佛氏门中-有求必应 佛氏门中-有求必应 1950善男信女

2017/8/25居士文章分享合辑(均转自学佛网)

壹十叁 2017-08-25
高僧预知时至留下一句话后往生七天内头发由白变黑

  彻悟大师是净土宗第十二代祖师,他生活的年代离我们也比较近,公元1741——1810年。他所住持的寺院在北京红螺山资福寺。在那个时代,资福寺是我们中国净土宗的一个中心地带,就是因为那里出现了一代祖师——彻悟大师。

  印光大师对彻悟大师非常推崇,他在出家五年之后,专门到红螺山资福寺去参学,入念佛堂念佛,在那里住了三年,号称“继庐行者”。

  “继庐行者”也跟庐山东林寺慧远大师有关,印光大师矢志继承慧远大师的志向,专修念佛法门。

  印祖在红螺山资福寺的时候,每天就像读佛经一样读《彻悟禅师语录》,深得《彻悟禅师语录》之精髓。又明晰了彻悟大师一生自行化他的德业,于是印祖就推尊他为净宗的第十二代祖师。也就是说,中国净土宗第十二位祖师地位的确立,是从印祖这里开始的,也只有祖师才能识祖师。

  印光大师对彻悟祖师语录非常地推崇,认为他所开示的法语,是可以继往圣,开来学,惊天地,动鬼神的。只有从大光明藏里面流现出来的智慧灵文,才有这样惊天地、动鬼神的能量啊!

  一个净业行人真的能依彻悟大师的《语录》来行持,决定可以俯谢娑婆,高登极乐,为阿弥陀佛的弟子,作莲池海会的良朋。所以彻悟大师
高僧预知时至留下一句话后往生七天内头发由白变黑

  彻悟大师是净土宗第十二代祖师,他生活的年代离我们也比较近,公元1741——1810年。他所住持的寺院在北京红螺山资福寺。在那个时代,资福寺是我们中国净土宗的一个中心地带,就是因为那里出现了一代祖师——彻悟大师。

  印光大师对彻悟大师非常推崇,他在出家五年之后,专门到红螺山资福寺去参学,入念佛堂念佛,在那里住了三年,号称“继庐行者”。

  “继庐行者”也跟庐山东林寺慧远大师有关,印光大师矢志继承慧远大师的志向,专修念佛法门。

  印祖在红螺山资福寺的时候,每天就像读佛经一样读《彻悟禅师语录》,深得《彻悟禅师语录》之精髓。又明晰了彻悟大师一生自行化他的德业,于是印祖就推尊他为净宗的第十二代祖师。也就是说,中国净土宗第十二位祖师地位的确立,是从印祖这里开始的,也只有祖师才能识祖师。

  印光大师对彻悟祖师语录非常地推崇,认为他所开示的法语,是可以继往圣,开来学,惊天地,动鬼神的。只有从大光明藏里面流现出来的智慧灵文,才有这样惊天地、动鬼神的能量啊!

  一个净业行人真的能依彻悟大师的《语录》来行持,决定可以俯谢娑婆,高登极乐,为阿弥陀佛的弟子,作莲池海会的良朋。所以彻悟大师的语录真的是净土宗最上、最要的开示。这是印光大师给我们未来的净业学人,推荐的一颗摩尼宝珠。印祖在新汇编《净土十要》的时候,把它附在了《净土十要》后面。

  再来看彻悟大师一生的德业,他又叫梦东禅师,早年是参禅的,是参禅开悟了的一位禅师。对于教下也非常通达。他为什么转为净土呢?

  是一次生病的因缘,不能痊愈,他就想到五停心观——多障众生念佛观,就开始念佛,念佛使他的身体好了。

  他就猛然思惟,觉悟到:“念佛一法,是文殊、普贤、马鸣、龙树等诸大菩萨所倡导,是我们中国像智者、永明、莲池、蕅益等诸大善知识所身体力行的法门。我生在这样一个时代,这些菩萨、大善知识都这样去做,我敢不依从啊?”

  他忽然这一念的觉悟,就把参禅的事放下了。当时依他来修禅的人很多,他就跟他的门徒们说,现在我要开始来念佛了,你们还想参禅的,可以找其它的地方去,想念佛的就留下来。他这样猛地一转头,就一心专修念佛。

  大师在后来几十年专修念佛的过程当中,身心还真的得到了很大的安乐,智慧也有很大的提升。临命终时是预知时至的,在大家助念声中,临往生的时候说了一句话:“称一声佛名,见一分相好。”就往生了。

  彻悟大师往生的时候异香满室,停留了七天,头发都由白发变成黑发。三七日荼毗的时候,出现一百多颗舍利。部分舍利现在还供在红螺山资福寺。大师享年七十岁,僧腊四十九年。这是略说彻悟大师一生的行业。

 








为什么放生能助病人好转?

  有缘得到高僧的指点,在近来几年的临床治疗中,我遇到不少病入膏肓,让许多医生束手无策的危急病人,我除了对症用药外,还叫其家属速去为病人大量放生和不要杀生,结果很多病人奇迹痊愈,令我欣慰和惊诧。原来,古贤早有开示,可惜医学界不予肯定,很多的医师也不明就里而视为迷信,殊不知,这里面有很深的道理!

  就在我们生活着的城市,每天,在无数的饭店和酒楼里,无数的人张开着鲜红的大嘴、呲着白森森的牙,咀嚼着各种各样的动物:水鱼、田鸡、耕牛、猫、狗、龟、小鸭、蛇、鸟……如果从高空俯瞰,许多城市沉浸在“吃”的狂迷中,通宵达旦的食街、排挡,满街是吃客的嘴脸,多么恶心。万物之灵的人类,真的比动物更加残忍与非理性!

