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信愿法师:念佛一声鬼离人安

壹十叁 2018-05-10 17:53:23

  【念佛感应录】念佛一声 鬼离人安

  黄胜法居士是个虔诚的佛教徒,全家都信佛,和弟弟在员林街上开了一间电器行。莲社放大蒙山或其它活动,都来装闭路电视,莲社的电器也都由他来维修,十分护持。

  有一天,他太太的伯父(住在竹山)过世时,请莲友到竹山助念,并打电话给住在台北的姐姐,问她说:“有莲友要去为伯父念佛,妳要不要回来?”

  “好呀!我也要回来念!”她姐姐并没有学佛,自己开车回来,后面载了二位上大学的女儿,回到竹山和莲友一块儿念佛;后来莲友回去后,他也开车回台北。

  当车子开到三义时,母女三人都听到有一妇人在叫:“救命啊!救命啊!”之后,车子的方向盘就失灵;歪来歪去,无法控制!赶快踩剎车,没想到剎车也失灵,母女三人大惊失色!同时还看到前后左右的车子一辆辆逼近,疾驰而过。三人同时尖叫起来!

  “妈!怎么办?车子怎么变成这样!”“我哪知道?刚刚听到妇人叫救命,车子就这样失控了!”“那怎么办?”母亲比较镇定就说:“刚刚都在为伯父念‘阿弥陀佛’,我们现在也来念‘阿弥陀佛’吧!”

  三人才念了一声“阿弥陀佛”,突然觉得有一阵亮光出现;因为刚刚一直觉得暗起来,现在都明亮起来了!而且看到前后左右的车都离他们有一段距离。可是奇怪明明刚刚看到四周的车子都像要撞过来一样!这时方向盘也正常了,剎车也正常了!当下三个人的心头都开了!一路上念佛回台北,不敢稍有间断。

  回到台北车停好后,立刻打电话给黄胜法居士说,在三义遇到鬼!且将情形说给他听。第二天报上注销三义出车祸,死了二个人;这就是车祸死亡的孤魂在找替身投胎。他们就是有此念佛因缘,得以消灾免难;假使没念佛,一定三人中有二人死在那儿。所以说念佛不是死后往生极乐世界而已,活时念佛一样可消灾免难。(鉴因法师《花开见佛》)

  按:

  念佛一声 光来暗去 鬼离人安 灵验神速

  六字名号 亦是光明 是故名曰 光明名号

  故念佛人 在佛光中 业消智朗 障尽福崇

  机法一体 生佛不离 现世安稳 命终生西

信愿法师:为何佛说净土易往,众生却说难生

  【念佛易生西】有严法师「净土修因或对」之文(三)

  有严法师净土修因或对云:

  【或曰:生欲天者,十善为因,生色天者,禅定为因,善禅不修,而望生欲色天者,未之有也。夫生净土者,必须修无生妙观,纔可得耳,若妙观无相应之期,必净土绝可生之理。今之学者,都懵教旨,谓生天难而净土易,辄以有相之善,引胫而向,望风发愿,便待足蹈宝莲,身参圣众,谬矣。若谓生天难,是犹具四足而走旷难,若谓净土易,亦犹无两翼而凌空易,又孰信乎?

  对曰:净土非难易,难易在人。难者疑情咫尺万里,易者信心万里咫尺,所云修无生妙观得生者,诚哉是言也。此虽正意,乃上根得生之一门耳,然不可辟一门而塞多门。

  《安乐集》云:生净土者有二种,一有相心,谓着相忻乐;二无相心,谓理观相应。若今之世,中下钝根,愚迷障重,待理观相应方生者,或少矣,原夫佛慈接物,方便多门,有定散之善焉,有佛法之力焉,有事福而假愿力回向焉,有垂终剧怖而赖求救焉,如是等类,百千万数,有藉其一,必得往生,是定善者,修心妙观,首楞严定等是也;

  散善者,如《四十八愿经》,修十念者,都摄六根,但声声相续而已,以未兼理定,说名为散是也。

  佛力者,如《十疑论》云:阿弥陀佛大悲愿力,摄取念佛众生,即能发菩提心,行念佛三昧等,承佛愿力,即得往生。如劣夫从转轮王,一日一夜,周行四天下,非其自力,轮王之力也。

  法力者,如佛告莲华明王菩萨,令诵灌顶神咒,加持沙土,散亡者尸,或亡者墓,彼所亡者,或堕地狱、恶鬼、畜生中,承是真言,生极乐国是也。事福假回向者,慈心不杀,具诸戒善,受持秘咒,读诵大乘,种种福善回向庄严,成净土因者,如声入角,远亦可闻,得生极乐是也。垂终求救者,临命终时,火车相现,称佛力故,猛火化为清凉风,如僧雄俊,临入火镬,并汾州人,屠牛为业,临终见群牛逼触其身,苦痛切已,及张钟馗,杀鸡为业,临终见神人驱群鸡,啄破两目,流血盈床,称佛号时,俱生净土是也。

