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信愿法师:十三岁就预知时至念佛往生于氏善女人

壹十叁 2017-08-03

  【善女人往生传】十三岁就预知时至念佛往生于氏善女人

  晚上师父继续跟大家报告《善女人往生传》。前面我们探讨到了第七本书《修西闻见录》,这本书摘录了十六则善女人念佛往生的故事在《善女人往生传》这一本书。这十六则故事,我们前面已经看了十则故事。

  底下第十一则故事这位善女人实在非常值得大家学习。师父在编写这一则故事的时候,内心除了非常的赞叹与感动之外,我心里有无限的震撼。因为原文比较深一点,我把它翻译写得比较白话,所以在编写的过程我实在对这位善女人非常的赞叹、非常的佩服。因为她只不过是一位十三岁就往生西方极乐世界的小女孩。

  她的出生一直到十三岁的往生可说充满了传奇,一般人不容易做得到。但是诸位女众菩萨不管妳的年纪多大,这位善女人十三岁的小女孩,她认真的念佛,这一点是你只要有心也可以做得到的。

  这位小女孩实在非常的了不起。她的名字叫做于韵之,是于翰卿的女儿,十三岁就念佛往生了,生下来的时候也有瑞相。师父个人认为,这位于韵之小女孩有可能是佛菩萨的示现。佛菩萨的示现不一定在人间一定活到七老八十,佛菩萨示现也不一定示现一个很会讲经说法的法师,不一定。事实上在末法时代有很多佛菩萨示现是示现在家人,说不定你们在...

  【善女人往生传】十三岁就预知时至念佛往生于氏善女人

  晚上师父继续跟大家报告《善女人往生传》。前面我们探讨到了第七本书《修西闻见录》,这本书摘录了十六则善女人念佛往生的故事在《善女人往生传》这一本书。这十六则故事,我们前面已经看了十则故事。

  底下第十一则故事这位善女人实在非常值得大家学习。师父在编写这一则故事的时候,内心除了非常的赞叹与感动之外,我心里有无限的震撼。因为原文比较深一点,我把它翻译写得比较白话,所以在编写的过程我实在对这位善女人非常的赞叹、非常的佩服。因为她只不过是一位十三岁就往生西方极乐世界的小女孩。

  她的出生一直到十三岁的往生可说充满了传奇,一般人不容易做得到。但是诸位女众菩萨不管妳的年纪多大,这位善女人十三岁的小女孩,她认真的念佛,这一点是你只要有心也可以做得到的。

  这位小女孩实在非常的了不起。她的名字叫做于韵之,是于翰卿的女儿,十三岁就念佛往生了,生下来的时候也有瑞相。师父个人认为,这位于韵之小女孩有可能是佛菩萨的示现。佛菩萨的示现不一定在人间一定活到七老八十,佛菩萨示现也不一定示现一个很会讲经说法的法师,不一定。事实上在末法时代有很多佛菩萨示现是示现在家人,说不定你们在家菩萨当中有人是佛菩萨来示现的,不一定。

  这位于韵之善女人她刚生下来的时候,她的父亲梦见满天的晚霞光芒,所以就给她取霞官的小名。她三岁的时候就不吃鱼、不吃肉了,荤腥的东西都不吃,非常有善根。有的人更有善根是因为母亲吃素,所以婴儿在母亲的肚子里面就吃素,生下来自自然然就吃素。因为父母家人都吃素,所以他没有因缘吃荤的,这种人也是善根深厚。但是生下来自己在年纪很小的时候就不吃荤,这样的人善根特别深厚。广化老法师还住世的时候亲自为一个太太助念,这位太太年纪还不是很大,临终的时候,广化老法师以及南普陀佛学院的许多法师去为她助念,结果临终这位太太业障现前,有两条鬼魂缠着她,抓住她的脚,她告诉广化老法师。当时广化老法师就问这个临终者的女儿,你妈妈以前有没有从事什么杀业?她的女儿告诉广化老法师有。我妈妈以前比较年经的时候,曾经杀了两条狗。你看这个杀业就在临终现前了,还好遇到善知识广化老法师跟这两条冤魂开示念佛,障碍才消失。所以诸位菩萨你一定要尽早吃素。要不然你念佛说不定临终在阿弥陀佛还没有现前的时候,业障先现前。那万一那时候没有善知识在旁边助你一臂之力,那你可能就会产生危险。当然阿弥陀佛现前就没有问题,所有一切障缘通通会排除。但是如果你平生就业障现前,因此好好的用功念佛、持斋茹素、守戒念佛,自在往生西方极乐世界,从平生到临终就比较不会有障缘。