  维持我们生命的健康和营养,只需要不多的一点点食物。然而,人为什么要去捕捉那么多的另一类生命,来满足自己的口腹之欲。吃了这些,人不会变得更聪明,也不会变得更强壮,长寿;人们吃了这些,只是为了“消费”而不是为了充饥,为吃而吃,为了炫耀而吃,将自己的享乐欲建立在戮杀动物的基础上。君不见也许是好吃,虽然现代医疗技术在不断提高,什么癌症、高血压、心脏病、脂肪肝、肝炎、尿毒症……也在“排山倒海”的“赐给”人类。这真是人类莫大的悲哀!

  如果能注意到人类在这方面的罪戾,你就会渐渐有所觉悟和反省:六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命,人类为什么要“弱肉强食”呢?难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗?它们就没有属于自己的自然生活规律吗?人类不吃它们的血肉就不能生存吗?

  我们放生的动物越多,他们给你发出善意的磁场就越多,那么你的运气就越好。从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中,已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨,亦足以证实人类的残忍!它就会为杀它的人发出恶意的磁场。人们就会因此而有灾有病,甚至有奇病奇灾。

  其实,六畜动物和人类一样,举例来说,如果有一种动物的神通力比人类还大,他们任意掳掠你的父母、小孩等亲人充饥了,你肯定也会想报仇!又如你私自去登山,若不小心从山顶跌落悬挂在千米悬崖中的一棵树枝上,呼天不灵,叫地不应,一只大山猴跳过来慈悲的把你奋力的背到山顶,你敢说此生不感激山猴的救命之恩?所以,人能使六畜动物死里逃生,给予它们一条自然生活的生路,它们的内心将会充满最大的感激,它就会为放它的人发出善意的磁场,此人就会因此而化解灾运,甚至有好运好事发生。

  放生不仅是给动物死里逃生的机会,在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说,其无形的功果更是不可估量的,尤其对于患有顽病怪疾而求寿求健康之人士来说,“放生”就更为重要了。若同时能做到不杀生,感应的速度还更快。

  当我们把可爱的小青蛙、水鱼、小鸟吃完之际,最后剩下的就是吃我们自己的生命。想起很多年前,在乡下的池塘、稻田、山岭,随处可见的鱼儿、泥鳅、小鱼、小鸟,现在,他们几乎绝迹了,只有饲养场,还能见到它们的影子,一大群地被养着,专门供人食用。历史学家汤因比门说:“人,大地母亲的孩子,不会在谋害母亲的罪行中幸免于难。”

 







藏传佛教为何流行磕长头?

  在藏传佛教盛行的地区,磕长头是信徒们虔诚的礼佛方式之一。磕长头分为长途、短途和就地三种。

  长途一般历经数月,信徒们风餐露宿,朝行夕止,匍匐于沙石冰雪之上,执着地向目的地进发。

  短途一般是围绕寺院、神山、圣湖、圣迹磕头一周,少则几个小时,多则十天半月。

  就地则是在自家佛龛前或附近寺庙大殿门前,以一定的数量为限,就地磕头。

  磕长头时首先取立正姿势,一边念六字真言,一边双手合十,高举过头,然后行一步;双手继续合十,移至面前,再行一步;双手合十移至胸前,迈第三步时,双手自胸前移开,与地面平行前伸,掌心朝下俯地,膝盖先着地,后全身俯地,额头轻叩地面。每伏身一次,以手划地为号,起身后前行到记号处再匍匐,如此周而复始。

  藏传佛教认为,对佛陀、佛法的崇敬,身、语、意三种方式缺一不可。磕长头的人在其五体投地的时候,是为“身”敬;同时口中不断念咒,是为“语”敬;心中不断想念着佛,是为“意”敬。在磕长头中三者得到了很好的统一。









天说地问自己之每周一经节目

  列位朋友:

  在人们的日常生活中,经常遇到困难使生活工作过得异常艰辛、困惑,甚至有时叫人难以愈越,人们常把这种情形叫做“魔”难,意思是魔给制造的困难。

  事实上人们生活在世间服食“五欲”,也就是需要“财、色、名、食、睡”五类生活内容,往大一点说就是“色受想行识”五种受蕴,它们既是人类的需求也是人类的魔难。拼死拼活年复一年;一代又一代;生生世世永无完结,贪欲五蕴、服食五欲的代表人物就是“魔”,它的名字叫“波旬”。如果是生活中接触到五蘊、五欲起心动念了,就说明已为魔所动搖;受魔摆布、为魔所系缚,生活在苦中不得出离。

  反之,若放弃五蘊不食五欲,冲出魔界不为束缚,身心自由永无痛苦就叫做解脱!详细请听先贤圣哲是怎么说的:

  第20经:如是我闻,一时佛住舍卫国,只树给孤独园。尔时有异比丘从座起,为佛作礼。而白佛言世尊:为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住。不放逸住已,思惟所以善男子,正信非家出家,乃至自知不受后有。

  尔时世尊告彼比丘善哉,善哉!汝今作是说,善哉世尊:为我略说法要,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有耶?比丘白佛言如是世尊。

  佛告比丘:谛听谛听,善思念之,当为汝说。比丘:动摇时,则为魔所缚,若不动者,则解脱波旬。比丘白佛:知已世尊!知已善逝!佛告比丘:汝云何于我略说法中,广解其义?比丘白佛言世尊:色动摇时,则为魔所缚;若不动者,则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇时,则为魔所缚。若不动者,则解脱波旬。是故我于世尊略说法中,广解其义。

  佛告比丘善哉!善哉!汝于我略说法中,广解其义。所以者何?若色动摇时,则为魔所缚;若不动者,则解脱波旬。如是受、想、行、识动摇,则为魔所缚;若不动者,则解脱波旬。乃至自知不受后有。心得解脱,成阿罗汉。