  《随愿往生经》云:若人以亡者严身之具,堂舍园林而施三宝,其福最多,可拔地狱之殃,往生净土。

  又《无量寿经》云:诸小行菩萨,及修小功德者,不可称计,皆得往生。

  又《梵网经》令请法师讲菩萨戒,福资亡者,得见诸佛等,譬如国家搜扬草泽,于文学武学中,取士者非一科,况复此外更有奏阴,若以奏阴喻佛力,学科喻行愿,彼则多士分职,此则万行成圣。佛曰易往,子曰难生,乍可顺教谈于易往,开人解脱之门,不须执迷说于难生,塞彼菩提之路。孔子曰:多闻阙疑,谨言其余则寡尤。】

  下面说,「原夫佛慈接物方便多门」,佛祖接引众生有很多方便法门,下面就举出五种:第一就是定散、善散;第二就是佛力;第三就是法力;第四就是修三福,藉佛的愿力回向往生;第五就是平生造罪,在临终业障现前遇到善知识,念佛十声往生。所以往生西方极乐世界,修行方法很多种,不只是修无生妙法一种而已。下面就是就这五种,往生的方法一一做解释。

  「是定善者,修心妙观,首楞严定等是也」,所以修无生妙观成就,获得首楞严定,可以往生西方极乐世界,这是我们一般凡夫做不到的,我们很难内心进入禅定。

  第二就说散善,「散善者,如《四十八愿经》,修十念者,都摄六根,声声相续而已,以未兼理定说名为散是也」,《四十八愿经》就是《无量寿经》,临终念十念或念十声,或十念法都摄六根,因为没有证悟理定散乱心,所以这是散善,回向也能往生西方极乐世界。

  再来就说到佛力,佛力就是引用智者大师《净土十疑论》的开示,「阿弥陀佛大悲愿力,摄取念佛众生,即能发菩提心,行念佛三昧者,承佛愿力,即得往生」,有没有这两句话讲的很好,「承佛愿力,即得往生」,有没有?(众答「有」)。这是《净土十疑论》智者大师所开示的。

  下面就说譬喻的话,这譬喻的话就是说愿力,可以使一个人容易往生。「如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下,非其自力,轮王之力也」,一个下劣的凡夫,搭乘转轮圣王的轮车,就能在很短暂的时间一日一夜,周行一个四天下,四天下东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲。我们这个地球就在南赡部洲,你看转轮圣王的轮车速度,比保时捷的跑车还快,这就是靠他力。

  下面就说法力,「如佛告莲华明王菩萨,令诵灌顶神咒,加持沙土,散亡者尸,或亡者墓,彼所亡者,或堕地狱、饿鬼、畜生中,承是真言,生极乐国是也」,这一段文的原文就在附注里面,我特地把原文摘录出来,让大家参考,这是出自《不空罥索神变真言经》,我们时间不够用了,所以这一段文我就不念了,大家看过。这段文的意思就是说,持不空毗卢遮那佛,真实本愿大灌顶光真言,加持土沙,就能够使这位亡者,因为这金光明沙的加持,往生西方极乐世界莲华化生,就是在说这样的道理。引用这段文在说明法力,阿弥陀佛这句佛号,就是有阿弥陀的愿力,也就是法力。阿弥陀佛的名号,就是阿弥陀佛的法力,能够令我们称念的人往生西方极乐世界,意思就是如此。承这个灌顶光真言,能够往生西方极乐世界,当然承阿弥陀佛的名号,也能够往生西方极乐世界,引文就在说明这样的道理。

  再来说到修三福回向也可以往生,这个探讨《观经》的人就知道,三福是三世诸佛如来净业正因。三福第一是世福,第二是戒福,第三是行福,修持三福回向,可以往生西方极乐世界。

  最后是说临终求救,这是对于一生造作五逆十恶的人,临终才遇到法缘,也可以十念往生西方极乐世界。所以在净土修因或对,有严法师就举出雄俊法师,和张善和与张钟馗,这三位恶人在临终念佛往生西方极乐世界的事实。雄俊是出家人。张善和、张钟馗,都是唐朝时代的人,平生都是从事杀业,张善和是杀牛,张钟馗是杀鸡,临终业障现前,所以善根流露遇到善知识,教他念十声阿弥陀佛,往生西方极乐世界。

  所以有严法师举出这五种(修定善、散善靠佛力法力,或者说修三福,或是临终才遇到佛号)都可以念佛往生西方极乐世界。

  然后有严法师再引用《随愿往生经》经文跟《无量寿经》的经文和《梵网经》的经意,说明念佛往生西方极乐世界是容易的道理。在最后一段有两句话:「佛曰易往,子曰难生」,佛祖在佛经说,念佛往生西方极乐世界,是容易往生,如果你说念佛往生西方极乐世界是困难往生,那么应该用什么态度来说,念佛是往生或困难呢?

