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有没有可能度无罪的生活

Nounou♡ 2017-08-26
最近,我惊奇的看到一份关于对人进行催眠的实验报告。这个人被催眠后进入轻微昏睡状态,然后命令他拿起桌子上的一个玻璃杯。虽然他身强力壮,但竟然不能将玻璃杯稍作移动。他似乎用尽全力,但却不能移动一个轻得连小孩都可以移动的杯子。
原因何在?因为当他被催眠后,在昏睡状态下被告知,说他是不可能拿起一个杯子的。因为在被催眠的状态下,他的内心相信,拿起杯子是不可能的。所以,他的身体就无法执行命令来将一个小小的杯子挪动。这个实验向我们证明了一个不可思议事实,那就是:没有人可以遵守他认为不可能遵守的诫命。
这也就是为什么在今天,有如此多的基督徒在度一种软弱失败的生活的原因。毫无疑问,“没有人可以度一种无罪的生活”——这种流行的现代神学,正在毒害着成千上万的人。十诫已经被人们描述成(或是在内心深处认为)只是一种理想化的法典,只不过是用来让人们认识到自己的需要罢了。
许多现代的基督徒在遵守律法方面越来越倾向于温和、宽大的态度。他们认为,上帝的慈爱与他严厉的诫命和对违犯者的刑罚之间是矛盾的。
这是一个令人舒服的教义,但却与圣经的教导大相径庭。成千上万的人正习惯于违背宇宙间伟大的道德律法,而没有任何负罪感。上帝的话没有给人任何借口,使他感到犯罪是一件无...
最近,我惊奇的看到一份关于对人进行催眠的实验报告。这个人被催眠后进入轻微昏睡状态,然后命令他拿起桌子上的一个玻璃杯。虽然他身强力壮,但竟然不能将玻璃杯稍作移动。他似乎用尽全力,但却不能移动一个轻得连小孩都可以移动的杯子。
原因何在?因为当他被催眠后,在昏睡状态下被告知,说他是不可能拿起一个杯子的。因为在被催眠的状态下,他的内心相信,拿起杯子是不可能的。所以,他的身体就无法执行命令来将一个小小的杯子挪动。这个实验向我们证明了一个不可思议事实,那就是:没有人可以遵守他认为不可能遵守的诫命。
这也就是为什么在今天,有如此多的基督徒在度一种软弱失败的生活的原因。毫无疑问,“没有人可以度一种无罪的生活”——这种流行的现代神学,正在毒害着成千上万的人。十诫已经被人们描述成(或是在内心深处认为)只是一种理想化的法典,只不过是用来让人们认识到自己的需要罢了。
许多现代的基督徒在遵守律法方面越来越倾向于温和、宽大的态度。他们认为,上帝的慈爱与他严厉的诫命和对违犯者的刑罚之间是矛盾的。
这是一个令人舒服的教义,但却与圣经的教导大相径庭。成千上万的人正习惯于违背宇宙间伟大的道德律法,而没有任何负罪感。上帝的话没有给人任何借口,使他感到犯罪是一件无所谓的事。但罪已成为世人的严重问题,就像一种高危传染病一样,如同致命的病菌感染了每一个人,而且,在这个地球上,无论如何都找不到阻止这种致命疾病侵袭的方法和良药。
自从罪恶在伊甸园最初出现开始,它就对每一件善事进行破坏。在每一件事上,它都与公义圣洁势不两立。上帝圣洁的要求,是不能允许罪以及悖逆成为基督徒生活的一部分的,对罪的宽容,绝不会是任何一句圣经话语的含义。耶稣来就是要拯救世人脱离罪恶,就是要毁灭罪恶。罪决不能进入天国。我们对待罪恶的态度必须是坚决的。减少犯罪或改变犯罪的方式都毫无用处,那绝不能使罪被上帝的公义所接受,它必须被毁灭。而摧毁它的唯一方法,就是将耶稣基督的完全和他的恩典接入我们的生活。
令人惊奇的是,许多教友总是为所犯的罪恶寻找借口,好像在基督徒的生活中,罪是不可战胜的。我们怎能对福音中上帝恩典的大能做出错误的阐释呢!基督已经打败了撒旦,基督徒不应被一个失败的敌人所恐吓。我们绝不应对任何违背诫命的行为做任何辩护。
故意犯罪是一件非常严重的事情,而辩解说犯罪是件不可避免的事,则更为致命。认为得胜罪恶是一件不可能的事,这乃是对福音大能的弃绝,也是对圣经话语的否定。而且,这正是在支持撒旦最初对上帝的控告,并给相信这一观点的人以一种错误的、虚假的安全感。
对于罪,人们常常是采取守势,因为他们不能靠自己的力量做到不犯罪。例如,当人们戒不掉烟时,他们就会使吸烟在生活中显得合理化。他们没有懊悔自己不能胜过它,反倒为此辩解说:其实吸烟对他们并没有伤害,或者说其实世界上本没有完全人。这种倍受欢迎的、给人以便利的教义就是:无论如何没有人可以度无罪的生活。
人们可能会说,大部分的基督徒都没有达到道德律法的要求。事实上,他们非常自满自足的认为,上帝没有期望他们完全遵守律法,无论是在肉体方面,还是在心灵方面。
这种教导的影响恰恰是那恶者撒但所期望的——让许多乐于不顺从上帝的教友感到遵守律法乃是律法主义,是吹毛求疵。此乃撒旦的欺骗之举!作为这一教义的发明者,撒旦正是在支持他最初对上帝的控告:“上帝的要求太过分了”。他控告上帝是不公义的,因为他向受造之物要求了一件不可能达到的事。
撒旦能够使三分之一的天使相信,上帝要求他们遵守律法是不合情理的,而且从那时起,他就开始致力于使每一个人相信这一对上帝的控告。我们稍加考虑就会发现,撒但控告的整个阴谋,会带来许多可怕的思想。撒旦知道,罪是唯一能使人与天国隔离的东西。既然罪是“违背律法”(约一3:4),那么他就不得不完善他的阴谋,使人们轻看违背律法的行为,并使违背律法显得不令人讨厌。为使基督徒接受这一观念,撒旦已经将这一阴谋伪装成一种教义,并使之混入了妥协的基督教之中。
在每一次改革福音的运动中,我们都会在上帝的律法以及安息日问题上,遇到撒但所发明的这一教义的不同形式。人们声称难以顺从律法:“哦,无论如何,没有人能遵守上帝的十条诫命”。
但问题还不止于此。甚至那些认为需要遵守“十诫”这一道德律法的基督徒,也没有认真的考虑自己在多大程度上满足了律法的要求。他们已经以一种微妙的方式,被普遍流行的观念所影响,他们认为,过多的考虑顺从律法,就是靠行为得救。更不可思议的是,一些人竟然担心,怕自己过于严格的遵守律法,因而有意的去违背律法。借此他们就可以感到安慰,自己并不是律法主义者。
那些应当顺从律法的人,怎么会使自己陷入这种自相矛盾之中呢。其中的一部分原因是人们对“因信称义”持有错误的观念。而主要的原因则是人们肉体的软弱和失败。
因为他们在努力使自己变得完全的过程中总是失败跌倒,于是就得出结论:不犯罪是一件不可能的事。从这一点出发,他们便很容易去用圣经的经文来支持他们软弱的感受。撒旦利用了人类具有“自行合理化”的心理倾向,不久他们便发展了一种令人得安慰的教义:偶尔的偏离律法是可以被容忍的。结果,大多数的基督徒现今过着一种成功与失败相交替的反反复复的生活。他们认为,这乃是正常的基督教所能接受的生活方式。
这种观点是极其严重的错误。首先,教义不应基于人类的感觉或经验。它必须基于上帝话语明确的、毫不含糊的教导。的确,圣经经文能够被拼凑起来,以使之看上去似乎支持这种虚假的教义。虽然圣经告诉我们,所人都犯了罪;圣经中也记述了无数失败的例证;圣经也说明,人所行的义乃是破碎的不能遮体的衣服。但是,圣经中所有关于失败,犯罪与跌倒的经文,都是与一个人的顽梗不化密切相关。同时,在其它的经文中,则更多的描述了与此相反的经历,即度完全得胜、毫无罪恶的生活。同样,在每一处有这样的记录的地方,都显明那是被圣灵充满的、悔改归向上帝之人所度的生活。
我们在读圣经的时候,必须认出这种区别。耶稣基督的福音,乃是上帝拯救的大能。他的恩典比一切罪恶力量的总和更强。耶稣来,就是要拯救他的百姓脱离罪恶。所有读了罗马书第六章的聪明的读者,都不会相信基督徒可以自由的犯罪。保罗完全否定了这种认为基督徒可以继续不断犯罪的教义。
虽然我们已经犯了罪,但上帝提供了洁净的方法,上帝完美的计划乃是使人可以借着基督,胜过每一项罪恶,并度一种完全顺服的生活。事实上,圣经上的应许是如此的清晰明确,以至于没有人会误解它。在无数描述重生的上帝的儿女的得胜经历的经文中,皆是非常清晰明了的,并没有什么秘密的或隐藏的含义。
难道就因为我们没信心、没有因完全的信心而使自己不断得胜,所以我们就要否定基督的能力,并作出“上帝的律法是不能遵守的、人不能停止犯罪”这样与圣经明确教导完全相悖的诠释吗?
当彼得在加利利海上开始下沉的时候,你认为那是因为上帝的旨意或能力失败了吗?彼得很可以像现代的许多基督徒一样,使事情显得合理化,说:“上帝不想让我在水上继续走了,并且毕竟没有人能做这样的事。”就像我们的始祖一样,当我们没有顺从上帝的计划而度一种圣洁的生活时,我们便倾向于把最后的责任推给上帝。(那人说:“你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”创3:12)
完全得胜的应许
