么就去找彼圣者的本愿,你看他愿里没提的,你就不用去求他;他的本愿里提到的内容,你找他就更合适些。

  如接引众生往生极乐,就要看他的本愿有没有接引众生的部分,其他的菩萨能不能干这个事情?也可以,但可能要转一手。这就是读经的好处,你知道找谁去办什么事情。

  但这个时候祈求佛菩萨加持消业,这还是找中间人去和业力受众化解冤仇,并不是我们直面业力受众去化解。

  消业的第四类情况,是我们最应该做的,就是直面业力受众,通过自己的努力化解冤仇。于是我们通过称念圣号,并不是自己在求念佛的境界,而是借助佛菩萨的力量,完成对更多众生的救度和接引,这才是消过去业的方法。

  所以如果想消过去业,以念佛的清净、求念圣号的境界、求多理解佛菩萨的性德,这都不是正对口的,不能化解与业力受众的冤仇,如此这些最多可以消未来业,但过去业还在。亦如创《水陆法会》的悟达法师,出了人面疮在膝盖上,那人面还能说话骂人,结果一问,这个众生跟了他十世,奈何他九世都是出家人,清净的很,没机会下手。这一世被皇帝恩赐了东西,激发起他的傲慢了,才有机会下手。如此说来九世的努力修行没化解一个恶业众生的冤仇,这过去业,如何消?

  所以我们念这一句圣号,到底怎么念啊?看各位说话,就知道你在走什么路线上了,也就知道你会遇到什么问题了。因为你做的事情就代表你选择了对应的路线,也就自然会遇到这个路线必然遇到的东西。

  就算你说我不懂啊、我不清楚!没关系,不懂法你犯法了,也照样制裁你。所以不懂、不清楚不是理由,不知道自己选择了什么路线也不是借口,你如此做的就是你选择的,虽然你可能不清楚,但你随后的境遇会告诉你结局如何。

  如此,如上,各位思维。

  人间天于幻海迷局 2018.5.4

人间天:如果修行人被魔跟随,怎样才能不受其影响?

  问:老师,之前您说过修行人都有魔跟随,今天读《楞严经》也读到魔会跟随修行人很多世来魔化修行人。如果我们被魔跟随,怎样才能不受其影响?

  答:不受影响的唯一方法就是——不学佛,不向好处去;不然,你就必须直面他。

  被影响而不自知,这是没学《楞严经》;被影响而不自察,这是心外求法。你行于光明,则光多一寸,暗少一尺;如果光少一寸,则暗增一尺。

  问:让心中的光明增加,读经,念佛,思维佛法都是增加光明的方法,对吧?

  答:理论上对,实际上不全是。光明如何才能更增更盛呢?我们做足了自己的功夫,仅是自我层面的光亮,再大的努力也仅是一个亮点而已。想让一滴水永不干涸,要把水投放到江河湖海里,他才不会干涸;光明亦然。如果我们仅是满足于、投递于、寄希望于念佛功课保持所谓的觉性正知,也仅是一个亮点而已,对浩瀚无极的虚空来说,再亮的光明也会被无尽的夜幕黑暗侵袭压制。所以,若不能点燃更多的亮点,一个再高亮的存在也不能有多大的影响。

  什么是无生法忍呢?不见有一法生,不见有一法灭,我见诸法空寂,无有真实,不可捉摸,随因缘而来,随因缘而散。

  所以不见有少法可生,依然不能有少法可灭、可别、可执、可依。所以,以法无真实而出发,因其周遭而择其需用,是为择法。

  如人渴水,如寒求火,如暗需灯。

  若人不渴乏,水无用处;

  若人不饥寒,火食为累;

  若人不处暗,何求光明?

  所以诸法本如。

  因需而成、因需而有、因需而所谓生、因不需而所谓灭。

  需即是愿,有愿则当有法。

  你愿如何,则可如此择法。

  我愿度众,而有超度;

  我愿求财,而有布施;

  我愿求生,得慈悯行。

  若人求财富而以慈行,虽诸法不实不虚,但因缘和其法不成因果,是择法有错,而不能成就其果。

  于是若内有魔众,亦如外有大众,有何分别?因虚妄建立,妄执一念有我而成内外,遂内在四肢百骸千万经脉明点皆是妄想建立。

  纷纷然而有你我、有内、有外、有执着,而有痛苦无尽,遂无边虚空、无量众生、无尽执念。

  众生仅是执念而成,若无执念则无众生可言,无众生可得,无众生可寻,无众生可见,无众生可度;遂因有我而成阴覆,杂妄周遍席卷长空,则捆绑于他、约束于他、苛求于他、欲望于他,则成生死、成水火、成矛盾、成敌仇、成冤家、成违害鬼、成夜叉罗刹,然,一众生死,仅是一念执着。

  因你有执着而成你,不成其他;

  因他有执着而成他,不成为你。遂,因百千万亿执念纷纷然,而有无尽众生迷恋其间。

  如绳有结,是彼绳分割而成?若有结,若有少结,寻因顺缘结终可解。亦如大众执念,如绳成结,因随缘起而成捆绑。亦如魔及魔众,因结妄念而自伤自害,如对天唾,还而唾己,伤人依然如此。

  因缘如此,遂,所谓沟通无外乎寻因导缘,因势利导疏通结结,而成通畅。遂,如水绵长终至巨海,遂,引众破执,终至圣寂。

  一切有情皆能思能想,因而当化结怨。寻因导缘、因势利导以破此结,则无尽之结都可如此破尽。遂,当知、当思、当学、当会、当用、当体、当贯彻解结之根本方法。

  而此方法别无其他——随因导缘而已!如乱麻绳取其源头,破其缠,则无往不利。亦如文殊之剑破诸纠缠,不外因缘离散而解诸结尔。可解一结,则可解余结,如剑在手,利刃断麻。是断,还是解?断的慢就是解,解快就是断;所以断的慢,虽然利剑在握,如锥如棒;解的快也可如风吹火燃尽缠缚。

  遂,如文殊之剑,是菩萨广以智慧解诸结而成其用,非是逞利刃之强、筋骨之刚;若他不久修久练何成其利?若他不久思久入何成其智?遂,破诸结如云中行,光入凝明。

  牵缠阴覆只是结结而已,可破一,能破一切;若不能破一,说虽万千,毫无用处。万般迷离因缘而已,何因而来?何因而现?何因而存?何因而显?

  亦如世尊示现,唯以一大事因缘尔。一大事因缘是世尊来、现、存、显之因。你我一等,别无差别,因所迷而成轮转,因所爱而成牵缠,因所执而成劳累,因所思而成牵引。

  破一层迷雾,寻回一分真心,得一分本愿;得回本愿,万种可解;迷本愿心,一念成覆。

  因一念成覆,亿劫生死苦,业罚捆绑行,不得自由主。

  因一念成覆,迷心于执处,轮回烟火然,刀斧铁锅煮。

  因一念成覆,昧理求真实,颠倒复颠倒,妄上安头颅。

  因一念成覆,循千万错路,不解本因心,终行轮回途。

  因一念成覆,旋即忘归途,生死大千客,成魔做鬼卒。

  因一念成覆,解一念本因,如水中印月,观水而知空。

  因一念成覆,了来路归路,如烟火香檀,闻知和合中。

  缘随因而有成,因遇缘而成形。顺逆皆如此,成败也如此,结结因如此,解结亦如此。亦如沟通,慢如牛,是因为不清晰因缘和合,若清晰因缘和合,寻因导缘,以利他为润滑,则一切缠缚可解。

  人间天于幻海迷局18.4.29

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