  下面就是有严法师的主张「乍可顺教谈于易往,开人解脱之门,不须执迷说于难生,塞彼菩提之路」,「乍可」就是只可,只可顺佛经的教法,应该说念佛往生西方极乐世界,是容易往生,使人欢喜念佛得到解脱,不需要执迷说念佛往生西方极乐世界是困难阻塞人家的菩提之路。

  所以最后有严法师引用孔子所说的话「多闻阙疑,谨言其余则寡尤」,只要常常听闻佛法,就会破除疑心,经常谨言慎行就不会有过错,寡尤就是少错,只要好好听经闻法,了解阿弥陀佛就没有疑心,谨言慎行认真念佛,往生西方极乐世界就容易。有严法师在净土修因或对,这个问答很好,只是我们没有很多时间,可以详尽的解释,大家好好多看几遍。我相信对你念佛,往生西方极乐世界,认为容易是有诸多的帮助。

  时间已经超过了,很抱歉,向诸位报告到这里。祝福大家:一心念佛,往生西方。

  南无阿弥陀佛!

信愿法师:阿弥陀佛不因为你佛号念得少,就舍弃你

  【学佛随缘开示】阿弥陀佛不因为你佛号念得少,就舍弃你

  「行虽少不可疑,一念十念已足」,虽然我们在念佛的修行,佛号不是念得很多,但是也不要怀疑阿弥陀佛的救度。不要内心这样想,我一天佛号念三声、五声、十声而已,这样哪有可能往生西方极乐世界?不要怀疑阿弥陀佛的救度。虽然有时候你很懈怠,一天佛号念的并不多,但是阿弥陀佛发愿,「乃至十念,若不生者,不取正觉」,阿弥陀佛不因为你佛号念得少,就舍弃你。不会!阿弥陀佛就是我们众生的大慈悲父,有父母看到子女,因为对家事付出了太少,父母就舍弃子女吗?有没有这样的父母?我想没有。天下父母心,对自己的孩子都是爱护的。阿弥陀佛对众生,都是大悲不弃的,但是我们要认真用功称念。既然法藏菩萨誓言,「十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉」,就是多念佛的众生,阿弥陀佛救度,少念佛的众生,阿弥陀佛同样救度。阿弥陀佛实在太慈悲了,不会因为佛号念少的人,他就放舍他,是不是阿弥陀佛太慈悲了?我们跟阿弥陀佛赞叹一下!

  一个真正了解阿弥陀佛佛心的人,知道阿弥陀佛连一天念佛几声而已,也同样慈悲怜愍救度。当我们了解阿弥陀佛的心,是这么样的大悲,我们会更精进念佛,还是更懈怠念佛?更精进念佛。我想这样才是真正明信佛智,这样才是真正体悟佛心。

信愿法师:黑色梦魇念佛化解

  【念佛感应录】黑色梦魇念佛化解

  古德云:“不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香。”我也有话要说:“不经一番病苦磨,那知弥陀弘愿深。”这话怎么说呢?

  时间要从小学三年级说起。小时候虽说家境贫穷困苦,但除了二年级那一年因车祸伤眼皮,侥幸不见天日仅为时一个多月,又重见光明外,我是殊少病痛的。不料自三年级开始,除了不时的突生事变,手折、腿断、开刀之外,更得了一种苦不堪言的“怪症”。时常让人睡不得睡,醒不得醒,恐慌惊怕的心痛,使我饱受负担摧击的历史伤口,直到学佛以后才慢慢的愈合。

  有人说那是神经衰弱,也有人说那是用脑过多,或者是大脑受了伤害,小脑遭了破坏……在我的感受里,那什么都不是。常常睡觉睡到一半,梦回途中的时候,便久久无法醒过来,在梦觉中,彷佛看到一个黑黑的大洞,好大的“黑洞”。我直觉到有一股莫名的力量,把我拉向那个黑洞洞的大窟窿。记得每一回,几乎不自主的要坠入其中时,立即一个念头升起:“不可以,你不可以进去,你赶快出来,你赶快走,莫要被坑了……”我开始挣扎,尝试着往外跑,极力的要逃离这个黑色的梦魇。这个时候,我人还是躺着的,意识依然是明明白白的,可是,我竟然手也不能动,脚也不能动,要喊开不了口,人醒了却睁不开眼,一下子自主神经全都不见了,好似瘫了。可是,我不能放松,我更加拼命的挣扎再挣扎,实在好难受,我仿佛被关在一间密不通风几近窒息,几十年不见天地,黑漆恐怖的牢狱中,千般执着焦泣的要出离,十万火急,求救恐急……。脑子里的每条筋,好像都成了一根根的电线,走了火的电线,整个脑子麻麻烫烫的。鼻孔里呼出来的气味,更充斥着酷似化学般的异味。就这样度分如年的,有时要挣扎几分钟才慢慢的苏醒过来,人醒了眼开了,往往也已吓一身的冷汗。