上帝的圣灵所期望的较力,乃是任何人可以借着接受圣经上完全得胜的应许而得胜的。因此圣经作者在受感描述得胜罪恶的可能性时,其所用的语言是那么的不可思议。所用最精美的表达使我们感到震惊:
圣经不是说我们或许能被拯救,而是说我们能被“拯救到底”(来7:25)。不是说我们或许能得胜,而是保证我们可以“得胜有余”(罗8:37)。不是说我们可以仅仅得胜这一次,而是告诉我们可以“胜了又胜”(林后2:14)所应许于我们的,不是或许上帝会给予我们属灵战争中一切所求于他的帮助,而是他必将给予我们“充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”(弗3:20)。而就在这节经文之前,有更清晰的保证给予我们,就是“便叫上帝一切所充满的,充满了你们。”(弗3:19)。
诚然,许多应许的内涵是如此的深广,以至我们人类的思想不能充分的理解,但是上帝要给我们的深刻印象乃是,他已经为了我们的利益预备了充足的资源。如果这些语言听起来非常夸大,那仅仅是因为我们的信心太渺小,肉体太软弱,以至很难相信这种圣洁和成圣的能力可以充满并实现在我们身上。我们往往更乐于相信我们的感觉,而不是上帝的话。
相信我们所读到的上帝确切的应许是非常重要的。因为我们只有借着这些应许才能被拯救。“因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有分。”(彼后1:4)
我们注意到一个词“借着这些”我们才能够脱离罪恶的腐化。“这些”是什么呢,是上帝的应许。在这节不可思议的经文中描述了一连串的得胜。借着对这些应许的信心,我们得与上帝的性情有份,而借着这种性情在我们里面的能力,我们就能脱离罪恶的腐化。换句话说,一切都取决于住在我们里面的基督的灵。“离了我”,耶稣说“你们就不能做什么。”(约15:5)。
保罗受圣灵感动所作出的论述同样重要,“我靠著那加给我力量的,凡事都能作。”(腓4:13)这里所用到的词“凡事”乃是我们每一个人成功的关键。这种能力能使我们得胜情欲、毒品、污秽、贪食、骄傲、苦毒、自私,以及一切夺走我们永生的罪恶。
可享用的一切
重要的是,当你在自己的生活中得着基督的能力后,你还得着了其他你所能想到的一切:
“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么。”(罗8:32)这里再一次提到这个词“一切”。另外在彼得后书1章3节你同样能发现这个词:
“上帝的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”
当你把这些经文连在一起,一副不可思议的画面将呈现在你的面前。当基督进入你的生活中时,基督所拥有的一切也是属于你的。保罗这样描述:“但你们得在基督耶稣里,是本乎上帝,上帝又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。”(林前1:30)
这里的“一切”被分解为非常具体的、单独的体验,我们也开始明白,彼得所说基督已经将一切关乎敬虔的事赐给我们的说法是正确的。那些怀疑自己能完全得胜罪恶的基督徒,应该仔细的阅读这些经文。“公义”,“救赎”,“圣洁”这些词有什么内涵呢?这三个词所应许于我们的,不止是将我们从自己以前的罪过中拯救出来。“救赎”的含义不止限于将我们从罪所造成的死亡中拯救出来,更是将我们从罪的权势下拯救出来。“公义”字面的含义是做事正直,其内涵还指不断顺服上帝的旨意。它们都是比较宽泛的词语,但它们都有将我们从犯罪及其所应受的死亡中释放出来的含义。
亚当的每一个儿女都极其需要两件事情:对过去的饶恕以及面对将来的能力。拯救包括这两点,从罪恶中拯救出来也包括在内,但若理解为只是从罪恶的权势下拯救出来,那么这种观点则是对福音的曲解。耶稣来不只是救我们脱离罪的恶果,而是拯救我们脱离罪本身。拯救并不是一件消极的事情,并不是单单除去某些东西。它来不只是要除去我们的罪,还要赐予我们得胜罪恶的能力。对上帝来说,赦免了我们但继续让我们留在罪恶的权势之下的实质,乃是让上帝成为罪的帮凶。他不仅借着他的替罪受死而称我们为义,还通过将他无罪的一生赐予我们使我们成为义。
在仔细的阅读了罗马书第六章以后,如果你需要更多的保证使这些成功属于你,就请读下面的经文:
林前15:17——“感谢上帝,使我们藉著我们的主耶稣基督得胜。”
约一5:4——“因为凡从上帝生的,就胜过世界。使我们胜了世界的,就是我们的信心。”
腓2:5——“你们当以基督耶稣的心为心。”
林后5:21——“叫我们在他里面成为上帝的义。”
约一3:6——“凡住在他里面的,就不犯罪。凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。”
我们回顾一下开始所讲的被催眠的那个人的例子。他不能移动桌子上的小玻璃杯,是因为他的思想完全相信那是不能做到的。撒旦已经利用他催眠的能力,使我们的教会不能向前移动,他谎称顺从是不可能的,结果他得逞了。
当一个人相信这件事不可能时,他是不会付出认真的努力去做它的。很明显,那些相信自己不能度无罪的生活的人也不会尝试去度这样的生活。每一个有理智的人都不会浪费无谓的时间和精力去努力实现他认为不可能的事。
这带给我们一个很有趣的问题:当一个人相信没有办法能使自己停止犯罪时,还会制定计划或去立志不去犯罪吗?从逻辑上讲,绝对不可能。但圣经命令我们“总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”(罗3:14)
现在,我们还为犯罪找借口说不犯罪是不可能的吗?
他已经得胜
整本启示录书都是写给亚细亚的七个教会的书信。在每个教会,都有一班人得到崇的荣耀和属天奖赏的应许。毫无疑问,这福分是赐给那“得胜的人”的。这七个教会代表了从使徒时代到世界末了各个时期的基督教会。如果得胜罪恶是不可能的,那么在这些时期就不会有人得救了。
否认得胜罪恶的可能性,乃是掠夺了上帝之使命的荣耀。圣经说,他来是要败坏魔鬼的工作,也就是罪的工作。如果无人宣称他有能力完全得胜罪恶,魔鬼的控告就要被实。上帝的诫命将被看作是过于艰难而无法顺从的。
耶稣论到自己时说,他来是要寻找和拯救失丧的。(路19:10)这里他宣称需要拯救的不仅仅是某个人,“失丧的”还包括那无罪的品格。他的使命就是,要使撒旦通过引入罪恶来对玷污人类的整个过程失效。在人类身上恢复上帝的形象,此乃是永恒福音的重要部分。福音的果效必要在耶稣再来之前完成,而不是通过主再来后的某些神迹而达成。
启示录书中所描述的被拯救之人的最大特点就是顺从: “圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命,和耶稣真道的。” (启14:12) “龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这儿女就是那守上帝诫命,为耶稣作见证的。”(启12:17) “那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。”(启22:14)
重要的是,始祖可以一直留在伊甸园中的条件,也是人类归回伊甸园的条件。那些认为顺从无关紧要的人,应该再次阅读亚当夏娃的故事。一个很小的在物质上的犯罪,导致了人类后来6000年的巨大悲剧。那些最后再次归回伊甸园的人,将显明他们是配得永生的。借着在死亡面前仍然忠贞的顺从,他们证明了撒旦对上帝的控告是何等的荒谬。他们不变的忠诚,将作为上帝夺回人类统治权的永远安全的保证。
那么,对于这些如此重看顺从的果效的人,我们当怎样看待呢?真实悔改之人的最荣耀的见证乃是:打破并得胜放纵与犯罪的自我。在上帝圣灵的管理之下,属肉体的习惯被战胜、并被从生活中除去。借着对上帝应许的信心,不可思议的能力将进入那些愿意放弃罪中之乐的人的生活。
上帝渴望我们照着他的话接纳他,并向他求取他所应许的能力。这是真正得胜的唯一路径。但那些不相信会成功的人,将永远不能经历成功。请再读圣经中的应许,不要试图将它与人类软弱和失败的经历掺杂以至歪曲它们。要照经文本身所说的去理解它们。救恩属于那些相信且呼求的人。
现在我们需要停下来,想一想,是什么总是阻止人相信这种完全得胜的可能性。事情似乎是这样:“如果你相信度无罪的生活是可能的,那你敢说自己现在的生活是无罪的吗?”(这常是那反对度无罪生活之人所提出的一个尖锐的问题)
尽管这个问题需要得到解答,但是要指出的是,这个争议与本题并无关联。如果“人可以度无罪的生活”是圣经中的真理,那么就应当因它属灵的权威被接受,而不是基于传讲信息者的经历而被否定。如果借着基督可能得胜罪恶,那么,不管传道人是否宣扬它,它都是真理。
