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隐文化中的隐文化

青空 2017-08-25
听众:雪漠老师好,昨天我在国家图书馆听了您的讲座,非常感动。您唱的凉州贤孝,很多人都说特别好。我记得,昨天你还提到了另外一件事,就是您在修行中,一直记得您父亲曾经说过的一句话:“老天能给,老子就能受。”听了您的这番话之后,我一直在想,我们中华民族的文化根基究竟在哪儿?

雪漠:我们的文化有几种,一种是显文化,就是大家都知道的文化,比如我们的国学。儒释道文化大多属于显文化,这些文化在很多地方都是相通的。

昨天下午,我在街上买了一本研究元代理学家的书,这本书的作者谈到,儒教在修行的时候讲究一个“敬”字,它要求没有杂念,并且提起一份警觉和向往之心。注意,这种状态就是大手印初时修炼中提倡的一种专注状态,它很像大手印的初步阶段——实相大手印。孟子的“养吾浩然之气”,以及“格物致知”等,与佛教文化也有相似之处,其区别仅仅在于能不能实现最后的破执和超越。儒教也罢,道教也罢,如果不能实现最后的破执和超越,就属于世间法。世间法是有条件的,它不可能达成无条件的快乐,所以说它是有为之法,而不是无为之法。我们中华民族的文化之根就隐藏在这些显学当中。

中华文化中,还有一种隐文化。它指的是一些大家可能不知道、至少没有关注过的文化,千年来,它一直像地下...
听众:雪漠老师好,昨天我在国家图书馆听了您的讲座,非常感动。您唱的凉州贤孝,很多人都说特别好。我记得,昨天你还提到了另外一件事,就是您在修行中,一直记得您父亲曾经说过的一句话:“老天能给,老子就能受。”听了您的这番话之后,我一直在想,我们中华民族的文化根基究竟在哪儿?

雪漠:我们的文化有几种,一种是显文化,就是大家都知道的文化,比如我们的国学。儒释道文化大多属于显文化,这些文化在很多地方都是相通的。

昨天下午,我在街上买了一本研究元代理学家的书,这本书的作者谈到,儒教在修行的时候讲究一个“敬”字,它要求没有杂念,并且提起一份警觉和向往之心。注意,这种状态就是大手印初时修炼中提倡的一种专注状态,它很像大手印的初步阶段——实相大手印。孟子的“养吾浩然之气”,以及“格物致知”等,与佛教文化也有相似之处,其区别仅仅在于能不能实现最后的破执和超越。儒教也罢,道教也罢,如果不能实现最后的破执和超越,就属于世间法。世间法是有条件的,它不可能达成无条件的快乐,所以说它是有为之法,而不是无为之法。我们中华民族的文化之根就隐藏在这些显学当中。

中华文化中,还有一种隐文化。它指的是一些大家可能不知道、至少没有关注过的文化,千年来,它一直像地下河流那样存在着。刚才你谈到的那句“老天能给,老子就能受”,就属于西部隐文化的一种。香巴噶举那种通过口耳相传、一代代传下来的文化,也属于隐文化。但是,在我对它进行挖掘与弘扬之后,香巴噶举文化就变成了显文化。当然,其中仍然有一部分隐文化的内容,任何人都没法说,也说不出来,是一种必须实践才能品尝到的东西。至今,它仍然被香巴噶举的信仰者们通过口耳相传、心心相印的方式传承着。你必须实证它,实修它,才能感受到它生命的温度,感受到它的那种智慧气息,让它熊熊燃烧着的智慧之火把你点亮。

比如说,你们在这里听讲座的时候,会感受到一种场能,这种场能在瑜伽中叫做“临时磁场”,它跟我此时的心灵状态,生物场以及巨大的意念、思维波等诸多物质性的东西有关,它们都能被科学探测出来。它可以激活你生命中本有的一种东西,它与你生命中本有的那种东西发生共振时带给你的感受,是书本无论如何也做不到的。因为,没有这种生命与生命的接触,就不可能产生这种觉受,它是必须借助某种生命状态才能被感受到的。它就属于隐文化的一种,它只能凭借这种方法传承。不但香巴噶举是在这样,很多种传承文化都是这样,这属于一种智慧的传递,而不是知识性的简单复制。