  这种病的折磨,随着年龄的增长而次数增加,尤其从军的时候,更严重得厉害,甚至外出时,一个脑袋不定期的也会突然像有一颗弹珠似的在里头撞来撞去,弄得头晕目眩,不辨方向。其间,我也吃了不少像安脑丸之类的药物,可是,一点效果也没有。

  我学佛的因缘,该是缘起于舍妹参加某次大专佛学夏令营回来以后,开启了我的正信。一次偶然的机会第一次接触大乘经典《佛说阿弥陀经》之后,我开始学着念佛,起初我并不了解,因为念佛的关系,使我发病的次数愈来愈少,也愈来愈轻。直到后来我才发觉……

  在某一夜晚的睡梦中,依然佛号念念不停,这时出现了五涸黑影子,由远而近就驻足在离我有十几公尺处的地方,其中有一人开了口:“他在念佛,不能过去。”感觉上他们站在那儿,滞留了数分钟之久才离开,当时依然自念着佛号。我并不晓得这五个黑影是来干什么的,过了大概有一个多月,他们又来了,那一天,我比较疲倦,而当发现他们的时候,他们还是五人十手,依然压迫在我的身上、心窝上、脖子上,当时我难过异常,又回到往常的麻麻烫烫……。其势来得汹涌,猛烈更胜,这时我不自觉的在意念中迸出了佛号,念不到几声,那五个黑影突然往后倒退,被弹得不知去向,我亦吓得急连忙起身。这时,我猛然的警悟到,莫非往昔那些病苦的折磨,都是他们带来的?难道这就是所谓的“业影”——业力的影现?他们是来催讨的?前世中我是不是做了什么对不起他们的事情?天哪!往世因我所造之业何其重;今世果我所承受的业何其苦?想着想着,潸然泪下,坐在床上,不禁痛哭失声。我体会到阿弥陀佛的慈悲,亦深深的惭愧忏悔;发愿要回向给他们,我立志要往生净土,精进念佛,勤修三福……我竟夜思量不复得眠,直到天明。那次的“游业惊梦”,后来竟也成就了我上佛光山皈依三宝的大好因缘。

  那之后,不但无复再见那样的影现,也未再发那般的病痛。好几次可能是千钧一发临头的大难,也因为念佛的佛力感召而一一化解了。如今,回想起那一段随时可能导致“斯人憔悴、斯人长睡”的日子,我何能不说“不经一番病苦磨,那知弥陀弘愿深”呢?怎么不庆幸“人身难得今已得,佛法难闻今已闻”,试想,今生若不学佛念佛,立菩提心志,信愿行往生之道,来世复受六道轮回,随业升沉,岂不可怕可惜又可怜?

  今年佛光山教师佛学夏令营学习活动中,我忝为学员长,面对大家我道出了这一段因缘,希望大家深信净土法门圣善之妙,勤修三福净业,一心念佛,至诚无怨,决定生西。(《觉世旬刊》〈黑色的梦魇〉萧国生)

信愿法师:不可怀疑阿弥陀佛绝对救度的能力

  【学佛随缘开示】不可怀疑阿弥陀佛绝对救度的能力

  「人虽罪不可疑,言不嫌罪根深」,虽然我们凡夫很下劣,过去乃至于今生没学佛之前,造作了许多的罪业。但是我们不要担心,我们罪业深重,不能往生西方极乐世界,不可怀疑阿弥陀佛绝对救度的能力。因为阿弥陀佛对任何一个罪根很深的凡夫都没有放弃,假如我们要把所有的罪业都消除了,才可以往生西方极乐世界,那就不须要阿弥陀佛绝对的救度。对不对?因为我们自己就有能力把我们的罪业消除。阿弥陀佛的慈悲,就是我们凡夫无始劫以来,生死的轮回,造作了许多的罪业,但是阿弥陀佛没有嫌弃我们,阿弥陀佛的愿力大过我们的业力。我们的业力虽然很深,但是阿弥陀佛愿力的救度更重,所以我们只要好好念佛。

  我们虽然是一粒石头有重量,放在水上会沉下去,但是我们现在依靠阿弥陀佛愿力的救度,就是将这粒石头放在船上,靠着船的力量,就能够从此岸渡过大海到彼岸。我们依靠阿弥陀佛本愿力,登上阿弥陀佛本愿船。

  虽然我们烦恼很重、业障很深,也会因为阿弥陀佛愿力的依托救度,使我们往生西方极乐世界,不断烦恼证菩提,这就是净土法门的特色。

  因为阿弥陀佛愿力救度故,所以善导大师在《观经四帖疏》,在《往生礼赞》,在《观念法门》,在《法事赞》都跟我们说,「乘佛愿力,定得往生」。

  我们从《净土圣贤录》很多公案也能了知,确实有很下劣的凡夫,念佛并没有很精进,或是一生并没有念很多,乃至平生就是造作恶业的人,因为在临终遇到善知识的安慰鼓励而念佛,往生到西方极乐世界的事实。我们看到张善和、张锺馗,这大家很熟悉的公案,就可以得到印证。那么《净土圣贤录》里面,也有记载不少一生念佛,其实不是念很多,但是真的往生西方极乐世界。