  第20经释文:如是我闻,当佛陀在舍卫国给孤独园讲法时,一次有位比丘起立礼佛说,请世尊为我略说法要后,我选择一静处,做专精思维,不放逸住。而后认真思维,之所以善男子要正信非家而后出家学道,实是为了断除色欲贪,而不得不自我采取的一项强制性措施。直至到自知悟道了不受后有之身。

  尔时世尊赞许说道,很好!很好!比丘。你今天是说,善哉世尊!请为我略说法要,闻己当择一静处者纭纭,乃至自知不受后有。是这样说的,对吧?回答说是这样的。

  佛告比丘说,谛听善思,当为你说。佛说比丘:当发生思想动摇的时候,就说明你已被魔所控制了。若不发生思想动摇的话,就说明已经从魔波旬的控制中解脱出来了。刚说到此,比丘就站起来说,我清楚了世尊!我明白了善逝!此时佛问比丘,你从我所说的要义中,都广泛联想到了些什么?比丘回答佛:世尊,当色蕴发生振荡摇动时,就表明已为魔所束缚,若不振动摇荡者,就表明已解脱于波旬的束缚了,同样“受、想、行、识”亦复如是。这就是我从佛说要义中所得到的广解其义。佛赞许说很好!很好!你从我说的要义中所广解的其义是:若色动摇时,则为魔所缚;若不动摇者,则解脱波旬,乃至自知不受后有之身,心得解脱,成就了阿罗汉。

  小结:以上诸经是佛陀为利根者略说法要,虽只数语,而听闻者即悟义根道源;广解其义;深得其味;直指要害;一语中的,此诸利根辈实为修习者之楷模。

  列位朋友:让我们沐浴在正法佛学的暖阳春风里,轻松愉地渡过每一周,祝大家快乐!

  谢谢大家!









学佛的基本条件

  学佛的人,必先养成一个“人”应有优良品质,具备下列几个基本条件,譬如要造摩天高楼,必先巩固地基。

  一、要常思己过。我们平日举止行动一定有很多缺点,应该常自检点,发露忏悔,努力改正;并要养廉、忠职,要慎言、择交。勤息贪、嗔/痴、慢,戒除杀、盗、邪淫、妄语。

  二、要存心诚厚。常常悲愍、敬爱和协助众生,因为一切众生同具心性,他人受诸苦恼时,正与我受诸苦恼时的哭,无二无别,易地一想,自然油然而生大悲心。《华严经》说:“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”又说:“不为自己求安乐,但愿众生得离苦。”就是教导我们常修慈心,护念众生。

  三、要生正信。信有生必有死;信眼前一切事物都是变化无常;信诸法推求本来无我;信世界无尽,众生无尽;信世间、出世间离不开因果的规律等等,更要时常涵养省察,以作学佛的准备。

  四、要发大愿。学世间枝艺,学术尚须发愤立志,方克有成,学佛是关系自他生死大事,非同小可。因此必须发百千万劫永行佛道的决心,愿度无边的众生,愿断无尽的烦恼,愿学无量的法门,愿成无上的佛道。有此大愿,必有大成。

  五、要务实行。就是要痛切而实在,恒久老实,坚毅勇猛,不偏执欺人。学佛的人具这五项,自然进趋有路。

 








佛教故事:目连救母

  一天,大目犍连尊者刚刚获得六种神通,迫切地想救度父母,以报乳哺之恩。他立即以天眼观察三界,寻找父母的生处。他看见母亲生在饿鬼道里,得不到饮食,长年饥饿,皮与骨头连在一起。孝子目连见母亲饥饿痛苦,悲哀难忍,就立即用钵盛满了饭,入到饿鬼道里送给母亲吃。

  目连母亲一拿到钵饭,就马上用左手遮住钵盂,右手把饭抓成团,还没等饭进口,就已经化成火红的热炭,没办法吃到嘴里。尊者看见母亲业力太重,食物还没进口就变成了火炭。虽然他神通广大能震动世界、回转日月,却竭尽神力也不能救拔母亲。所以他大叫悲哀,火速返回,向佛陀详细陈述以上情况。

  佛说:你母亲的罪根深不可拔,并非你一个人的道力所能除灭。虽然你孝顺母亲,震动天地,却没有足够的力量救拔母难。其他天神、地神、邪魔、外道道士、四大天王的天神,更是无能为力。现在你必须依仗十方僧众的威神之力,才能拔除你母的厄难。

  佛又说:现在我给你讲述依仗僧众神力救济苦厄的方法,令一切苦难脱离忧苦:在十方众僧,于七月十五日僧自恣时的吉日,应当发起借僧众威力为救度苦难中的七世父母和现世父母的孝心来做供养。

  供养具包括滋养身体的食物、焚熏的妙香、涂手脚的油、休息的卧具等等。供养境是十方世界无量的僧众。在僧自恣日这一天,一切圣众,有些在山间摄心入于禅定;有些证得一到四果,超凡入圣;有些在树下经行调身;有些获得六种神通自在,教化声闻缘觉;还有从初地到十地的大菩萨,权巧方便示现比丘身,隐在大众中。

  总之,十方圣凡僧共同一心,接受供养,具足清净戒律。圣众的戒定慧三无漏道,功德浩瀚,如同汪洋大海,难测边际。

  如果有人供养此等自恣僧,现世父母,六亲眷属等,就在斋僧的当时,便脱离了恶趣之苦,消业障、增福德,衣食自然,获得人天快乐。如果为健在的父母供僧,能使父母福乐百年;如果为七世父母斋僧,可以生天,自在化生,入天华光。

  十方众僧,首先应为施主家咒愿,愿其七世父母离苦得乐。咒愿时需要收摄散乱,一心专注地观想咒愿,之后再受用食物。而且,开始受用食物时,首先需要供在佛前,如佛塔或殿堂中的佛像前。僧众咒愿完毕,再进餐享用。