另外,成圣乃是一个不断的、一生的进程,它从来没有止境,即使他确定自己没有犯已知的罪,那他也不能自夸说自己已经完全了。事实上,越接近完全的人,将越能认出自己极微小的一点点的不像基督的地方,因为他越靠近基督,就越能够发现自己的不完全。(这也就是上面问题的答案所在。)
人们可能会宣称,得胜罪恶这种教义是太理想化,太复杂化的神学,是很难实现的。但它却是实实在在的真理。即使小孩子也能理解如何借着信心去抓住圣经中的应许。在人类所知道的任何恶习和罪恶中,没有一样是不能借着信心而胜过的。
在接下来的几分钟里,你将欣赏到上帝所定的得胜计划是何等的优美。你将学会如何停止自私、骄傲、吸烟、诅咒、情欲、贪食、说闲话,以及所犯的任何罪。当你进入下面一段时,一定不要分心。它可能成为你人生的转折,胜过你得到世界上所有的金钱。既然许多人在为戒烟而挣扎,我就拿得胜这种嗜好作为例证来进行阐述。带着你自己的问题进入下面的文章,然后采取那四个步骤,你就会取得辉煌的胜利。
得胜的秘诀
你是否听说过,在得胜烟瘾烟以及其他罪恶方面,所要采取的乃是渐进的方式。它有时候被称为“渐进法”,但一般它不会奏效。当然它会起到部分效果,因为年老了会抵消某些试探和罪恶,并且当死亡临近时,其余的试探与罪恶也会被解决掉。但是,你知道为什么我们的“努力”在胜过罪恶方面不会奏效吗?
为什么我们不能通过与撒旦数月的持续战斗,而最终将他驱逐呢?因为撒旦比我们任何人都强大!我们可能与他争战一年,但到年终他依然比我们强大。“努力”永远不能让你在任何一件小事上打破罪恶的权势,因为我们面对的仇敌,是一个永远都比我们强大的对手。那么,对于我们的软弱与失败,我们该如何解决呢?这个问题将引导我们进入最甜蜜、最不可思议的秘诀——上帝的圣言。
我们需要借着祷告来仔细的研究它。
首先,我们必须明白,一切属天的恩赐都可以借着圣经的应许赐给我们,我们借着信心才能得到它。彼得这样描述 “因此,他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有分。”(彼后1:4)
无限的能力储存在这应许之中,为要成就在那些借着信心呼求之人的身上。很少人会相信所应许的福分会在他们相信的那一刻赐给他们。为什么深信上帝必实现他所发的应许是如此的艰难呢!
现在我们研究胜利的核心,并考虑这四个简单的属灵步骤,好使每一个相信的人都能求得上帝的能力。四节经文将向我们阐明这个不可思议的交易。
首先,“感谢上帝,使我们藉著我们的主耶稣基督得胜。” (林前15:57)
让你的思想尽情享受这句话所包含的不可思议的信息吧。胜利是一个礼物!我们不能靠自己的努力赚取它或得到它,因为所得到的都是假象。我们唯一要做的就是,去索要,这个胜利就会被基督免费的赐给我们。他是唯一曾经战胜撒旦的一位,我们若曾得胜利,那必然是他所赐予的礼物。
接下来我问你,你需要在你的生活中得胜一些束缚你、让你感到痛苦的恶习吗?一些人可能是烟、酒或贪食的奴隶;一些人可能挣扎于内心的污秽、易怒或贪爱世界。圣经告诉你,耶稣基督可以将胜利作为礼物赐给你。你相信如果你呼求他,他就会赐给你这种能力吗?你在多大程度上确定上帝会立即答应你求取胜利的祷告呢?下面这节经文会告诉你,该有多确定——就像确信基督的话是真实的一样!
我们的第二个经文:“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人么。” (太7:11)
当你呼求胜过烟酒、或其他肉体的、或道德的罪恶时,这是不是一件好事呢?当然是!你甚至不必问这是否是上帝的旨意?他已经在圣经中告诉我们,他来是为要败坏罪恶的权势与魔鬼的工作。如果我们所求的是更多的钱或更好的工作,那么,我们需要按照他的旨意来求,但是对于得胜罪恶,那是他所应许给每一个凭着信心而求之人的,你完全可以不假思索的向上帝发出心底的呼求!
当我们呼求的时候,他会赐给我们胜利吗?耶稣说他所赐予我们的,胜过儿女在饥饿时父母所喂养给他们的(路11:13)。他正等着答复我们的信心 “我的上帝必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。(腓4:19)”
这些应许是如此的无可限量以至我们的思想难以琢磨。为什么我们总是不愿呼求这要提供给我们的恩典呢。为什么人们很难相信上帝所说的话本身的意思就是上帝的旨意——他必实现他每一个承诺。
信心使然
接下来的一个问题是:我们如何知道,在自己呼求以后就会得到了这个胜利呢?很简单,因为他曾说过我们会得到!因为上帝是那样说的,我们知道上帝是不撒谎的,我们可以相信他的应许。当我们呼求的那一刻,我们就应该接受这个事实——他已经赐给我们了,我们应该感谢他的礼物并起身行动,就像那已经被解决了一样。不要再寻求任何感觉或标志作为证明。应许中的能力的实现,只对我们的信心做回应。(在们我们全然相信之前,不会有任何感觉或标志,记住,感觉和标志只能在你相信之后,而不是在摇疑之前)。
这样,我们进入第三节经文: “这样,你们向罪也当看自己是死的,向上帝在基督耶稣里却当看自己是活的。” (罗6:11)
这里的“看”即是相信或认为“已经”的意思。每一点信心都应集中在对胜利的请求上,然后相信已经得到了。你还记得彼得如何在水面上行走吗?他问耶稣自己是否可以离开船在翻腾的大海上行走时,耶稣叫彼得:“来!”。但是,彼得在行走于水面这件看似不可能的事上,他持续了多久呢? “只因见风甚大,就害怕。将要沉下去,便喊著说,主啊,救我。”(太14:30)
彼得害怕什么呢?他怕沉到海中淹死,尽管基督已经应许他可以安全的在水上行走,但就在彼得开始怀疑主的话时,他开始下沉了。只要他相信耶稣的应许,并且出于信心去行,他就是安全的。,他一旦怀疑时,他就开始下沉了。
那么,在你看来,什么是不可能的呢?应该不会是在水上行走,而是戒烟!基督说 “到我这里来,我就赐给你们胜利”。只要你相信自己已经被拯救,你就已经得到了这个胜利,就是这样简单!当你祈求胜利的那一刻,胜利就已经作为一种能力进入了你的生活。你可能感觉不到,但它确实在那儿。只要你凭着信心接受它,它就一直在那里。
对于一些人来说,被释放是如此的不可思议,以至他们不再有犯罪的欲望。烟瘾有时候被完全拿去,但这不是上帝通常所采用的方式。通常我们的欲望还在,但当试探来临的时候,得胜试探的能力也必从内向外释放出来。信心乃是接受得救的事实,并不断呼求胜利,这胜利乃是一切相信的人所牢牢握紧的。
通向胜利的最后一步在第四节经文中:“总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”(罗13:14)
对上帝大能的强有力的信心表现在:不再忧虑自己会再次陷入罪的权势之下。以前,我们在自我的“努力”而没有基督进入的情况下,多数的结果都是失败。烟被束之高阁,但吸烟者对自己说“我要努力永不再吸烟,但是如果我做不到,我还可以找到它。”但在“信心”之下,我们没有理由再惧怕因人的软弱而导致的失败,信心之下没有“但是”这一假设。因为胜利并不取决于我们的力量,而在于上帝的大能。我们可能会失败,但上帝绝不会失败。
小吉姆处在麻烦之中,因为他违背母亲的命令去游泳了,当问到为什么违背母亲的命令时,他说:“因为我陷入试探了”。然后母亲说:“我注意到今天早上你是带着泳衣出去的,为什么要那样做?”吉姆回答说:“因为我渴望被试探!”对于那些不相信自己有能力得胜的人,这是多么典型的例子啊。!们为失败预备了机会,因他们随身带着泳衣,但有上帝同在的人,绝不为失败提供机会。
一些人可能会提出异议,认为这样会使人气馁。假如某人失败了,就像彼得一样开始下沉。如果这个胜利没有保持住,会不会动摇我们对上帝的信心呢?不会!彼得的下沉并不是因为上帝的能力失败了,也并非基督不愿意继续让他在水上行走。这里向我们指出,彼得需要更大的信心,使他能够顺从基督的命令。我们的信心可能会减弱,我们需要提醒自己去完全依靠他的力量。但这并没有丝毫减弱上帝完美的计划——即借着圣经中“极其伟大而又宝贵的应许”赐予我们能力及胜利。
对于接受这一计划的人,如果没有信心,上帝的任何应许都不会生效。在耶稣的话中清楚的表明了这个界限, “照著你们的信给你们成全了罢。”(太9:29)
朋友,真理就是这样正直,就是这样生效。如果你愿意被拯救,它就会奏效。对于不愿意戒烟的人,没有什么能帮助他们。但如果你愿意,应许就在这里。胜利、大能、拯救——借着信心就能获得,成为自己的。现在就相信它,求取它吧!上帝渴望你得自由。
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回应 (94条) 只看楼主

