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阳明心学初探 阳明心学初探 8989门生

徐梵澄《陆王学述》精彩书摘

一一 2017-08-25
一 阳明之事功与学术
王阳明的功业是伟大的,可说其军事上的胜利,及胜利后的设施,挽救了大厦将倾明武宗的王朝,明祚又延续了一世纪又二三十年。其事迹具在史籍,去今不算很古,容易搜讨。历史上正色立朝的文臣不少,名将亦多;但自今观之,绝少为一时代的哲学大师,而又统军作战,功业巍然,有如阳明者,不多有。其事功发自学术,其学术发于心源。赫然一系统良知哲学,至今犹存。那么,寻讨其哲学之成,及其精义所在,乃今人之责。

二 谈笑杀人而成仁
王阳明杀人不少,却从来未曾滥杀,或有“谈笑杀人”之事,如古贤之所诫。用朱笔批下,将强盗推出辕门斩首,将笔向地下一掷,起身与群弟子论学,是已做到孟子所谓“不动心”的地步了。这种心理境地,正是“集义所生”。到了仁熟义精之后,断事不疑。

三 人欲不可剿绝,重在转化
朱子有“天理流行,人欲净尽”之说,其说大有可研究者在。后世非之者,以为贻祸不浅。但近世的精神修为,多是说治心而养生,养生莫善于寡欲,欲即情命的要求,不可剿绝净尽,重在转化之而趋于神圣一途,即使之归顺。归顺于天地间之“理”,西方称之为“上帝”。此则于《礼记》所谓“傲不可长,欲不可从”之说相合。|总之,鸿庞美善的生命力,是不可戕贼的。要培养,使之用于...
一 阳明之事功与学术
王阳明的功业是伟大的,可说其军事上的胜利,及胜利后的设施,挽救了大厦将倾明武宗的王朝,明祚又延续了一世纪又二三十年。其事迹具在史籍,去今不算很古,容易搜讨。历史上正色立朝的文臣不少,名将亦多;但自今观之,绝少为一时代的哲学大师,而又统军作战,功业巍然,有如阳明者,不多有。其事功发自学术,其学术发于心源。赫然一系统良知哲学,至今犹存。那么,寻讨其哲学之成,及其精义所在,乃今人之责。

二 谈笑杀人而成仁
王阳明杀人不少,却从来未曾滥杀,或有“谈笑杀人”之事,如古贤之所诫。用朱笔批下,将强盗推出辕门斩首,将笔向地下一掷,起身与群弟子论学,是已做到孟子所谓“不动心”的地步了。这种心理境地,正是“集义所生”。到了仁熟义精之后,断事不疑。

三 人欲不可剿绝,重在转化
朱子有“天理流行,人欲净尽”之说,其说大有可研究者在。后世非之者,以为贻祸不浅。但近世的精神修为,多是说治心而养生,养生莫善于寡欲,欲即情命的要求,不可剿绝净尽,重在转化之而趋于神圣一途,即使之归顺。归顺于天地间之“理”,西方称之为“上帝”。此则于《礼记》所谓“傲不可长,欲不可从”之说相合。|总之,鸿庞美善的生命力,是不可戕贼的。要培养,使之用于正途。

四 儒者见道非由佛
一有彻悟便称之为释家,这是流俗之错误见解。不单是由儒而悟道,由他道或其他宗教皆有证悟之事。笼统皆指为禅悟,是谬见、误解。
大率言之,诸儒之见道有得皆非由于释氏,其立身、行道、说教皆不外于儒家,其特色有二:一是直由孔孟而见道有得,一是可不由师授而明理成宗。二事在某些人只是一事。换言之,即大彻大悟,而卓然独立。

五 见道后之大事
想来孔子之所谓“朝闻道,夕死可矣”,其说“闻道”,有如此重大,必定是与彻悟有关,即后世之所谓“见道”。禅修似乎是达到大彻大悟之后,不久便死去。但道学家或儒家之修为,不以彻悟为极,与今之精神哲学同。其宗旨在于转化气质,乐其所学,彻悟也只是其精神追求之路上一里程碑。释氏也有平生一悟再悟的,总之是一番精神经验,或大或小。纵使有了最高经验,不必其人便死,在儒者还有立己立人、达己达人,以至治国平天下一系列大事。

六 抗战时期的儒学弘扬
抗日战争起,大部分学者迁入四川。素谈宋学的马一浮,便恢张其“复性”之说,办起书院讲儒学。介乎儒释之间的熊十力,也偏重儒学了,后下还大论张江陵。讲了一生佛学的欧阳竟无,也大讲《论语》《孟子》等,编其《论孟课》等读本。皆是感觉到了民族的生死关头,还是孔、孟之学有益。若干人奔赴国难,无形中是遵循了孔、孟之道,杀身成仁,舍生取义。《孟子》一书,开篇便阐明义、利之辨。毛泽东教示中国永不应在世界上称霸,是明于霸、王两道之分。……这些,皆是颠扑不破的真理,宋、明诸儒,“讲之精矣”。是其学之实行一面或应用一面。
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  • 今天地
    三,是欲之欲。
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