  佛陀这样教示完毕方法的此时,目连、诸比丘、诸大菩萨皆大欢喜,目连的忧愁也顿时瓦解冰消。

  目连供僧、僧众咒愿享用食物之后,就在当天,尊者的母亲脱离了一劫饿鬼之苦,证实佛说“父母六亲应时解脱”真实不虚。

  尊者以推己及人之心普为后世的佛弟子向佛请问:弟子的生身母亲承蒙三宝功德力、十方僧众威神力,已脱苦难。若未来世,一切佛弟子也应当供奉“救倒悬盆”救度现世和累世的父母吗?对于目连的请问,佛非常赞许,赞叹他“大善!快问!你所问处,正是我欲说处”。

  佛陀教诫说:一切人都应当首先发起殊胜心,救度现世和七世的父母。在殊胜时(即每年七月十五,佛所欢喜的僧众安居圆满自恣的吉祥日),在殊胜田(即十方自恣僧)中,尽心尽力地以百味饮食,安放在盂兰盆中作殊胜供养。

  并且应当这样发愿:以此功德,愿我现世父母,寿命百年无病,无有一切苦恼忧患;又愿我七世的父母,远离饿鬼之苦,生于人天,享受无边的福乐。

  佛又殷切地教导说:凡是我的弟子,修孝顺的人,应当念念中,常常忆念父母乃至七世父母,年年七月十五,都以孝慈之心忆念父母恩德,尽心尽力地作盂兰盆,供养佛和僧众,以报答父母长养慈爱的恩德。一切佛弟子都应奉持这一孝慈法门。

  佛说法的此时,目连比丘和出家在家四众弟子都欢喜奉行。

 







天下没有免费的东西,都是您命里原有的福报

  真正的享福莫过于「惜福再造福」。

  很多人有种错误的观念,就是以为免费不用钱,就随便浪费的使用。比如在外头餐厅饭馆吃饭,免费的面纸不断的抽取,免费的调味料不断的倒,甚至很多商场有提供很多小包装免费的调味料!

  结果一整大袋的拿回家里使用,没考虑这是提供给所有人使用的,自私的都拿回去自己使用。问过不少人都说:「反正是免费的,又不花我的钱,不拿白不拿!」

  但是您没想过…你把人家的福报,都拿去自己先用掉!您自己会有福吗?

  因为很多人这种错误的贪小便宜的心态,认为反正不用花我自己的钱!但是大部分的人都不知道,其实这些都是您命中原来有的福报,浪费使用或者贪心的拿取,实际上,都是您命里原有的福报。

  不是说不花钱的使用享受就不是您原来有的,实际上还是您原来的,比如您夏天去书店看书吹免费冷气,或者在商场里面吹冷气,吹下来就是一整天,虽然感觉上没有花到您的电费与钱财,实际上都是您命中该有的福报,甚至这些是您未来老年本来该享受的福报,结果无知的您先拿来使用!

  如同本来有一笔费用是来60岁以后养老的,结果您在30岁的时候就挪来使用,结果等老年的时候,才来受苦,其实这笔费用自己是在年轻的时候老早就花光了。

  现在的人一点都不惜福,比如去餐厅饭馆,抽上三四张面纸,就为了只擦一次嘴!擦完就丢掉了!心想,反正认为免费的,不花自己的钱就随便浪费,孰不知,这都是您命中原来的福报阿!

  用贪小便宜的心来使用一切资源的人,基本上「福报消耗最快」,通常这种人到了晚年都没有福报了,因为贪心的人,通常果报都是贫穷的,不然中国造字,不会把贪心的【贪】多一点…变成贫穷的【贫】

  真正的享福,莫过于「惜福再造福」,这样的人才是【真正有福】的人!凡是经过您的手的,都是您的福报!

 





如何避免在生活中损福耗财之业?

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  • 壹十叁
    切勿为了谋生,走上死路

      【编者按】儿女从小,即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍,至少须念一遍。尽此一生念,再看看《直讲》,依之而行,则自可归于正人君子之域矣。

      忍作残害。

      (直译)忍心去作残害生灵的事情。

      (白话)故事一:三国时代的许真君(即许逊),小时候喜欢打猎,遇到一只小鹿,就把它射杀了;旁边有头麋鹿就过去以舌舔小鹿,过了一会儿小鹿没活过来,于是悲痛乱跳而死。许真君将麋鹿剖开,看到它的肠子寸断分裂,于是就将弓箭丢弃,感叹地说:“真是悲惨啊!天性的至爱,连动物都到如此地步!”于是离家出外学道,终能济人利物,证得仙人之位。

      故事二:唐朝的张易之,制作一个铁笼,把鹅鸭放在里面,从中点起炭火烧烤,旁边放着容器,里面置五味汁,鹅和鸭绕着火旁走,口渴就喝五味汁,汁喝完了又加火,最后毛脱肉烂,然后取出食用。后来被宰相张柬之所诛杀。

      故事三:有位商人任天一,为人贪利而残忍。每年都到海州(今江苏东海县)青口地方,买猪屠宰后,将肉腌制,再载回来卖。有一次,他用船载着腌猪,经过高邮六安设有沟闸的地方,夜间刮起大风,船被吹翻,腌猪立刻就被渔家抢光了。任天一在岸边叫苦时,突然被翻覆船只的大桅杆压到身体,变成了肉饼。

      须知命中有财,到处都可赚到钱,何必非要去做杀生害命的行业?报应像任天一这种商人的,实在太多了,值得人们反省深思,切勿为了谋生,反而走上死路。至于发生被盗匪烧杀抢劫,或被洪水波浪漂流淹死的事情,未必不是上天以夺除身命,来报应他杀生的罪孽。(《集福消灾之道》