  • 冬瓜野农
    不说安息日会,单这篇文章宣扬的就是异端教导。引人致死。
    说得固然好听,却字字句句指控神还没有把基督所有的恩典赐下。
    狡诈
  • Nounou♡
    不说安息日会,单这篇文章宣扬的就是异端教导。引人致死。 说得固然好听,却字字句句 ... 冬瓜野农
    耶稣对犯奸淫的妇人说,他们不定你的罪,我也不定你的罪,去吧,以后不要再犯罪……主说,以后不要再犯罪。耶稣没有说,以后少犯罪。耶稣的救赎是洗净我们的罪,并帮助我们脱离罪,成为圣洁。圣经从来没有说,耶稣来,是让我们继续活在罪里,那是撒担的谎言,是非常危险的!就像当初,撒担骗夏娃一样,你吃了不一定死……撒担现在也让我们不放弃世界的诱惑,总麻痹我们,继续犯罪不一定死,主的恩典用不完……若我们浪费主的恩典,不跟着他慢慢走出罪恶,慢慢走向圣洁,那么主该多么心痛!
  • 冬瓜野农
    耶稣对犯奸淫的妇人说,他们不定你的罪,我也不定你的罪,去吧,以后不要再犯罪……主 ... Nounou♡
    要求是不要犯罪。
    不等于我们可以做到不要犯罪。