  这位于韵之小女孩三岁就自己知道要吃素,不吃鱼不吃肉,而且她的天性仁慈不杀害生物。我看到这一点,我真的非常的惭愧。我想到我小时候拿竹竿打金龟子打了一脸盆,然后放在大鼎里面炒来吃,所以业障这么深重,经常在生病。那是因缘果报,我欢喜去接受它。我实在不如这位于韵之小女孩善根这么深厚。三岁小女孩吃素,不伤害任何生物,于韵之从小就许配给梁家。在民初或者前清时代,有不少父母当有了儿女之后,在儿女年纪还很小,就为他订了一门亲事,甚至有的妈妈还在怀孕而已,就为肚子里面的孩子订了亲事,叫做指腹为婚。那以前古时候的人讲究信用,譬如说,有一个女儿跟某一家人的儿子年纪很小的时候就订了婚事,孩子长大了会照父母在他们小时候所订的婚事去结婚。那现代的人结婚了之后离婚的一大堆,现代人当然也比较没有这一套。

  这位于韵之从小许配给梁家,她在十三岁死的那一年的春天,梁家有信来说,等到韵之十五岁的时候就要来迎娶了。古时候不管男众或女众都是很早结婚。尤其女众十几岁,十五六岁就结婚的很多,反而到了二十初来岁还没结婚的很少。那现在社会女众菩萨到了三十岁还没有结婚的也大有人在,这是整个社会的现象。因为梁家写了一封信来告诉于韵之,等到她十五岁的时候就要来迎娶。于韵之听了之后大家猜看看是很开心还是很不开心?很开心?不开心。这些善女人有一个共通的特点就是还没有结婚的不想结婚,结了婚先生走了她就守寡一心念佛,不再改嫁,不再谈感情。

  我们生生世世就是因为很喜欢谈感情,很喜欢求金钱、财宝、名利、权势,很喜欢追求五欲,是这些害死我们的法身慧命,对不对?对。从现在开始我们学习这些善女人,不管你是男众或女众,看淡感情、金钱、名利、权势、财宝,看重念佛往生,那你的人生方向就犹如一棵树,每天在往西倾倒。

  世尊在经上说,有一棵树每天往西倾倒,有一个人拿了一支斧头,不管从这棵树的哪个方位砍下去,这棵树一定会倒向西方。这个意思就是,你现在一心一意就是要往生西方极乐世界,凡是跟你往生西方极乐世界有冲突、有矛盾的、会妨碍、会阻难的,通通被你排除。感情跟念佛往生做一比较,感情其次,你要念佛往生;金钱跟念佛往生做一比较,你要念佛往生。你的心始终就是为了要往生西方极乐世界,过你这一生随缘念佛的日子。那将来临终你还需要人家助念吗?不需要。将来临终你的神识离体,自然你心之力量想要往生西方极乐世界的愿望,就把你牵引到西方极乐世界。何况阿弥陀佛现前的时候,你要往生西方极乐世界的宿愿就要圆满达成,会不会很开心?会。会不会很法喜?会。你见到阿弥陀佛来了,一生的修行要往生西方极乐世界的愿望要达成了,你怎么会不法喜?你怎么会不开心?