  在《净土圣贤录》记载,明朝袁宗道的儿子袁登,年纪十二岁,病得非常严重即将命终,跟他的叔叔袁宏道说:叔叔!您要救我,我快要死了。袁宏道说:你只要念佛,即能往生佛国,这个五浊恶世不足迷恋。因此大众、家属就为他助念,不多久,这个十二岁袁登,微笑说:我看到一朵莲花稍微有红色的。再过不多久又说:这莲花慢慢的大,色彩非常的鲜艳。再过不多久,阿弥陀佛来了,相好光明充满室内。因为病得很严重,所以那个呼吸非常的急促,无法南无阿弥陀佛,六字念得很清楚明白。他的父亲袁宗道就说:你若无法念六个字,你只要念一个字「佛」就可以了。袁登称念出一个「佛」字的音声,合掌而逝,往生西方极乐世界。

  一个十二岁的小孩子,一生只不过十二年的光阴而已,到了临命终才因为他的叔叔,这位善知识的劝勉念佛,他一生念佛没有念几句,竟然在临终看到阿弥陀佛现前,看到莲花非常的鲜艳,相好光明遍照室内,正念往生西方极乐世界。是不是印证法藏菩萨「十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉」的誓言。对不对啊?阿弥陀佛实在是太慈悲了。

  真慈法师记载一个真实的故事,在一九九一年,江苏省高淳县凤山乡东村,有一位居士叫朱宝华,介绍该处有一位中学的教师,名韩有才,年纪四十一岁。韩有才的母亲与弟弟都是佛教徒,但是他本人没有信佛。后来被胃癌折磨的非常的痛苦,致使生命即将结束的时候,翻然醒悟,有人劝他念佛他就接受。有些人就是要到临命终,病苦折磨得非常痛苦,才能够醒悟。他说:要嘛不信,要信就不要怀疑。

  他自己知道病体非常的沉重,好不起来了,因此静心念佛,卧床不起,突然要爬起来,人家问他说:你那么痛苦,为什么要起床。他就回答说:佛来了!我躺着对佛不恭敬,你们难道没有看到佛?说完五分钟就往生了。因为至诚念佛,感佛来迎。这就证明临终十念,得生净土非是虚言,太殊胜了。

  一生不信佛,临终让胃癌折磨到生命即将结束,才醒悟,念佛几分钟而已。这些都不是念佛几十年,不是修了许多苦行,没有。都是即将临终舍报,才得遇善知识,得遇佛号,而虔诚念佛,而且是正念分明往生净土。阿弥陀佛绝对的救度,没有嫌弃任何一个众生。如果你是阿弥陀佛一个十二岁的小孩子,已经即将要病亡了,他称念你的名号,请你赶紧去救度他,你是慈悲的佛,你会不会现前去接引他?会!一定会!不要说在临命终病得很严重,就是平常我们看到人家受病苦的折磨,我们凡夫看别人在受病苦折磨,我们也很希望他能身体健康,对不对啊?恻隐之心人皆有之,这是孟子所说的话。我们每一个凡夫虽然烦恼厚重,但是我们都有恻隐之心,我们都有同情心,何况大慈大悲的阿弥陀佛呢?

  《观经》说:

  「佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生」

  阿弥陀佛对众生的救度,没有任何的条件。虽然有人佛号确实念得很少,佛号念得很少,阿弥陀佛就放舍他吗?不会。虽然有人过去造作很多恶业,是一个恶人。恶人阿弥陀佛就放弃他吗?不会。

  在《净土圣贤录》记载,一位叫做徐雷,是浙江乐清人,出身军队,很喜爱饮酒吃肉,戏弄妓女。民国庚辛元旦夜晚,梦见一个人,四肢被绑在四支短柱,有二位鬼卒用木桩撞击这个人的背部,非常惨酷恐怖。徐雷走向前看清,唉!就是我啊。在惊慌之间,忽然四肢被绑着,背部感受到很痛,因此痛哭大嚎。这个时候听到空中有念佛声,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,徐雷随口和念,突然醒过来,还感觉背部隐隐作痛,因此非常的恐怖。回想平日作恶多端,悔恨交集。他听说学佛可以了生死,出离地狱之苦,因此痛改前非,每天诵《普贤行愿品》,持念阿弥陀佛的圣号不断,病后来痊愈了,更加虔诚诵经念佛,常常看到空中有白光,形状犹如一面圆镜。

  有一晚徐雷就跟他的太太说:明天佛菩萨要来接引我了,你当清净室内,焚香预备。隔天徐雷沐浴更衣,端坐念佛而逝。哇!太殊胜了!太殊胜了!