     
  • 壹十叁
    《寿康宝鉴》里的一则公案

      《寿康宝鉴》附录中有一则公案讲:

      渤海有位全如玉,虽然贫穷,可是对行善很勤勉努力,见人作好事,就夸奖鼓舞,始终不厌倦。他曾经尽力抄写善书,普遍教化世人。

      有一天他渡海时,船被飓风吹到一座山边,全如玉登上山顶,遥望海天一色,十分畅快,忽然有一位道人从树林中走出,对全说:“世间人崇尚虚假,而上帝喜欢人心真诚,你生平劝人做善事,修善书,都是真心,不求人知,功德很大。”

      全如玉谦虚地说:“不敢当。”

      道人又说:“读书的儒生具有聪明,却不用来为圣贤阐发清净的义理,反而编造淫词艳曲,流害天下万世,这种人堕入地狱,受无量痛苦,永无出期。你去看看,知道他的罪过,也就会知道你的功德。”

      这样道人拉着全如玉的手,行于云雾之中,不久遥见一所城池,题名为丰都,守门人长得奇形怪状,见道人都伏地叩头。又来到一所大衙门,侍卫林立,见到道人也是震慑拜伏,这个殿堂题名为森罗殿。有一位衣冠整齐的阎王出来迎接,对道人以礼相待,极为尊敬。

      道人说:“淫词艳曲,最能损害人心。阴间受惩罚,阳间人却不知道,依旧继续造业,让人带他去看个明白,回去转告世人,世人若能回心向道,也是大慈悲。”

      就有两个差役把全如玉带到一个地方,见有好几个人,或者受刀砍,或者受犁耕,或者受碓舂,或者受油锅,每次受罪完毕,很快又恢复原形。

      全如玉问:“这些是什么人?”

      鬼卒说:“这是著作淫秽小说书籍的人。”

      全如玉又问:“罪业有尽期吗?”

      鬼卒说:“万劫沉沦,想入蛆虫道也不可能,哪里有尽期。”

      全如玉心里恐惧起来,想回去。差役把他带回森罗殿,道人和全如玉向阎王告辞,道人仍然拉着全如玉的手回到原来的山头,当时正遇顺风,全如玉告别道人,挂帆乘船归来,逢人便讲自己的见闻,劝人行善。
  • 壹十叁
    一桩善举挽救了两条人命

      光绪年间的故事,一位江苏的贾先生,在上海租界一洋行工作,深得老板信任。端午节前,老板派他去城南一带收欠款,他带上皮袋子就出发了。事情进展还算顺利,到中午,共收得银洋一千八百多块。贾先生走了半天,说了半天,早已口干舌燥,疲惫不堪。正好来到“十六铺”的茶楼,进去匆忙喝了点茶就急忙赶回去交差,以便好好休息一下。

      贾先生回到商行才发现皮袋子不见了,顿时如雷轰顶、大汗淋漓、吓懵了,慌乱中更加说不清道不明。老板看他神色慌张、张口结舌,语无伦次,认为其中有诈。于是厉声斥责他辜负了东家的信任,并说如不赶快归还就送他见官。一千八百多银元在当时可是一笔巨款,如果不乱花,足够一个人用一辈子,贾先生又如何赔得起呢,责任重大,又有口难辨,感到这辈子完了,绝望地大哭起来。

      话分两头,另有一位浦东人,姓义,也在租界从商,因运气不好,赔了个精光,于是买好了那天午间的船票准备渡江回乡。因为离上船时间还早,也来到“十六铺”茶楼,想慢慢喝着茶来消磨这段时光,也好考虑一下以后的生活怎么办。恰好是在贾先生刚匆匆离去时义先生就到了。义先生刚坐下,发现身边的椅子上有个小皮袋子,也没多加理会,慢慢喝起茶来。许久仍不见有人来取,义先生疑惑起来,提了提感觉沉重,打开一看,他眼珠子差点没惊的掉出来:竟然全是光闪闪的银元!

      义先生惊喜交加!这可真是一笔大财啊,它不但可以改变自己目前的穷困潦倒状态,而且后半生衣食也有余了。但他又转念一想:不行,钱财是各有其主的,这钱我不能要!要是因为我把钱拿走了,失主因此而丧失名誉,甚至失掉性命,我的罪孽可就佐大了!

      那个年代,一般正经人都知道“不义之财不能取”的道理。义先生心想:既然今天让我拾到了这些钱财,我就应该尽到责任、物归原主。

      到了吃午饭的时候,茶楼的客人只剩了八九个,看他们的神色,没有一个象是丢了钱的,只好饿着肚子等下去。

      一直等到掌灯的时分,茶客都回家去了,只剩了义先生一人,他仍然聚精会神地注视着过往的人……

      突然,他看到一个人面色惨白、踉踉跄跄的朝这里奔来。来人正是贾先生,后面还跟着两个人。一进茶楼,贾先生就指着这个茶桌对那两人说:“就是那里,我当时就是坐在那里的!”,三人径直向义先生桌子走来。

      义先生看得出他们就是失主,笑着对贾先生说:“你们掉了钱袋吗?贾先生不可置信的盯着他一个劲的点头。“我等你们很久了”,义先生说着拿出那个皮袋子给他们看。贾先生感激的浑身颤抖,说:“您真是我的救命大恩人哪!没有您,我今晚就要上吊了!”