中华文化的根也同样存在于隐文化之中。它无法依托文字来表达,是一种难以言明的、隐藏于人类心灵深处的东西。佛教中流传着这样的一个故事:那烂陀寺是印度的最高学府,它相当于中国的北大和中国社会科学院,荟萃了当时印度佛教界最伟大的精英。其中有个班智达叫那洛巴,他精通几乎所有的佛教经典。有一天,他遇到一个空行母,空行母问他:“那洛巴,你能理解经典的文字吗?”那洛巴说:“我理解。”空行母非常欢喜,又笑着问他:“那洛巴,你知道文字背后的密意吗?”那洛巴又说:“我知道。”空行母闻后却嚎啕大哭,她说:“想不到名扬天下的那洛巴也会骗人。”她说得很对,因为,任何一个学者,就算精通所有的佛教理论,没有经过实修,也不可能证得经典背后的密意,不可能明白隐藏在文字背后的东西。这个东西,你只能证到,而无法学到。就是说,即使你知道所有经典的字面意思,也不代表你明白了经典们真正想要让你明白的东西——除非你经过非常严格的实修,而且修得很好。

文字背后的东西,我们称之为“密意”。文字只是载体,是承载智慧之水的杯子,它不能代表杯中的水,更不能取替杯中的水。我举个简单的例子,桌子上放着一杯龙井茶,你只有举起杯子,品尝茶味时,才会知道它的滋味,否则你就分不清它跟碧螺春之间的区别。大手印跟茶味一样,你必须喝过才知道,不喝是不可能知道的。所以说,大手印既是一种世界观,又是一种你必须实践的方法论。

文字背后的密意,是中华民族真正的智慧之根,我们称之为“传承”,它是薪火相传的火。注意,是火,而不是火把。因为,火把可以不同,可以变化,但火把上燃烧着的火确实真正的、唯一的根,没有火,根就断了。没有火时,你有多少火把都没有用。一代又一代的哲人和大师们传承那智慧之火的过程,就像奥运会的火炬传递——首先由第一位火炬手在希腊的太阳神庙里点燃第一支火炬,然后用这只火炬上的火点燃下一位火炬手所持的火炬,就这样实现了一个又一个城市之间的传递。这个过程中有很多火炬,也有很多火炬手,但火炬中的火确实不变的。这个“火”就是智慧之根。严格地说,它是一种精神,而不仅仅是一种物质性的存在,也不是任何一种名相。它是全人类共有的精神,不只中华民族,所有佛教、所有宗教的魂魄都应该是这个东西。其他宗教跟佛教的区别仅仅在于,它们把传递火种的火炬换了一个形式——红色火炬变成了绿色火炬、黑色火炬,或者说有的火焰大一点,有的火焰小一点。其中,大一点的火焰包括了世间法与出世间法,就像佛教,它能实现从超越;小一点的火炬也可以点燃适应世间法的一些心灵,或让他们离苦得乐,或引导他们向上,往生到天国、佛国、极乐世界、天堂等等。

注意,极乐世界的本质和天国一样,都是从一个小地方到一个大地方,从一个低的地方到一个高的地方,都没有实现最终的解脱,都没有得到终极的自由。所以,极乐世界也罢,天国也罢,都是中转站,只不过你往生到极乐世界后,仍然要明心见性,然后再极乐世界实现解脱,而天国则是西方宗教的最终追求。一定要明白,解脱和名字没有关系,跟去到什么地方也没有关系。我再也不执著于解脱,也不想到任何一个地方去,我觉得我所在的地方就是佛国,就是净土,我就是佛,佛就是我。而且,我不但理上明白它,身体上也证到了它,因此触目随缘,快乐无忧,觉醒于当下。当你的心如如不动,却又了了分明,没有杂念,一片朗然光明,就像没有杂质又能折射出万道金光的水晶,能生起无穷妙用的时候,你就是佛。

——选自 《光明大手印:当代妙用》雪漠著 中央编译出版社
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