  所以这位于韵之小女孩这么有善根,人家在她十五岁的时候就要来迎娶了,听了之后,看了信很不开心,所以家人就没有人敢说。如果有人不小心说到「梁」这个字,她就整天不吃饭,结果忧郁成疾。为什么说到「梁」这个字她就整天不吃饭?因为她将来要嫁给姓梁的。可见得她对感情很没有兴趣,对不对?对。一心只想念佛修行,所以她忧郁成疾,就病倒在江苏省泰州市。于韵之预言自己六月的某一天要离开人世,果然她就在那一天面西方坐着口念佛号:南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……往生了。一个十三岁的小女孩就这样临终预知时至,念佛坐着往生,殊不殊胜?殊胜。我们给于韵之这小女孩赞叹掌声!

  诸位菩萨,你我来反省一下,想一想我们以前十三岁的时候我们在干什么?十三岁有的人还在读书,有的人还少不更事,有的人根本没有遇到佛法,有的人还不晓得自己有自性,有的人对世间的事还懵懵懂懂,有的人甚至连洗衣服都还要仰赖父母,现代的孩子依赖性很强,什么父母都为他做的好好的,所以独立性很差。

  这位于韵之小女孩三岁就开始吃素了,十三岁自在念佛往生。念佛往生,十三岁那一年的六月她就知道某一天要往生,真的是那一天往生。因为故事里并没有说六月几日她就知道六月哪一天要往生,只说某一天。那我们可以肯定的:

  第一、她是预知时至的,

  第二、临终正念分明,

  第三、坐着往生的。

  对不对?对。我们现代人不管出家人或在家人念佛修学,念到坐着往生就很不容易,一个只有十三岁的小女孩她做到了。想一想如果我们跟她比,我们是不是要惭愧的多了。对不对?对。所以师父为什么鼓励大家好好的听经闻法,再来你所有的时间认真努力的念佛。师父敢跟你打包票,阿弥陀佛一定不会辜负你。因为我很了解阿弥陀佛,阿弥陀佛绝对不会辜负你,不会让你一生的念佛白念。










信愿法师:若欲此生亲得实益,当依净土法门(一)

  【弥陀要义】若欲此生亲得实益,当依净土法门(一)

  这段法语是印光大师回复岳仙峤居士书的一封书信其中的一段文。这段文说到净土法门,是仰仗阿弥陀佛的愿力修行,说到我们要往生西方极乐世界,仰仗阿弥陀佛的愿力,决定往生的道理。请大家看讲义第九页第五十段文,这段文又简略分为三小段,全文信愿读一遍,让诸位来对照一下。

  「《印光大师文钞正编》复岳仙峤居士书:若欲此生,亲得实益,当依净土法门,信愿念佛,求生西方,则可决定了生脱死。若不依念佛法门,且莫说未得佛教之真传者不能了,即得亦不能了。何以故?以得真传,乃大彻大悟,非是实证,证则可了,悟则未了。修余法门,皆须断惑证真,方了生死。

  净土法门,但具真信切愿,持佛名号,诸恶莫作,众善奉行,正助合行,不但决定往生,而且品位优胜。不但精粹纯笃之人决定往生,即五逆十恶之流,临终能生大惭愧、生大怖畏,至心念佛数声,随即命终者,亦得决定往生。以佛慈广大,专以度生为事,一念回光,即蒙摄受,所谓仗佛慈力,带业往生也。

  末世众生,不依净土,修余法门,但得人天福报,及作未来得度之因缘而已。以无力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉?」

  这段法语你如果肯好好用心体会,明白了,实在说其他的经论道理不懂,光是印光大师这段法语,你好好依教奉行,你就能往生西方极乐世界。事实上要了解净土决定会往生的道理,有时候不必读很多经论,只要重要的法语一段二段你依教奉行,老实实践,要往生西方极乐世界,念佛一点都不困难。