      原来,贾先生发现钱丢了时,就想返回去沿途找一遍,虽然能找回的希望渺茫,但也只有这一条路了。可是主人怕他潜逃,不准他出门,他费尽口舌说了半天,主人才叫两人陪他出来寻找,还嘱咐陪人务必把他带回去。

      二人互报姓名后,贾先生要以五分之一作为酬谢,义先生坚决不要;又改为十分之一,义先生还是不要;再改为百分之一,义先生生气了,严词拒绝。贾先生不知如何酬谢才好,于是说:“那我请您喝酒,好吗?”义先生仍然坚决推辞。最后,贾先生说:“不谢我心怎安!明天早晨在下在某某酒楼恭候,恳请恩公大驾光临,不见不散。”说罢一揖,掉头走了。

      第二天早晨,义先生居然来了。贾先生正要施礼再谢,义先生却抢先道谢,说:“多亏您昨天丢了钱,让我捡回了一条命!”贾先生一头雾水,正待细问,义先生接着说:“我昨天原定渡江回乡的,已经买好了午间一点钟的船票,因为等您来取钱把船耽误了,回到住处得知,那条船行驶到半途被急浪打翻,船中23人全都淹死了。我如果上了那船,岂不也一命归西了?是您救了我的命啊!”说罢再拜。两人互相感激的一塌糊涂。

      周围的客人们听了都啧啧称奇,纷纷举杯向他二人祝贺,说义先生一桩善举挽救了两条人命。

      故事到此还没结束。贾先生三人回去后,把事情一说,老板也十分惊奇,感慨地说:“这么好的人真是难找啊!”非要见见义先生不可。结果两人见面后非常投缘,经过一番长谈后,老板极力挽留义先生,并高薪聘请他主管账目。几个月后老板就招义先生当了上门女婿。再以后干脆把生意全交给了他打理。

      穷困潦倒的义先生拾金不昧的故事很快传开了,他的诚信、仁义赢得了人们的赞叹,大小客商都纷纷找上门来与他做生意,他的生意越做越大,后来义先生竟拥资数十万,成为了当地的大富翁。

      这个故事再次告诉我们,“善恶报应”是一点不假、一点不会错的,关键时刻的善恶一念,就将决定自己的未来命运。

      (摘自网络,感恩分享)
  • 壹十叁
    《五戒》现代版

      佛教的五戒:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语和不喝酒,经常被认为过于简略,不足以应付现代复杂的社会行为。

      以下是一间法国寺院-梅村(plum village),尝试修改五戒,使它更符合西方思想。

      【第一戒】:

      体认摧毁生命带来的苦痛,我誓言长养慈悲心,及学习种种方法保护人类、动物、植物和矿物的生命。我决心不杀生,不让他人杀生,不容许在世上、任何个人思想上及生活方式上的杀生行为。

      【第二戒】:

      明了剥削、社会不公平、偷盗和欺压带来的痛苦,我誓言长养仁爱心,及学习种种方法,为人类、动物、植物和矿物带来幸褔。我誓言力行慷慨,与真正需要的人分享我的时间、能力和物质资源,我决心不偷盗或占有属于他人的东西。我尊重他人的财产,我会防止他人迫使人类或世上其它生物受苦而获利。

      【第三戒】:

      明了不正当性关系带来的痛苦,我誓言长养责任心,学习种种方法保护个人、夫妻、家庭和社会的安全完整。我决心不作出缺乏爱情,和长期承诺支持的性关系。为了保护自己和他人的幸褔,我坚决尊重自己的承诺和他人的承诺。我会竭尽所能保护儿童免受性虐待,防止夫妻和家庭因不正当的性关系而破裂。

      【第四戒】:

      明了饶舌和不留意倾听他人所带来的痛苦,我誓言长养爱心的言词和专心倾听,为他人带来喜悦和快乐,解除他人的痛苦。明白说话能令人快乐也能使人痛苦,我誓言学习诚实地说出可启发自信、快乐和希望的言谈。我决不散播不确定的消息,不批评或谴责任何不肯定的事物。我不会出语引起分裂和纷争,或可能导致家庭和社会分裂的言论,我会尽全力化解所有大小的冲突。

      【第五戒】:

      明了无心的耗费所带来的痛苦,我誓言实行理性饮食和消费,为了自己、家庭和社会,保养良好的身体健康和精神健康。我誓言只摄取可以保养我个人的身体、意识,及为我家庭和社会整体意识带来和平与幸褔的东西。我决不沾酒或任何麻醉物质,不摄取含有毒素的食物或事物,例如某类电视节目、杂志、书刊、电影和谈话。我明了使用这些有毒物品会伤害自己的身体或意识,背叛我的袓宗、父母及社会和下一代。我会修行,改变自身和社会上的暴力、恐惧、愤怒和混乱。我明白修行对改造自己和社会的重要性。

     
  • 壹十叁
    心若慈悲,你会越长越漂亮,慈悲有十三个好处

      ▌一、越长越漂亮

      经常慈悲的人,人会越长越漂亮,不会很凶恶,脸不会长得很嗔恨。

      ▌二、福气常随身

      经常慈悲的人,福气是跟着你跑的。越是慈悲,你这个人越有福气。不肯慈悲的人,就是没有福气的人。

      ▌三、卧安

      经常慈悲的人,睡觉睡得着,很平安,不会难过、害怕。

      ▌四、觉安

      就是感觉很平安,只有慈悲的人,他才感觉平安。举个例子,今天你对人家不好了,你感觉就不平安了,你知道他总会给你反击的。今天我在公司里骂了这个人,你马上就会想,他会不会去总经理那儿讲我的不好,你就不平安了,就不舒服了,就很难过了。

      ▌五、不见恶梦

      经常慈悲的人,他不会做恶梦的。很嗔恨的人,才会做恶梦。

      ▌六、天护

      一个人有慈悲心,天上的神仙、天上的护法神都会保护你的。如果没有神仙保佑你,就说明你还没有慈悲。现在真正慈悲的人有几个?慈悲是不容易的,慈悲的人必须有度量。

      ▌七、人爱

      就是人见人爱,人家看见你会喜欢的,哦,你这个人很善良,你这个人很慈悲,我愿意跟你交朋友。

      ▌八、不毒

      就是说,慈悲的人不会被毒药毒死。大家说,我们生活中有没有被人家害死的人呢?

