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佛氏门中-有求必应 佛氏门中-有求必应 1879善男信女

仁清法师:为什么要进行对首忏?

壹十叁 2017-08-25
  所以在这里,「如果菩萨或者沙弥沙弥尼,或者是优婆塞优婆夷,若毁如是一一诸戒」。就是你受的戒,如果你持不住了,违犯了,那怎么办?有的是不懂而犯。有的人是不能降服自己的习性而犯:“我知道不能骂人,可是那个某某某一站到我跟前,我肺都气炸了,我止不住的嚎了他几声,骂了他几句,止不住。”他知道骂人不对,但止不住,懂吧?所以犯罪,犯戒,造恶业,有二大类:一类是无知,不懂佛法原理,不懂因缘果报;一类就是不能降服自我,沉不住气,就是这个含义。如果犯了,怎么办呢?我们从今天开始知道了:“哦!原来我是犯了,那怎么办?”

  好了,文殊师利为了慈悲我们末世众生,替我们问佛了:“请问,那怎么办啊?”「所犯重罪当云何灭」怎样才能消灭?怎样才能清净?释迦牟尼佛说了:我去世以后,「若有恶律比丘毁四重禁,默然而受檀越供养,而不改悔」。犯罪了犯戒了,你自己也知道,还在装模作样,而不去忏悔。那么,「当知是比丘必受地狱苦而无疑也」。这种人肯定是堕落地狱去受罪苦。「我今当出良药,救彼比丘重病」。哪一种病?犯戒不知悔改的病,或者是犯了罪不知道怎么办?这种病。

  然后释迦牟尼佛就说了「七佛灭罪真言」。说完七佛灭罪真言以后,这样说:「善男子,若有比丘毁四重禁,至心意念...
  所以在这里,「如果菩萨或者沙弥沙弥尼,或者是优婆塞优婆夷,若毁如是一一诸戒」。就是你受的戒,如果你持不住了,违犯了,那怎么办?有的是不懂而犯。有的人是不能降服自己的习性而犯:“我知道不能骂人,可是那个某某某一站到我跟前,我肺都气炸了,我止不住的嚎了他几声,骂了他几句,止不住。”他知道骂人不对,但止不住,懂吧?所以犯罪,犯戒,造恶业,有二大类:一类是无知,不懂佛法原理,不懂因缘果报;一类就是不能降服自我,沉不住气,就是这个含义。如果犯了,怎么办呢?我们从今天开始知道了:“哦!原来我是犯了,那怎么办?”

  好了,文殊师利为了慈悲我们末世众生,替我们问佛了:“请问,那怎么办啊?”「所犯重罪当云何灭」怎样才能消灭?怎样才能清净?释迦牟尼佛说了:我去世以后,「若有恶律比丘毁四重禁,默然而受檀越供养,而不改悔」。犯罪了犯戒了,你自己也知道,还在装模作样,而不去忏悔。那么,「当知是比丘必受地狱苦而无疑也」。这种人肯定是堕落地狱去受罪苦。「我今当出良药,救彼比丘重病」。哪一种病?犯戒不知悔改的病,或者是犯了罪不知道怎么办?这种病。

  然后释迦牟尼佛就说了「七佛灭罪真言」。说完七佛灭罪真言以后,这样说:「善男子,若有比丘毁四重禁,至心意念此陀罗尼经,诵一千四百遍,诵一千四百遍已乃一忏悔」。在这里有个循环数了,比方说有一个人犯了重戒了,那怎么办?知道要悔改,知道要忏悔,就诵七佛灭罪真言。诵七佛灭罪真言一千四百遍为一次忏悔,明白吗?就像我们打佛七一样,是以日期为基数的,精进念七天佛。在这里经上告诉我们,诵满一千四百遍以后,乃一忏悔,算是一次深深忏悔。完了以后,「请一比丘,为作证人」。

  请一个出家人,戒律清净的人,作证明人。「自陈其罪向形象前,如是次第经八十七日勤忏悔已,是诸戒根若不还生终无是处」。念一千四百遍七佛灭罪真言以后啊,请一个比丘,戒律清净的比丘为作证明,然后「自陈其罪」。请一个比丘起来,“大德慈悲”然后,“我犯了什么罪,想忏悔。根据经上的要求,想请大德为我做证明。”比丘就问你了“你犯了什么罪?”“我犯了什么罪”“你知道犯罪了吗?”“我知道犯罪了。”“以后还要犯吗?”“以后不要犯了,以后绝对不犯了。”“好!好。”这就叫对首忏。

  对首忏做完了以后,「如是次第,经八十七日勤忏悔已,是诸戒根若不还生终无是处。」就是每天再念一千四百遍七佛灭罪真言,经过八十七天以后,那么你所犯的、破的戒,还得清净、戒体完满。戒体完满、戒律清净。八十七天,一天一千四百遍。「诸戒根若不还生终无是处。」那意思是:你这个戒体如果不完满,或者是罪业不清的话,绝不可能,这是佛的话,佛的印记。

 







仁清法师:佛有一千种名号

修行佛法说起来不容易,当你掌握几条重点的时候,实际上也是不难的。真正的行善法,在娑婆世界行善法容易一些,娑婆世界需要救助、需要帮助的人很多。打一个比喻,娑婆世界,需要你布施的人、贫穷的人、乞丐、孤儿、老人,这都是需要我们大家伸出手来援助的。