  这段文印光大师将圣道门与净土门做一个比较,说出我们这样的末法时代的凡夫众生,如果真的要当生了生脱死,一定要根据净土法门修学。如果做到真信、切愿、持佛名号,决定往生。印光大师跟我们说这样的道理,在《文钞》是一而再再而三重复的开示,同样的道理重复的开示,就表示重点。所以如果你肯真实依教奉行,那要往生西方极乐世界,当然没有问题。

  「若欲此生,亲得实益,当依净土法门,信愿念佛,求生西方,则可决定了生脱死。」

  非常肯定的开示语气!如果想要此生就亲自得到实益,什么样的利益是最真实?就是当生念佛了办生死,这样的利益最真实。此生就是当生,念南无阿弥陀佛,如果此生就能往生,或下辈子再来人间出生做人,后生再念佛往生,那如果是你,你要此生就往生,还是等到后生才往生?此生。谁愿意来世再到人间来多轮回一次,多受一次的生老病死苦,谁愿意?

  所以诸位菩萨,在学佛修行这条菩提道路上,一开始你就要下定决心,这一辈子我一定要念佛往生成佛。百分之百,没有任何的侥幸心态,所以凡是跟你念佛往生西方极乐世界有所妨碍的,你都可以舍弃,都必须放下。你有没有这样的魄力跟决心?有没有?有。什么事情会影响你念佛往生西方极乐世界,什么事情都要放下。

  有的人到三宝门中来共修,才刚来而已接到一通电话:喂喂喂你不要再打了,有一桩生意能够赚两千万。我马上到我马上到,马上去做生意了。你心根本就没有用在好好的念佛共修,你每天在生意场所和人家在交往,费了太多你宝贵的光阴,你很难得能够回到三宝门中,好好的听经闻法,好好的念佛修行。你的手机还不愿意关掉,你还希望别人打电话来,你的心还在攀缘:看有没有生意可做。你要往生西方极乐世界的决心,我告诉你还不够。

  我去香港举办佛七,佛七的每一个晚上都为信众开示。我每一节课要讲经之前,都会跟信众叮咛,请大家如果有带手机来的人,将手机关掉。有一位女众在我讲经的时候电话响了,电话响了她不关掉,她还把电话拿起来听,还说的很大声,我不得不中断讲经,等她电话说完,这是真实的事情。

  这样的人你想她有下定百分之一百的心要学佛,念佛往生西方极乐世界吗?有没有?没有!连听经闻法的当下,内心都安住不了,你说她会有心想要往生西方极乐世界吗?她会把往生西方极乐世界,这一件事情看做她人生所有事情的第一吗?会不会?不会!

  诸位菩萨,下面信愿要向你们非常诚恳的提问,也拜托你们非常诚恳回答我,好不好?如果赚钱和念佛往生西方极乐世界,你认为哪一件事比较重要?念佛往生西方极乐世界比较重要!说得那么小声,赚钱比较重要对不对?不对。

  事实上,我们的生活不是过不下去,是我们的欲望太多。没有满足我们更多的欲望,没有满足我们许多的享受而已,对不对?对。要度三餐事实上一点都不困难,但是有没有心念佛往生西方极乐世界,才是最大的问题。你真正有心想要往生西方极乐世界,想要在这一生就能够决定了生脱死,这要你自己亲自去做,这件事情是人生最紧急的事情,是生死事大。

  有一个媳妇才嫁到夫家不久,这个媳妇还没有嫁到夫家前,从小就是一位学佛的人。妈妈学佛所以教导女儿学佛,所以嫁到夫家之后,每天仍然虔诚在佛殿早课念佛,晚课念佛。因为才嫁到夫家,当然对夫家的生活环境还不是非常的了解,所以这个媳妇有一天就问她的婆婆:婆婆请问有什么重要的事情,让我要去做的,如果有,请您吩咐。她的婆婆跟她说:你认为最重要的事情你就去做。这个媳妇听了很欢喜,听到婆婆这样交代,她赶紧再去佛殿念佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。

  昨天也是如此,今天也是如此,明天也是如此。三天过后她的婆婆问她:你怎么整天都在佛殿念佛,家事也没有做?