      ▌九、不兵

      就是说,慈悲的人不会被兵器和当兵的人所伤,不会被战争环境所害。

      ▌十、水不淹

      慈悲的人,不会被水淹死。

      ▌十一、火不烧

      慈悲的人,也不会被火烧死。

      ▌十二、在所得利

      只要是慈悲的人,你所做的一切都会得到利益。不懂慈悲的人,你去动坏脑筋好了,你去弄人家好了,到了最后,得不到利益的。

      ▌十三、死后升天

      升东方长乐界,慈悲有十三个利益。想想看,一个人慈悲是多么的重要。如果一个人不懂得慈悲,他就不懂得修心。慈悲也是修行的最根本基础之一。如果一个人不懂得慈悲的话,他就不懂得修行。
  • 壹十叁
    学会感恩,福报自来

      一个人从出生、长大,直至成熟,都受过他人各式各样的帮助。

      从小时候起,就领受了父母的养育之恩;等到上学,有老师的教育之恩;工作以后,又有领导、同事的关怀、帮助之恩;成家以后,又受到爱人的照顾之恩;年纪大了之后,又免不了要接受晚辈的孝敬、赡养之恩。

      作为一个有思想有感情的人,明辨事理,知恩图报是十分必要的。

      学会感恩,说明一个人能够正确衡量自己于他人相处之间的关系;报恩,则是由有这种正确的认识所衍生出来的责任感。

      不知感恩的人,往往自大狂妄或不谙世事,甚至到了惹人生厌的地步。只知一味的索取,不知感恩与回报,不免伤了助人者的心,同时也让自己陷入一个无知的窟窿。

      学会感恩的人,充满责任感,自立、自尊,追求一种阳光的人生境界,将感恩化做一种充满爱意的行动实践于生活中,受到他人欣赏和尊敬的同时,并且感染周围的人积极的处事,智慧的生活。

      在佛法中经常说“报四重恩”

      一、感念佛陀摄受我以正法之恩

      二、感念父母生养抚育我之恩

      三、感念师长启我懵懂导我入真理之恩

      四、感念施主供养滋润我色身之恩。

      感恩不难,全在本心。我们感念众生旷劫供我所需之恩。

      感念自然界太阳供我光明与热能、空气供我呼吸、花草树木供我赏悦。感念至亲至爱的人对我们所做的一切;感念陌生人的令人安心的真诚微笑。感念所有在黑暗中为自己照明指路,在荆棘泥泞中拉自己一把的人。

      一人心存感恩,其人生会顺畅,人人心存感恩,世界会温暖。
  • 壹十叁
    持戒念佛,父母也得利益

      无论出家在家,念佛求往生,必须孝养其父母。尤其出家众,发心长养父母之慧命,是为大孝。孝养父母,有其道理,应该劝父母持戒念佛;如果仅仅供养父母衣食,不能算孝。

      因为孝有四种,总说起来,于父母有利益,称为孝。利益就分四种了。第一种,现前得益,后世不得益。第二种,现前得益,后世也得益。第三种,现前不得益,后世得益。第四种,现前不得益,后世也不得益。

      四种当中,两种为孝,两种为不孝。如果现前得益,后世得益,是孝;现前不得益,后世得益,也是孝;如果现前得益,后世不得益,不孝;现前不得益,后世也不得益,不孝。总说起来,后世得益,是为孝。无论现前得益不得益,皆称为孝。什么原因呢?后世得益,终成无上佛道,所以是大孝。无论现前得益不得益,后世皆不得益,堕落三涂,所以不孝。

      在家众如果仅仅供养衣食,是养其色身;如果劝父母持戒念佛,养其慧命。养其色身,容易造业,使父母后来落于苦道;如果养其慧命,成就其佛道,成其法身。

      所以出家重在养父母之慧命。经上说,如果修禅定人,人家布施你衣服,你穿这件衣服得初禅,供养你衣服的人,他的福报天天增长,直到你衣服穿破不穿,才停止。更何况二禅三禅四禅、初果二果三果四果、无上佛道呢?出家众有这个机会,在家众这个机会很少。如果你能得一点点法的利益,譬如小乘的五停心观,何止衣服呢?你的身体受之于父母,得福报的第一个便是父母。所以出家众知道尽孝的,可尽大孝。

      在家众不知道尽孝的,容易给父母造恶业。在家众总认为给父母吃点好的,杀只鸡、杀只鸭供养他,其实那是给父母造恶业。要知道人死为畜,畜死为人。六道轮回随业而转,你只知道孝养你的父母,杀只鸡给他吃,说不定这只鸡是你前生的父母,随业而转,投生到畜生道。你杀你前生的父母给今生的父母吃,怎么能算孝呢?要知道鬼神受血腥之供都堕落,何况人呢?所以在家众孝养父母,多是供养色身,止于一个“情念”;出家众供养父母,供养其慧命,止于一个“道念”。

      父母后世不得利益,有两种近因,就是起惑造业。你起惑造业,怎么能称为供养父母呢?起惑造业必然受苦报。惑业苦流转不停,造成六道轮回。持戒就可消灭惑业,念佛往生西方就可不受六道苦报,所以孝亲有道,持戒念佛。

      你自己如果能够持戒念佛,你父母也得利益。根据经上说,七分当中,父母得一分。如果你劝父母持戒念佛,七分全得。所以出家也好,在家也好,应该孝养父母。在家的以善心孝养,出家的以道心孝养。如果出家众不修佛道,在家众不修善行,于父母毫无利益,不能为孝。