可是到了西方极乐世界就没有这种因缘了,我们从佛经中也看得到,西方极乐世界除了念佛、诵经、坐禅以外,他们也行善,也积累自己的福报,怎么去行善呢?凭借自己的神通,一刹那间,飞往其他十方佛国,再去供养佛菩萨。

大家一定记住,修行的过程,是忏悔业障的过程;修行的过程,也是积累福报的过程,只要你的业障清净了,福报积累得多了,那么我们离佛果是越来越近了。

佛,有一千种名号。我们经常看到的是十种名号,其中有一种名号叫两足尊。两种具足圆满尊贵之人。两足尊也是佛的另外一种名号,哪两足尊?智慧圆满无缺,福德圆满无缺。

福德是怎么来的?我原来在一个讲稿上讲过,释迦牟尼佛成佛以后,托钵化缘,看到一个老年比丘,在那里缝衣服,因为眼花了,纫不上针,释迦牟尼佛过去接过来给他纫针。

高僧大德说过一句话:“如来不舍穿针之福。”佛教经典上也要求我们,“勿以善小而不为”,你不要以为这件事非常小,而不去做,我们光等着惊天动地的大事情,如果这一辈子我们碰不到大事,难道这一辈子我们就不做善事了吗?不行善,白来一场。










仁清法师:“当体即空”、“万法皆空”是什么空?

诸法的实相是什么?诸法的实相就是空性、佛性,就是如来藏,就是本觉,就是真如,就是一真法界,就是涅槃境界。一种是能生之本体,一种是所生之事相,事相和本体本来是无二无别的。般若经就揭示了诸法的实相。

很多经是从事相上指导你怎么修,比如说《弥陀经》,告诉你西方有个极乐世界,告诉你念佛能够往生,告诉你只要是你念七天一心不乱,临命终的时候阿弥陀佛就现前,这是《弥陀经》从事相上告诉你的。但是《金刚经》呢?是从体性上告诉你的,告诉了你诸法实相,万法皆空,空在哪里?不是空相,是空性,是它的本性是空的,特性是空的。

“当体即空”、“万法皆空”是什么空?比如说这尊佛像是一种事相,怎样讲这尊佛像的空,不是说里面有个洞,而是它当下就空。“当体即空“。

怎样叫当下就空?这尊佛像是铜的,它首先要有铜的元素这种材料;还要有人的思维,构思,也叫设计;还有模具的参与,没有模具成不了像;还有火的参与,通过加热溶化;可能还有水的参与;过后还有上彩贴金,这一切一切的参与;还要有运输过程当中的汽车、火车、轮船呀等等这些运输工具;通过一定的时间到了我们这里;我们请来了,摆上了,我们称它为佛像。摆在我们面前,并且是用我们的眼看到的、认识的。离开这一切一切,佛像不存在。

铜不是佛像本身,但它是这尊佛像的非常重要的条件;模具也不是佛像本身,但是对于这尊佛像来讲,对应它的模具也是非常重要的条件;这些方式方法都不具足的话,这尊像在我们这里不显现。

每一个条件都不是像本身,构思也不是像本身;铜也不是像本身;材也不是像本身;金也不是像本身;运输过程也不是像本身;但是离开这些因缘,离开这些条件就没有所谓的像。但是这些条件是组成像的必要元素,必要条件。也可以这样说:“这尊像是由这些元素,这些条件共同组成的。”这一句话就等于说:“没有一个本来恒常不变的自我(像)的存在”,“像是因缘合和而成的”,“这尊像当体即空”,而不是否认它(世俗)的存在。中观应成派讲得更详细了,大家能理解这些就很好了。

居士:“深奥啊。”

法师:一点都不深奥,“这尊像是由很多条件组成的”,就等于“这尊像当体即空”。这就叫“万法因缘而生”,每一个条件的现前,都是由很多必要条件所组成的,这就是唯物辩证法的外因,内因。外因、内因从佛经当中讲,它叫“亲因缘”和“疏因缘”,佛法当中的因缘是一个词。谁重,亲因缘重,疏因缘轻一些,就是说内因重,外因轻一些。但是当你结这一个果的时候,内因和外因必然同时组成它。比如说我们要孵化小鸡,首先是一个健康的受精卵,或叫它内因。温度是不是外因呢?离开了温度,这个鸡蛋也不成鸡啊。离开了持续的时间,这个鸡蛋还是个鸡蛋啊。也是这些个非常重要的条件,组成了小鸡的孵化。这个小鸡的孵化,你说哪一点是小鸡?时间是小鸡吗?不是;温度是小鸡吗?不是;受精卵是小鸡吗?不是。但是离开这三个就没有小鸡的显现。这就是佛说的“这个小鸡是不存在的。(自性不存在)”而不是说,“这个小鸡是你看不见的(空无的)。”

所以佛法讲的“当体即空”,是首先确立这个假相,然后剖析这个假相,说明这个假相的特性。确立这个假相是什么呢?这尊像它现成的,这尊像当体即空。主体要有,而不是一般凡夫俗子说的:“哟,佛教否认像的存在,它明明在那里摆着呢,你却看不见。”不是那个含义。

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