    如果你说信了基督,就可以不再犯罪。
    请问耶稣为何要为我们胜过死,并且把得胜给了我们?

    按你们的观点,他的死而复活没有必要。
    他只要表明身份,引导我们信他,我们就可以过上不再犯罪的生活了。

    这是废弃十字架上所成就哦,将新约恩典重新退回律法之中去。

    并不是打着靠基督我们得到不再犯罪的力量,就可以遮掩这样一个企图废弃恩典的事实。
  • 冬瓜野农
    拯救并不是一件消极的事情,并不是单单除去某些东西。它来不只是要除去我们的罪,还要赐予我们得胜罪恶的能力。对上帝来说,赦免了我们但继续让我们留在罪恶的权势之下的实质,乃是让上帝成为罪的帮凶。他不仅借着他的替罪受死而称我们为义,还通过将他无罪的一生赐予我们使我们成为义。

    日光底下无新事。
    天主教的因信成义,与此一致
  • 我是一棵草
    不说安息日会,单这篇文章宣扬的就是异端教导。引人致死。 说得固然好听,却字字句句 ... 冬瓜野农
    引人致死;句句指控。
    请举例论说。
  • 我是一棵草
    什么律法主义?遵行律法,就是律法主义么?
    经上说律法的总结就是基督是什么意思?
    耶稣说:我来不是废掉律法,乃是成全。又作何解?
    耶稣稣还说:你们的义若不胜过法利赛人的义断不能进天国。又是再说什么?吗?是否有隐含着表达出法利赛遵行律法有他积极的意义呢?
  • 我是一棵草
    关于戒烟。
    我不知道楼主是否抽烟,并有戒烟的经历。本文的作者是否也有过这种戒烟经历。但我想也许本文作者有过其他胜罪经历,并从中总结出一些指导性经验,而应用在戒烟的指导上了。

    不过这种戒烟的指导对我来说很有点隔靴挠痒的感觉,没有太大的共鸣。

    我在这里分享一下我的戒烟过经历。
    我父亲抽烟(因为身体的原因,已戒掉),所以我对抽烟,心理上并不厌恶和反感。相反认为抽烟可以表现出成熟老到。很早就接触过烟,不过那时纯粹是玩。真正抽烟是十七,八岁时,那时学习压力大,对人生也极彷徨。模仿大人抽烟所带来虑幻的成熟感,思索感,以及睥睨一切的增高处感极大地缓解了当时的焦躁感,困惑感,卑微感。抽第一、二口烟时确实有让人精神一聚,而且让人稍有点玄晕的感觉。但抽多了会有恶心和呕吐感。而这种对压力的缓解感对我来说是真正的烟瘾。

    从自己的经验和对他人的观察来看,抽烟产生的放松感是产生烟瘾的根本原因,烟瘾是人们起初就用了一种错误的方式解决问题而建立起来一种条件反射。有的人可以一整天不抽烟,但可能只要吃完饭就想抽,或一打牌时一下棋就想抽,或一蹲厕所时就想抽,或一紧张思考时就想抽,或者一闲下无事就想抽。而我是一遇到焦躁、烦闷的情景就想抽烟。

    由于母亲厌烦抽烟,所以到后来工作了,有经济自由了,始终也没有养成聚众抽烟的习惯。这种单独抽烟,而非你让我烟我让你烟的抽烟习惯,也减少了我后来戒烟的过程中的很多试探。避免了更多抽烟的机会。

    生活的彷徨,迷茫,各种压力始终存在着,而它带来的焦躁,烦闷情绪在初信基督时并没有多少减轻,甚至是加强的。抽烟依旧是我缓压的一种方式。

    所以每遇到极焦躁、烦闷的情况就想抽烟,抓心挠肺般地想找烟。条件反射形成了。再后来是看到烟就想寻找那种虚幻的成熟感,思考感,睥睨一切的高处感,这是前一种条件反射的反条件反射。
    抽烟有时感觉还让自己有一瞬更能集中思想,想上帝,但那只有一瞬,请记住,只一瞬!剩下的却是更多焦躁、烦闷。

    然而诫命指出抽烟是罪。于是抽烟的行为因诫命而带来更多的是负罪感,及对它虚假的不能解决问题的厌恶感。
    正是诫命指出的罪,它所带来的负罪感及厌恶感使人更深入地去思考上帝及罪的本性。请注意,这里发生了一种变化:就是你的关注力已经从对抽烟的罪行为及其感受中转变为对罪及上帝神性的思考上了。

    这完全是在诫命的作用下完成的变化。

    在这种不断地费神,花精力对上帝神性和罪性的对比思考过程中,上帝神性所带来超越感、广阔感、无限感、力量感乃至圣洁感出现了。它完全可以克服那份焦躁、烦闷。它与抽烟罪行所来的那份虚幻的、短瞬的成熟感,思索感,睥睨一切的高处感,形成一种可分析的对比。使你完全有能力在这两种用于解决焦躁、烦闷问题的感受里进行取舍。
    问题在于抽烟罪行所带来的感受因长久的积习已形成了条件反射,而因关注上帝神性所带来的各种感受却还是处于时隐时现的阶段,因此便会发生反重抽烟的行为直到建立起新的条件反射为止,烟瘾才会克服。