      或者有人说,我父母没受戒,也不知道持戒,因为戒条太繁太多,怎么办呢?有十种法(十善法),你劝父母修,一切戒具足。意不生贪、瞋、痴,身不犯杀、盗、邪淫,口不犯妄语、恶口、绮语、两舌,一切戒具足了。打开戒本看,无论五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒,都是阐述这十种道理。这是十业清净,可以成佛。

      十业不犯,就是持戒。意不生贪瞋痴,惑就灭了;身不犯杀盗邪淫,口不犯妄语恶口绮语两舌,业就灭了。惑业一灭,自然没有苦。

      如果根据十二因缘说起来,惑灭就破无明了,贪瞋痴就是无明;业灭了就破行;其余皆是苦。惑业苦三一灭,到那儿去了呢?虽然不落六道轮回,还没有去处啊!念佛求往生,往生西方极乐世界就是证法性身。怎么知道呢?《无量寿经》说,彼国众生皆是无极之体。无极之体就是法身啊!

      大家修念佛法门,应该起孝养父母之行,如果你得到利益,你的身体受于父母,父母自然受大福报,知道这番道理,怎么能不至诚恳切念佛呢?
  • 壹十叁
    人为什么羡慕嫉妒会生恨?

      一堆贪欲累积起来,就会产生一堆傲慢。

      一堆贪欲累积起来,就会产生一堆傲慢。你去看吧,当一个人的财力达到某个层次,他讲话的口气会特别大。

      我们经常接触不同的人,看一个弟子最近讲话的力道够不够,就大概知道他最近的经济状况怎么样了。当一个人的经济能力降低到某个层次,比如他的股票跌了,他的投资失败了。人们就会看到他满脸愁容,讲话都是有气无力的,还喜欢怨天尤人。如果哪天你看到他昂首挺胸,讲话也力道十足,就知道他的股票、期货大涨了,投资也得到了回报。但自然而然的,傲慢就会产生。

      当你所贪的、嗔的、痴的都被满足,就一定会让你傲慢。没被满足会怎样?会恨。

      “到底是谁和我作对?这件事做不成,都是他破坏的!”人们习惯去赖别人,而不喜欢怪自己。你的不顺,为什么不去检讨自己的业力呢?为什么不去检讨前世今生有没有造作十不善?为什么不去检讨自己是否广行善法,播下善的种子?如果你没有勤奋地播下善种,为什么却奢求得到善的累累硕果呢?

      没有播种,何来收成。不反省自己,在遇到困难、挫折和烦恼时,就会怨天尤人,一味向外去埋怨。怨社会、怨政策、东怨西怨,由此产生出很多嗔恨心。抨击这个不好,那个不对,怎么不去看看自己埋怨外境时的心态?因由各种埋怨的心态,你说出的话,做出的事有多少是善的?

      贪念会延伸出痛苦。贪念重的人,当爱车被人刮花时,就像自己的心被刮了一样。好车谁都想要,当贪念无法被满足时,有些人会在羡慕嫉妒中产生恨。恨别人有我没有,然后去刮花人家的车。接着还可能往外扩张负面情绪,为什么别的城市有,我的城市没有?为什么别国有,我国没有等等,从而产生对社会的强烈不满。

      这些贪婪的人想法很奇怪,好像他人拥有的一切都是从天上掉下来的。于是会想为什么我这么不幸?为什么美好的一切没能降临到我身上?为什么发财的不是我偏是他?发展到了极端,有些人可能会为了一部手机,或为了对方身上的几百元钱就去杀人。信仰的缺失是一方面,身心的扭曲变态不是一朝一夕造成的,是由日常的点滴小贪,累积成为不可收拾的贪欲大海。

      不要以为我只是在讲社会上某些不良人士,其实每个人都一样,所谓的佛弟子也一样。很多人都有心里不爽的时候,说着酸溜溜的风凉话。看到别人发财快乐,真心感到高兴的有几个?大部分人的起心动念会充满妒忌,不快乐。

      潜意识里人们会想为什么一样在做生意,他赚了,我没赚?为什么他炒股票赚钱,我却被套住了?为什么大家都赞美他,不来赞美我?没几个人愿意去思考,自己做的努力够不够。嫉妒会导致心生病态,这样的心灵肯定是不健康的。

      当一个人的心灵不健康,虽然外表可以光鲜亮丽,但若你能看到人心,表面的伪装会让你惊讶不已。人们内心藏污纳垢的程度有时会把人吓得半死,有些是你根本无法想象的黑暗。如果用黑白石子来比喻,你眼前的石子大部分都将是黑压压一片,没几个是白的。

      面对不健康的心态,你也不用觉得这是多么卑鄙,不可救药的东西。首先,你要能勇敢正确地面对它的存在,这就要从控制自己的情绪出发。如果你控制不了自己的情绪,就会想不该想的,说不该说的,做不该做的。久而久之,满是污浊的心灵会往不健康的方向发展。你不去控制,它就总想发泄,失控就会时有发生。

      有人说这是压力大,你感到压力大的原因是什么?往往是因为你的嫉妒心太强了。在一切竞争中,人们总希望胜利者是自己,但是你今天能胜不代表明天也能胜。全世界这么多人竞争,大饼就只有一块。无论是你的钱,还是一个国家的财力,今年在他的口袋里,明年就可能从他的口袋进入你的口袋。换来换去,抢来抢去,这就是人们平时喜欢说的风水轮流转。因为人的福报不同,国家的福报也不同,所以这一切都很自然。

      福报比你强的,他的引力就大,能把你吸引过去。有天你的能力强了,就能把他吸引过来。不管你现在的处境如何,如果你能用健康的心态看待得失、进退、去来,你会明白,这些循环就是佛教所说的轮回。
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