  一个作恶多端的人,喜爱饮酒,喜爱吃肉,喜爱戏弄妓女,梦境现出了自己受苦刑,翻然醒悟,诵经念佛,而且前一天就知道,要往生西方极乐世界,阿弥陀佛有没有嫌弃恶人?没有!所以我们好好念佛,体会阿弥陀佛对每一个众生,慈悲怜愍绝对的救度,我们内心当然会安心。因为阿弥陀佛确实对任何人都没有放舍,对任何下劣的凡夫都没有嫌弃。

信愿法师:阿弥陀佛四十八愿殊胜微妙特色(一)

  【阿弥陀佛四十八愿精解】阿弥陀佛四十八愿殊胜微妙特色(一)

  《阿弥陀佛四十八愿精解》乃以魏译《无量寿经》为本,参阅诸译及古今注疏编注而成。言阿弥陀佛者,能发之佛也;言四十八愿者,所发之愿也;言精解者,精妙不粗,直取幽微之奥义;精纯不杂,废舍圣道之异解,偏依善导大师本愿他力学说而解也。

  《无量寿经》现存五译,清朝沈善登言:“魏译文辞详赡,义理圆足,故自来讲家多据之。”凝然大师《净土法门源流章》云:“虽有五本,中国、日本,世多依行、读诵、讲敷、造疏、述义、举世竞翫者,只康僧铠译《无量寿经》而已。”故各家注疏,多依魏译。我国古德多为小本弥陀作注,至于大本之注者仅隋《净影疏》、唐《嘉祥疏》两家。又新罗国亦仅有《璟兴疏》、《海东疏》两家。然而,东瀛之注,却达三十余种,且多遵善导大师思想,可谓弥陀之光,盛照日本。

  信愿乃一垢质凡流,学养俱劣,但于弘法布教,利生益众,确是殷切,一片赤诚,誓弘本愿传三世,愿布名号遍十方,故多年宿愿,欲注解四十八愿刊布流行,广传有缘,然弥陀佛智,深广无涯,二圣不测,菩萨难明,况我下愚。故解此弘愿,不敢识心自用,曲解佛意,遂参阅慧远大师《无量寿经义疏》、璟兴大师《无量寿经连义述文赞》、性梵法师《无量寿经讲义》、圣印法师《无量寿经讲话》、黄念祖《无量寿庄严清净平等觉经解》、丁福保《无量寿经笺注》、道隐法师《无量寿经甄解》、观彻法师《无量寿经合赞》、性海法师《无量寿经显宗疏》、慧云法师《无量寿经安永录》、月珠法师《无量寿经光赞》、峻谛法师《无量寿经会疏》、圆澄法师《无量寿经玄谈》、白辨法师《无量寿经集解》、礼阿法师《大经闻书》、了慧法师《无量寿经大意》、源空上人《弥陀本愿义疏》、静照法师《阿弥陀如来四十八愿释》等疏。如上诸疏,或有详释,侃侃而谈;或有略解,取要言之;或有以二力义趣阐述,或有以他力宗旨理解,信愿恭读之后,撷其大旨,吸取精髓,下笔为注,姑名“精解”,尚望十方高士,指正垂教。

  四十八愿,乃弥陀如来,因众生苦,起无缘慈,兴大悲心,为破众生无明,令得无上大利,而超发之弘誓大愿。此大誓愿,从佛心出,愿愿利生,妙德难思;心心为众,恩深难量;竖该三界,横亘四生。其殊胜微妙具有下列特色:

  一、教理含该三藏法典

  弥陀法门,四十八愿,摄事理以无遗,统宗教而无外。根据《阿弥陀佛根本秘密神咒经》云:“阿弥陀佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。”印光大师言:“一切法门,无不从此法界流;一切行门,无不还归此法界。十方三世诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。”道隐法师《无量寿经甄解》云:“五浊之世,造恶之时,圣道一种,今时难修,其难非一。特此一门,至圆极顿。且由其简易直捷,则出世之正说,偏在斯经。一代所说归此经,如众水归于大海。……由此言之,百万阿僧祇因缘以起《华严》之典,一大事因缘以成《法华》之教,亦唯为此法之由序。”此谓《华严》、《法华》两经是此经之导引,此经所说四十八愿正是一大藏教之指归。《华严》经末,普贤菩萨十大愿王导归极乐,是其明证。故世尊于《无量寿如来会》言:“如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。”言广大微妙者,即该罗八教,圆摄五宗,含该三藏法典,总持一切法门也。

