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南怀瑾 南怀瑾 19844吉祥草

不老的“真心”

青空 2017-08-25

在我们的所有行为里,心性都在起作用。
我们举个例子,一个人从一岁长到七八十岁,虽然老了,但肯定有个东西是从小到老都没有改变的。它是什么呢?就是你能观察到自己老了的那个东西,它并没有老。因为它超越了老与少,好与坏。它便是我们所说的本元真心。
不能说额头上起了点皱纹,本元真心也就起皱纹了。本元真心是不大不小,不老不少,不增不减的。就是它在观察自己,它发现自己今年又老了。但它观察到的是形体的老,而不是本元心的老。真心并没有老。
这便是心性的妙用。
当你仔细地观察时,你才发现,这个东西一直存在于自己的日常行为之中,一直在起着作用。这就是觉性――明空的觉性,它一直在生起妙用。
有人也许会问,你不是说它一直在起作用吗?当你睡着不做梦的时候,那个东西起不起作用?就是呀,你熟睡在床上不做梦的时候,你的明空觉性跑哪儿去了?你观察得到吗?
当然,那个时候,虽然真心并没有消亡,但它没有生起妙用,所以你观察不到呢。真心只有在生起妙用的时候,你通过妙用才能观察到它的本体。而不是说你直接就能看到那本体,所以说:“心若不用时,隐然难见体。”
睡觉无梦的时候,找不到真心,因为它没有生起妙用。只要生...