    回头看自己戒烟的经历,有几点总结:
    1.诫命指出抽烟是罪,所以知罪是第一步,然后才能想法离罪。
    2.各种强迫自己不抽烟的方法完全不能凑效。
    3.关注力的改变,以及因关注上帝神性带来的感受,具有决定性作用。
    4.神性带来感受必须在自己的身上建立起条件反射:关注上帝→就对神性有感受,要有对神性的感受→就要观注上帝。
    5.新的条件反射取代旧的条件反射,烟瘾的克服易如反掌。
  • 冬瓜野农
    2、 不守律法的有罪,守律法的也有罪
    罗 2:17-24 你称为犹太人,又倚靠律法,且指著神夸口;既从律法中受了教训,就晓
    得神的旨意,也能分别是非;又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,是蠢笨
    人的师传,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人,还不
    教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?你说人不可姦淫,自己还姦淫吗?
    你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?你指著律法夸口,自己倒犯律法,玷辱神麽?
    神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。

    这段比较显浅,指明「有」律法而不「守」的,等于没有,当然逃不过神的审判,更有「明
    知故犯」,罪加一等的嫌疑。有而不守,自然有罪!但「守」的呢?答案是一样有罪!为甚
    麽?守了律法而仍然有罪,较外在的原因有两个:
    (1)不是真守:
    2:21 你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?──只
    在嘴巴上「守」,没有在行为上守。
    (2)没有全守:
    2:25 你若是行律法的,割礼固然于你有益;若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。

    ──只守一些较容易或表面的虚文,例如割礼,没有整体生活行为的实际。
    严格地讲,这些所谓「守律法」的,实际等同没有守的或「守不到」的。但「守到」的呢?
    若有人能「真正」并「完全」守律法,就可称义麽?

    3、 守不到律法的有罪,守到律法的也有罪
    守不到的,没有真守的,没有全守的,有罪,我们可以理解,怎麽连「守到律法」的也有罪
    呢?这确匪夷所思。但这却是基督教因信称义这核心教义的必需前设,也是保罗这个「就律
    法上的义说是无可指摘的」的法利赛人,后来竟会对自己的罪性诚惶诚死的根本原因。

    这个基督教独排众议的信仰理念,逼使我们面对圣经其中一段最艰深的经文──
    7:7-24 ¡¡律法是罪吗?断乎不是!只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说「不
    可起贪心」,我就不知何为贪心。然而罪趁著机会,就藉著诫命叫诸般的贪心在我里
    头发动;因为没有律法,罪是死的。我以前没有律法是活著的;但是诫命来到,罪又
    活了,我就死了。那本来叫人活的诫命,反倒叫我死;因为罪趁著机会,就藉著诫命
    引诱我,并且杀了我。这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。既
    然如此,那良善的是叫我死吗?断乎不是!叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我
    死,就显出真是罪,叫罪因著诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的,但
    我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我
    并不做;我所恨恶的,我倒去做。若我所做的,是我所不愿意的,我就应承律法是善
    的。既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头,就是
    我肉体之中,没有良善。因为,立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所
    愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。若我去做所不愿意做的,就不是
    我做的,乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶
    与我同在。因为按著我里面的意思,我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我
    心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离
    这取死的身体呢?

    保罗是因为自己不能守律法,感到「罪疚深重」而大声喊「苦」吗?不是!他自己曾经亲口
    说:「就律法上的义说,我是无可指摘的!」对于犹太人繁琐不堪的律法,保罗守了,是真
    实的守了,完整的守了,甚至到「无可指摘」的地步。哪麽,他还「苦」甚麽?怕甚麽呢?
    首先,请勿用坊间的心理学、辅导学来解这段经文,解保罗的心理状况,否则,一定错到离
    谱。保罗痛苦的,不是一种「心理感觉」──觉得自己罪孽深重,或苦于陷溺于某种「沉溺
    性」的罪不能拔、或苦于不能事事完美做到最好等等。

    原来,信主后的保罗,在基督十架的亮光下,体会到罪最深沉可怕的一面:
    非律法说「不可起贪心」,我就不知何为贪心。然而罪趁著机会,就藉著诫命叫诸般
    的贪心在我里头发动;因为没有律法,罪是死的。我以前没有律法是活著的;但是诫
    命来到,罪又活了,我就死了。那本来叫人活的诫命,反倒叫我死;因为罪趁著机会,
    就藉著诫命引诱我,并且杀了我。

    叫我「不可起贪心」的律法,反使「罪趁著机会叫诸般的贪心在我里头发动」,留意,没有
    或尚未知道「不可起贪心」这个诫命时,我「贪心」就只是「贪心」,只是外显的、个别的、和一时间(偶然)的行为而已,罪不致死。但一旦我知道这「不可起贪心」的诫命,竟会有「诸般的贪心在我里头发动」,引出内在的、蓄意的、持久的、多层次的「诸般贪欲」。针对诫命来说,这「诸般贪欲」极其诡异,可以包含两重外表相反却内在一致的含意──(1)明知故犯,蓄意对抗的贪欲:
    这是圣经中的常例,上帝的训诫越是明确绝对(如「一定死」),人就越想自己另走
    一路(找出「不一定死」的各种借口),总之就是与上帝的诫命「对著干」,始祖如
    是、该隐如是,以色列的百姓亦如是。所「贪」的是对自把自为的权力的「欲」。

    (2)做到最足,自我炫耀的贪欲:
    10:2 我可以证明他们(指犹太人)向神有热心,但不是按著真知识;因为不知道神的
    义,想要立自己的义,就不服神的义了。

    ──守而且守到律法,都是罪,甚至是更大的罪,这是因为这样「守」律法,乃出自一重深层的骄傲──想要立自己的义,结果就更加拦阻他们信主得救──就不服神的义了。守了诫命的「外壳」,却犯了诫命的灵魂(人向上帝顺服听命),这样「守著诫命来反诫命」,才是最可怕致命的罪。

    当中可怕的不是律法诫命,因为它本出于神,也是祂的一番好意,绝对是好的;可怕的甚至
    不是我们犯出来的具体罪行,而是「我这个人」──在我「裡面」究竟潜藏著多少连自己也
    不知道的「律」,可以将最好的东西(上帝的诫律)变成最邪恶的东西(蓄意犯诫,甚至诡
    诈到以守诫的方式来犯诫)。这种在我肉体之中深不可测的罪恶根性,才是最可怕的,最令
    保罗恐惧痛苦的,也是人在上帝面前,被称为「罪人」的根本原因。