  二、行持统摄六度万行

  道绰禅师《安乐集》判佛一代教为圣道、净土二门,圣道即万善诸行法门,净土即念佛往生法门。而弥陀四十八愿,摄机万无漏一,故十方众生,造何生因,行何法门,专杂不论,圣净不分,一律济助,如第十八念佛往生愿云:“十方众生,乃至十念。”又如第十九修诸功德愿云:“十方众生,发菩提心,修诸功德。”又如第二十系念定生愿云:“闻我名号,系念我国,植诸德本。”又如第二十二还相回向愿云:“游诸佛国,修菩萨行……现前修习普贤之德。”又如第二十九得辩才智愿云:“若受读经法,讽诵持说。”又如第三十二国土严饰愿云:“菩萨闻者,皆修佛行。”又如第三十六常修梵行愿云:“常修梵行,至成佛道。”又如第三十七人天致敬愿云:“欢喜信乐,修菩萨行。”又如第四十二住定供佛愿云:“供养无量不可思议诸佛世尊。”又如第四十四具足德本愿云:“欢喜踊跃,修菩萨行。”又如第四十六随意闻法愿云:“所欲闻法,自然得闻。”由上诸愿可知,不简自国他国,四十八愿之行持,统摄圣净二门一切诸行。

  三、果证位极无上菩提

  弥陀弘誓大愿,其究竟极处,即欲令十方群萌,得证菩提,位极佛果,此悲心本怀,超世无上,可从愿文悉知,如《无量寿庄严经》第一、十八、二十一、二十五、二十六、三十三等愿言:“不久悉成阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗三藐三菩提乃梵语,汉文翻为无上正等正觉,即是佛果也。又第十五愿言:“一生令得阿耨多罗三藐三菩提”,又第十九愿言:“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”,又第二十愿言:“令彼速成阿耨多罗三藐三菩提”,又第二十四愿言:“令得速成阿耨多罗三藐三菩提”,又第二十二、二十八、二十九、三十、三十二、三十四、三十六等愿言:“成就阿耨多罗三藐三菩提”,又第三十三愿言:“不久令得阿耨多罗三藐三菩提”,又第三十五愿言:“皆令证得阿耨多罗三藐三菩提”,其余诸愿则皆言:“悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提”。

  愿文言不久悉成、一生令得、速得成就、令彼速成,皆是彰显法藏大悲,欲令众生,往生其国,速疾成佛。净土法门之易行疾至,当生成就,实乃源自法藏之超世大愿也。

  四、法教广被三界六道

  四十八愿弘誓妙法,其根本精神,乃在摄凡为主,昙鸾大师《往生论注》言:“一切外凡人,皆得往生。”道绰禅师《安乐集》言:“由佛愿故,乃该通上下,致令凡夫之善并得往生。”善导大师《观经四帖疏》言:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”故弥陀教法广被六凡,愿文随处可见,如第一无三恶趣愿,《无量寿庄严经》云:“所有一切众生,及焰摩罗界,三恶道中地狱、饿鬼、畜生,皆生我剎。”此明誓言急救之对象为三毒众生,四圣不堕三途故,不需弘发此愿。又如第十八念佛往生愿,《大阿弥陀经》言:“诸天人民,蜎飞蠕动之类,闻我名字,莫不慈心欢喜踊跃者,皆令来生我国。”此举天、人、畜生三道代表六趣。又如第十九修诸功德愿,《平等觉经》言:“他方佛国人民,前世为恶,闻我名字,及正为道。”既言前世为恶,即知是凡非圣。又如第三十五女人成佛愿,《无量寿庄严经》云:“所有十方无量无边无数世界一切女人,若有厌离女身者。”此举女人代表烦恼障重之凡夫。

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    信愿法师:阿弥陀佛四十八愿殊胜微妙特色(二)

      【阿弥陀佛四十八愿精解】阿弥陀佛四十八愿殊胜微妙特色(二)

      五、化时流传永世不灭

      四十八愿所成就之弥陀名号,乃由法藏菩萨誓愿自立,《无量寿庄严经》言:“若我成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我剎中。”无量寿乃汉文,阿弥陀为梵语。弥陀何故立名无量寿?此即欲于无穷尽之时流,广度过去、现在、未来三世众生,故此经流通分云:“当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁;其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。”《无量寿如来会》云:“当令是法,久住不灭。”梵本《无量寿经》亦言:“令此教法,不使消灭,永作伟大赠物。”故知,百岁乃表示永久之意,即满数之词。法灭之世,世尊一代时教,诸经皆灭,余法不存,唯有此述四十八愿之《无量寿经》,永久住世度生。此法之无上大利,实为世尊出世之本怀也。

      根据《法灭尽经》云:“首楞严经,般舟三昧,先化灭去,十二部经,寻后复灭,尽不复现,不见文字。”世尊何故特留此经,不留余经?盖因此经乃专讲弥陀四十八愿,念佛妙法,故特留念佛,久住不灭,永度众生,此亦彰显法藏立名无量寿之本意也。

      六、化处遍及十方剎土

      十方佛国,有净有秽,有自有他,无量无数,不可计校。若所誓之愿,能利自国,不能利他国,此即不周;能益净土,不能益秽土,此亦不周。法藏为普化十方净秽诸土,于四十八愿中,被化之处,誓言遍及自国、十方、他方,此即法藏摄取二百一十亿,诸佛妙土,清净之行已,方能了解十方净秽国土人民之所需,故为之设化,略述如下:

      自国:被化自国之愿,计有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十四、十五、十六、二十一、二十三、二十四、二十五、二十六、二十七、二十八、二十九、三十、三十八、三十九、四十、四十六等,共二十七愿。

      十方:被化十方之愿,计有第十八、十九、二十、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七等,共八愿。

      他方:被化他方之愿,计有第二十二、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八等,共八愿。

      七、摄机概括凡圣总别

      净土法门,三根普被,上自等觉不能踰其外,下至逆恶亦能入其内,不论富贵贫贱、男女老幼、智愚僧俗、士农工商,一切人等,皆能修习。此由法藏大悲愿心,无机不摄,无一不度,其所化之众,有总有别,有凡有圣,略述如下:

      总别者:

      总者,即总摄十方共通众生之愿,计有第十八、十九、二十、三十三、三十四等,共五愿。别者,即别摄不同众生之愿,如下四种:

      人天:即别摄人天之愿,计有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十五、十六、二十一、三十七、三十八、三十九等,共十七愿。

      菩萨:即别摄菩萨之愿,计有第二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九、三十、三十六、四十、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十六、四十七、四十八等,共十七愿。

      二乘:即别摄二乘之愿,唯第十四愿。

      女人:即别摄女人之愿,唯第三十五愿。

      凡圣者:

      法藏大愿,所摄之机,有圣有凡,然愿意深远,难可思议,有凡中兼圣,圣中兼凡者,故举要代表如下:

      凡者:其第十八念佛往生愿,即为广度十方众生,不舍逆恶之人,故誓言:“唯除五逆,诽谤正法。”又其第三十五女人成佛愿,即是别度业深障重、五障三从之女人,故《无量寿庄严经》言:“若有愿离女身者,闻我名号,发清净心,归依顶礼,彼人命终,即生我剎,成男子身,悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”

      圣者:其第十四声闻无数愿,即欲诱引他方声闻众,念佛得生其国,回小向大。又其第二十二还相回向愿,即欲令他方菩萨,生其国土,究竟必至一生补处,上供诸佛,下化众生,超越常伦诸地之行,现前修习普贤之德。

      由上诸愿可知,法藏悲心,无穷无尽,圣凡皆摄,善恶同度,一切机类,莫不纳入大愿心海之中。

      八、利生设施圆满周全

      为佛弟子,因地求果,发菩提心,行菩萨道,无非上求下化,自他二利。法藏悲愍,欲令我等凡夫,出离三界,超生净土,化身他方,修普贤行,自行化他,圆成佛道,故四十八愿,设施周全,愿愿相资,重重无穷,略述如下:

      自利:往生之因为第十八、十九、二十等三愿。往生之后,即离苦得乐,初二愿不堕三途,不更恶趣,乃愿离苦;后九愿身皆金色,无有好丑,得六神通,乃愿得乐。离苦得乐之极乃同佛光寿无量,故第十二、十三顺次而愿。生彼国土已,乘第二十三、二十四、四十二、四十五等愿力,可历事供养十方诸佛;乘第四十六愿力,可随意闻法;乘第三十八愿力,欲得衣服,随心所欲;乘第三十一愿力,可见十方佛土;乘第二十九、三十等二愿力,得智慧辩才无碍;乘第二十五愿力,说法如佛;乘第三十四、四十七、四十八等三愿力,得无生法忍,不退转地。

      利他:彼土菩萨,欲游化十方,可乘第二十二愿力,上供诸佛,下化众生。

      由上八点足显,弥陀本愿,念佛法门,实乃一乘圆顿法门之心要,四众道俗得度之法船,诚是末世今时凡愚出离之要道,故古德言:“超世本愿之金言者,示凡夫往生之直路也,圣凡同往于净剎;十声一声之念佛者,指道俗运载之宝车也,贤愚齐乘于华台。”

      由是,修净业者须读此书,坚定正信故;参禅者须读此书,见佛必能开悟故;学密者须读此书,密严不离极乐故;宗华严者须读此书,极乐即华藏故;修天台者须读此书,一心念佛即是止观故;习法华者须读此书,念佛成佛即会三归一故;究法相者须读此书,持名即能转识成智故;僧俗男女须读此书,普被三根万善总持故。

      良以弥陀慈尊乃含灵父母,菩萨君师,常以大悲,接引众生,况念佛人?十劫成佛以来,身为我现,手为我垂,罪容我忏,名许我持;拔我之苦,觉我之迷,护我以念,接我以时,资我法乳,育我莲池;即今内外身心,莫不荷其恩力,劬劳之德,昊天罔极。今习净业者,不信本愿,是为疑惑佛智,虽行念佛,生彼净土,不见三宝,殊为可惜。信愿伏愿一切行人,立志生西,求菩提者,应思佛恩,仰承本愿,朝夕称名,终身莫怠。盖往生之道无他,六八因愿,能度五道沦落人;一乘果号,能济三界流浪儿。
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