在我们的所有行为里,心性都在起作用。
我们举个例子,一个人从一岁长到七八十岁,虽然老了,但肯定有个东西是从小到老都没有改变的。它是什么呢?就是你能观察到自己老了的那个东西,它并没有老。因为它超越了老与少,好与坏。它便是我们所说的本元真心。
不能说额头上起了点皱纹,本元真心也就起皱纹了。本元真心是不大不小,不老不少,不增不减的。就是它在观察自己,它发现自己今年又老了。但它观察到的是形体的老,而不是本元心的老。真心并没有老。
这便是心性的妙用。
当你仔细地观察时,你才发现,这个东西一直存在于自己的日常行为之中,一直在起着作用。这就是觉性――明空的觉性,它一直在生起妙用。
有人也许会问,你不是说它一直在起作用吗?当你睡着不做梦的时候,那个东西起不起作用?就是呀,你熟睡在床上不做梦的时候,你的明空觉性跑哪儿去了?你观察得到吗?
当然,那个时候,虽然真心并没有消亡,但它没有生起妙用,所以你观察不到呢。真心只有在生起妙用的时候,你通过妙用才能观察到它的本体。而不是说你直接就能看到那本体,所以说:“心若不用时,隐然难见体。”
睡觉无梦的时候,找不到真心,因为它没有生起妙用。只要生起妙用,你便能见到心的本体。所以说一定要叫真心生起大用,生起妙用。那种无记和顽空是修行的大敌。
为什么冷水泡石头似的顽空没有用,因为本元心根本没有生起妙用。这时候,你如果像石头一样发呆,本元心就生不起妙用。
讲到这里,我们说一个禅宗公案:
先前,有一位老奶奶在自家的后院里修了间茅屋,供养一位和尚。她每日派人送饭,供养了二十年。有一天,这个老奶奶就对送饭的姑娘说,你去看看他修得怎么样,并告诉她试探的方法:让这个妙龄女子从后面把他抱住,然后问他什么感觉?送饭时,姑娘就从后面抱住和尚,问和尚什么感觉?和尚说,枯木依寒崖,三冬无暖气;意思是说一根枯木头靠在寒冷的山崖上,像处在三九天那样,没有一丝暖和气。姑娘回去后,将那情形告诉老奶奶。老奶奶说,没想到,我20年供养了一个俗汉。打出去!打出去!然后,就把和尚赶走了,把那茅屋也烧了。
《会元》中记载了这个故事:昔有婆子供养一庵主,经二十年,常令一二八女子送饭给侍。一日,令女子抱定,曰:“正恁么时如何?”主曰:“枯木倚寒岩,三冬无暖气。”女子举似婆,婆曰:“我二十年只供养得个俗汉。”遂遣出,烧却庵。
《虚堂和尚语录》有以“婆子烧庵”为题的诗,曰:“铁壁迸开云片片,黑山辊出月团团。就中明暗相凌处,天外出头谁解看。”
为什么会出现那样的情景?
因为,老婆婆是个行家,她发现那和尚的真心并没有生起妙用。那是枯禅。心没有生起大用,他只是像冷水泡石头一样干坐了20年。……别说他干坐20年,就是他坐上十大劫,枯禅也不会鲜活起来,就像一粒种子,要是没有正常的温度和湿度,它放上亿年,也长不出果实的。
我曾经看过一部电影,叫《色戒》,里面就讲了这种状况:有一位僧人在山洞里闭关,修行多年,形如枯木,形色枯萎。他的胡子很长,指甲也很长。虽然他苦行多年,但心并没有因此而改变,他照样烦恼,照样不能觉悟。因为他压抑着自己的心,只是一味地苦修,并没有改变心的本质。后来,他遇到了一个女人,心猿意马,马上就还俗了。
为什么会这样?因为他的智慧本体一直被压抑着,就像把一个皮球用手压在水下面,手一松,皮球立马就会反弹出来。那个人的烦恼与欲望的种子虽然被压住了,真心没有生起妙用,所以得不到究竟的彻悟。
我们接着讲刚才的故事:后来,据说那位枯禅和尚遇到了明师,得到点拨,他开悟了,又回到这个老奶奶家,要求闭关。老奶奶说好,就再修茅屋再供养。一年之后,又让姑娘去给和尚送饭,也叫她从身后把和尚抱住,问他啥感觉?这次,和尚说,天知地知,你知我知。
姑娘回来,把和尚的话告诉老奶奶。老奶奶说,这回就对了。
什么意思呢?就是这个时候,和尚的觉性生起了,真心生起了妙用。在那刹那之间,“当下”的那种感觉,只可意会,不可言传。虽然说不清,但又确实是存在的,所以说“天知地知,你知我知”。开悟的和尚的明空之心,已生起觉性,当然能够觉察到这种觉受。虽说不出来,但这种觉受还是体会到了。这就对了。觉性生起的时候,才会避免顽空。
修大圆满的人,在修天空瑜伽时,眼睛看着虚空,然后心性和虚空融为一体。这时,上师说,听!很远很远的地方有只狗在叫。听到了没有?注意,一聆听狗叫的时候,那空灵中便生起了觉性。
如果没有这觉性,很容易会流于顽空。
觉性就是“明”。所以说,真心一定要生起大用,没有大用就不会有大机。
禅宗二祖弘法多年之后,把法位传给三祖,就出去云游了。他整日进出于屠门妓院。这时候,就有人骂:你一个老出家人,咋老是待在这样的地方?二祖说,我自调心,关你何事?
这时候,我们要问,二祖既然觉悟了,为什么还要出去调心?因为他要保任觉性并生起大用。
禅宗公案中有许多地方谈到了大用和大机。《圆悟佛果禅师语录》中就说“大用大机,全生全杀”:“请长芦觉禅师上堂。多子塔前分半座,截断众流。少林端拱历九年,壁立万仞。奋作家炉鞴,施向上钳锤,显大用大机,全生全杀。与一切人抽钉拔楔解黏去缚,令大地人个个如狮子儿奋迅吒沙踞地返踯。所以道,法王法力超群生,常以法财施一切,久积净业称无量,导众以寂故稽首。夫如是则向万仞悬崖垂手,敲唱俱行,百尺竿头进步,主宾互换。正当恁么时如何?龙吟长雾起,虎啸乃风生。复云:撞著道伴交肩过,一生参学事已毕。今朝幸遇大导师,宝华王座为拈出。”
《虚堂和尚语录》也有“大机得大用”一说:“师就座乃云:青莲瞬视,微笑知归,递代相承,难图滋蔓。直得天回地转,虎啸龙吟,合浦珠还,云山改观。所以道,大人具大智,大机得大用。剪蜂房为狮子之窟,变荆棘作旃檀之林。香风四驰,狐兔屏迹。以此建法幢立宗旨,以此报君亲助圣化。然虽如是,且君臣庆会,一句作么生?击拂子,九万里鹏才展翼,一千年鹤使翱翔。”

——选自《大手印实修心髓》雪漠著
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