    就保罗的经历、神学和罗马书的脉络来说,保罗说「我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,
    我倒去做」就不能简单或常识化地理解为「我想做A(例如戒赌)而做不到A」或「我不想
    做B(例如向家人发脾气)却终归做了B」,这个是可以接受的一重理解,但肯定不是保罗
    的基督信仰最深切关怀的。「我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做」所指向更深
    一重的意思,是「我想做A(例如为上帝干大事)而事实也做了A,但我连自己也不知道的
    真正动机或心底裡真正想做的,其实是B(例如想自我神圣化)」。

    大家想想,当天保罗手执文书,四出搜捕逼害基督徒时,他心中想著甚麽(替天行道),但后来大马色路上遇见主,主告诉他其实他在干著甚麽(逼迫基督)。只要明白保罗这亲身经历,便明白箇中奥妙。

    罪最可怕,最狡诈,最防不胜防的,是它可以隐藏在最神圣的包装底下(例如坚守诫命)诱
    惑和「杀」人。正正在这个定义下,保罗,这个「就律法的义是无可指摘」的「原教旨主义
    者」,信主后,才会自称自己是「罪人中的罪魁」。

    罪,绝不某些人的例外,而是所有人的必然;可怕的不是我们已经作出了的犯罪事实,而是我们「身体」之中深不可测,诡诈多端的「犯罪可能」。

    上文提到的罗马书一章十八节,可以作为对「罪」的一个扼要概括──
    原来,神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。

    结语:你「认罪」了吗?

    弟兄姊妹,人有罪,人会犯罪,人是罪人等等,甚麽宗教哲学,甚至人本主义,也会用到这
    些术语,但没有一个,会像基督信仰那样,将「人的罪」讲得这样灰暗、穷尽和绝望──
    有律法的有罪、没有律法的也有罪;不守律法的有罪,守律法的也有罪;守不到的有罪,守到的也有罪──全民皆罪,无一倖免。

    罪的工价乃是「死」(罗6:23),换个更平白直接的说法,是──
    有律法的死、没有律法的也死;不守律法的死,守律法的也死;守不到的死,守到的
    也是死──全民皆死,无一倖免。

    保罗正是这样说:「然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在
    他的权下。」(罗5:14)

    这个全民皆罪,全民皆死的真相,就是圣经所启示的「原来祸音」。许多教会或牧者经常叫人「认罪」,但我们「认」的关键,不是零散个别的「罪行」(教会不是法庭),而是我们背叛上帝,总是从心底裡(包括不自知的)偏离上帝话语的深沉罪性。唯有这种「认罪」,我们才开始触摸到基督信仰的精义──人是罪人是甚麽意思,人必需外力(基督)的拯救,又是甚麽意思。

    这样极端的「祸音」当然令人不安,听得不舒服,但明白祸音,是我们能欣然确实接受福音,并且谨守到底,寸步不离的最大力量之一。我深愿大家都不要怕难,用心先搞明白「罪和祸音」,好可以「因祸得福」。我深信,天父的美意,也本是如此──稍后,我会更详细讲解圣经中「因祸得福」的奇妙真理!
  • 冬瓜野农
    所有异教,甚至包括坊间通俗的「基督教」,都念念不忘去处理「不守」或「守不到」律法
    的问题,大谈甚麽如何「守诫成圣」、「清心寡欲」、「将功赎罪」等等宗教教义或仪文,但独有在保罗笔下,原装正版的基督信仰,才会高度重视如何处理「守」并且「守到」、「守足」律法,却仍然有罪,甚至更加有罪的这个「死局」──
    罗 7:24 我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?

    我们「守」并且「守到」、「守足」律法,却仍然有罪,这个讲法,在其他信仰体系裡,简
    直是不可思议的。其实,不只保罗,整体的圣经亮光,都告诉我们,「守」并且「守到」、「守足」律法,真是有罪的。甚麽罪?怎麽会有罪呢?我们继续看下文「守之过」。

    二、「守」之「过」?

    1、想守之过
    第一个层次的「守之过」,是「想守之过」。原来,你连「想」去守律法这个动机,这个「念头」,已经是罪了──
    罗 10:2 我可以证明他们向神有热心,但不是按著真知识;因为不知道神的义,想要
    立自己的义,就不服神的义了。
    罗 8:3-8 律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,
    作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵
    的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体
    的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命、平安。原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为
    不服神的律法,也是不能服,而且属肉体的人不能得神的喜欢。

    原来,在我们的潜意识裡,「想守」律法意味的,是一种深藏的骄傲和反叛,就是想靠「肉
    体」(即自己的宗教修为)来「建立自己的义」──证明自己的神圣和了不起。我们的宗教
    常识以为「守」一定等于「服」,但非常吊诡的是,一个人「守」著律法,但他心裡其实却
    是「不服」律法──他骨子裡根本看不起上帝的律例,并想以「守」来证明它不外如是。

    太 19:16-22 有一个人来见耶稣,说:「夫子,我该做甚麽善事才能得永生?」耶稣对
    他说:「你为甚麽以善事问我呢?只有一位是善的。你若要进入永生,就当遵守诫命。」
    他说:「甚麽诫命?」耶稣说:「就是不可杀人;不可姦淫;不可偷盗;不可作假见证;
    当孝敬父母,又当爱人如己。」那少年人说:「这一切我都遵守了,还缺少甚麽呢?」
    耶稣说:「你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你
    还要来跟从我。」那少年人听见这话,就忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。

    这个人来问耶稣,如何可以「守足」律法来得到永生,但他心目中的上帝律法,其实不外
    如是,是他自信完全有能力来「守足」的。这个人看似谦谦君子,但从他自信自许的这话:
    「这一切我都遵守了,还缺少甚麽呢?」我们可以「忖摩」得到,他心底裡其实非常慠谩,
    他之所以「想」守律法,并且一丝不苟地「守足」律法,不是因为他对上帝律法的谦卑顺
    服,而是对自己能力的骄矜自信。在他的「想守」之中,我们看到更大的罪。

    矛盾的是,守律法,必须守到你「不想」,意思是你不要「想著自己在守」,要毫不自觉自
    己在守,这才合上帝的心意,但想想,这可能吗?我怎能「想」守律法而又「不想著」自

    己在守律法?这个不是「经验上」的不可能,而是人性「本质上」的不可能。一旦我「想」
    守律法的时候,「想」靠著守律法来「自义」的心态,就会如影随形地跟著我,结果,单单
    这个「想」的意识,就已经是犯罪。我明明想尽义而变了犯罪,立志为善却成了作恶,这真是多痛苦,多绝望?所以,保罗哀叹:我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?

    2、守到之过
    但这还未够绝望,因为尚有第二个层次的「守之过」,就是「守到之过」。单单「想守」律
    法这个念头,已是傲谩反叛的罪,可以想见,一旦「守到」律法,我们就必定会更加傲谩
    和反叛──
    路 18:9-14 耶稣向那些仗著自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说:「有两个人
    上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站著,自言自语地祷告说:『神
    啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、姦淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两
    次,凡我所得的都捐上十分之一。』那税吏远远地站著,连举目望天也不敢,只捶著
    胸说:『神啊,开恩可怜我这个罪人!』我告诉你们,这人回家去比那人倒算为义了;
    因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。」
    约 7:47 法利赛人说:「你们也受了迷惑吗?官长或是法利赛人岂有信他的呢?但这些
    不明白律法的百姓是被咒诅的!」

    这群法利赛人,就是自以为「守到」律法、高人一等的律法主义者,他们的自义,反成了
    更大的罪。不过,这种「守到之过」还是比较显浅可见,更深不可测的是以下这种──
    路 15:25-32 那时,大儿子正在田里。他回来,离家不远,听见作乐跳舞的声音,便
    叫过一个僕人来,问是甚麽事。僕人说:『你兄弟来了;你父亲因为得他无灾无病地回
    来,把肥牛犊宰了。』大儿子却生气,不肯进去;他父亲就出来劝他。他对父亲说:『我
    服事你这多年,从来没有违背过你的命,你并没有给我一隻山羊羔,叫我和朋友一同
    快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。』父
    亲对他说:『儿啊!你常和我同在,我一切所有的都是你的;只是你这个兄弟是死而复
    活、失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。』」

    原来,自以为「守到」和「守足」律法的心态(我说的是他们真的守到和守足,而不是假冒为善的那种),这心态本身,会造成我们对上帝和对别人的一种「张力」,就是一旦我们
    以为「守到」,我们就以为自己有「资格」跟上帝讨价还价和与其他人斤斤计较。主耶稣讲
    得很清楚,一切律法诫命的总纲,是「爱神爱人」,但我们自以为「守到」律法后,竟背道
    而驰,暗地裡产生对上帝和对人的「敌意」,就像故事中的大儿子,他恃著自己「从来没有
    违背过父亲的命」,就与父亲和兄弟计较,甚至生出许多怨毒不平的心理。

    若要「守到律法」不会演成傲谩甚至苦毒怨恨的罪,唯一的方法,就是你不要「觉得」自
    己已经守到律法,这与你「想」守律法而不要「想著自己在守」,其实异曲同工,但也同样
    不可思议。一旦我「守到律法」,「守到律法」所引发的骄矜自义,跟著对上帝对别人斤斤
    计较的心态,并且因著觉得没有得到公平对待而产生的苦毒怨恨,都会如影随形地跟著自
    己,结果「守到守足」,还守足一世,仍是有罪,仍是死路一条。

    原装足版的基督教信仰,就是这样一片「灰暗」,不留馀地地搭建出一个恢恢罪网,使凡有
    血气的,个个都「罪网难逃」!

    结语:怎麽解救?

    基督信仰,对罪的定义的高度、广度和深度(参考上一篇讲章),都是我们不可思议的,故
    此,它对罪的解救之道,同样是不可思议,不可能用人间的「宗教常识」来推论演绎的。

    下一篇的网上讲章,我将会由「守之过」讲到「救之道」──「罪网能逃赖基督」。基督徒
    整日讲耶稣基督钉十字架拯救我们,究竟耶稣基督钉十字架是甚麽拯救我们的呢?以下先
    给大家一个讲道大纲:
    (1)架空律法:从满足到取消──若不能满足律法,可否取消它?
    (2)转化律法:变奴僕为儿子──换个身分,看看局面有何不同?
    (3)成全律法:从否定到成全──能否以全新角度成全律法精义?
    希望大家事先细读罗马书第七至第八章,思考一下这「救之道」究竟有何奥妙之处,保证
    令你一生受用,并惊叹基督信仰、十字架的道理的博大精深。
  • 冬瓜野农
    上帝要我们「治死」的不是「恶行」(原文无「恶」字),而是一切的「行为」,就是一切妄靠行为称义的想法和做法。基督救恩要告诉我们的,是上帝是乐于赦免的「慈父」,而非喜爱定罪的「法官」。祂的救赎,不是要人成为「圣人」,而是要人成为「儿子」。

    基督救赎为人「赚到」的,不是圣人的身分或做圣人的能力,而是儿子的名分,作为后嗣永居父家裡的资格。人在为自己代死尽义的基督面前,真心实意地诚认自己是罪人,放弃一切狂妄自救的企图,甘心顺服天父旨意,做一个「顺命的儿子」,如此,就是信,就是因信称义,就得著儿子的名分,就得著永生。(这一切都连于这份「父子关系」来说!)

    请记紧并明白这几句话:千万年来,从来都不是天父不想认我们作祂儿子,而是我们不承
    认祂是我们的父亲。(回看罗马书第一章)对,是我们的「罪」破坏、阻断了这个「父子关
    系」。但这个「罪」,重点却不在我们是多么罪大恶极,所以上帝不想救我们,而是我们的
    狂妄自义,这根本的大罪,严重妨碍我们接近天父,接受祂的拯救。天父从来没有要求我
    们做点甚么来「赎罪」,倒是我们天天想著必要或能够我们做点甚么的「赎罪的企图」,拦
    阻了我们重返父家。主耶稣以祂含冤受难的一生,告诉我们:
    天父早就不恨你们了,回家吧!

    有的,只是我们恨天父,或以为天父恨我们,却不是祂恨我们。主耶稣说,人看见了我,
    就是看见了父,看见天父的慈心,其实就是这个意思。基督教所说的拯救,就是拯救这一
    段一度失落的「父子因缘」。

    三、成全律法:从否定到成全

    罗 8:15-17 你们所受的,不是奴僕的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我
    们呼叫:「阿爸!父!」圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;既是儿女,便是后嗣,
    就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。

    成为神的儿女后,律法,就以一个全新的面貌出现,而我们守律法,也以一个全新的心灵来守──「不是奴僕的心,仍旧害怕;乃是儿子的心」。

    用「奴僕的心」守主人的「律法」,守不到,是恐惧害怕,甚至憎恨;守到,是傲谩自义;
    守的过程,是按章工作死守字面;他真正关怀的,是自己的安危、功德和报酬。用「儿子
    的心」守父亲的律法,守不到,会惭愧,自勉要更加努力;守到,会喜悦,但不是为了酬
    报,而是为了父亲的满足;守的过程,不是按章工作死守字面,而是细意忖摩,满足为父
    的心肠;他真正关心的,是父亲的心意和这段父子的情分。他遵守父命,怕的不是怕做错
    这样那样而要受罚落地狱,而是不想再失去这份「失而复得」的「父子因缘」。可以说,基
    督的拯救,连律法都救了──成全了上帝定立律法的真正精神。
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