  婆婆您不是跟我说,什么最重要的事情你就去做,我认为最重要的事情就是念佛,所以我在佛殿认真念佛。

  这辈子每一个人都知道,自己有一天一定会死亡,全天下没有一个人不知道这件事情。但是有够奇怪,这件事情大家都知道,可是大家都不要预先准备。身为父母如果子女长大成人,到了适婚年龄,会开始为儿子或者为女儿的婚姻大事筹备。为了儿子娶妻,为了女儿嫁人,身为父母的可能为儿女的婚姻大事,就要忙好一阵子。很多婚姻大事都要预先做好准备,对不对?结婚这件事是世俗人认为人生最重要的事情,不管当事人或者是父母,都会知道要预先做好准备。

  如何为自己法身慧命解脱,念佛往生西方极乐世界这件事,却不知道要预先做好准备,实在是奇哉怪哉。所以诸位菩萨,如果你有想要此生亲得实益,当依净土法门。当依净土法门要怎么依?就是下面所说的:

  「信愿念佛,求生西方。」

  「信愿念佛」四个字,就将往生三法说完了,信愿就是信与愿,念佛就是行。所以信愿念佛就是往生三法信、愿、行,做到了求生西方,那印光大师说决定了生脱死。用「决定」两个字,就是一定往生西方极乐世界,印光大师才会用非常肯定的语气决定。

 
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  • 壹十叁
    信愿法师:若欲此生亲得实益,当依净土法门(二)

      【弥陀要义】若欲此生亲得实益,当依净土法门(二)

      这段法语是印光大师回复岳仙峤居士书的一封书信其中的一段文。这段文说到净土法门,是仰仗阿弥陀佛的愿力修行,说到我们要往生西方极乐世界,仰仗阿弥陀佛的愿力,决定往生的道理。请大家看讲义第九页第五十段文,这段文又简略分为三小段,全文信愿读一遍,让诸位来对照一下。

      「《印光大师文钞正编》复岳仙峤居士书:若欲此生,亲得实益,当依净土法门,信愿念佛,求生西方,则可决定了生脱死。若不依念佛法门,且莫说未得佛教之真传者不能了,即得亦不能了。何以故?以得真传,乃大彻大悟,非是实证,证则可了,悟则未了。修余法门,皆须断惑证真,方了生死。

      净土法门,但具真信切愿,持佛名号,诸恶莫作,众善奉行,正助合行,不但决定往生,而且品位优胜。不但精粹纯笃之人决定往生,即五逆十恶之流,临终能生大惭愧、生大怖畏,至心念佛数声,随即命终者,亦得决定往生。以佛慈广大,专以度生为事,一念回光,即蒙摄受,所谓仗佛慈力,带业往生也。

      末世众生,不依净土,修余法门,但得人天福报,及作未来得度之因缘而已。以无力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉?」

      「若不依念佛法门,且莫说未得佛教之真传者不能了,即得亦不能了。」

      这是在说禅宗代代相传,因为禅宗的修行,禅宗的祖师大德,要将衣钵传给传承的人,会找一个得意的弟子衣钵传人,把衣钵传给下一代,这是和净土宗不同的地方。那不依据净土法门念佛,别说未得真传的人不能了生脱死,就算得到真传,也不能了生脱死。印光大师为什么这种说法呢?下面就说出理由。

      「何以故?以得真传乃大彻大悟,非是实证,证则可了,悟则未了。」

      这一段话实在讲得太好了,有很多参禅的行者,乃至于修学念佛法门以外的其他法门的行者,还不晓得这样的道理。印光大师很慈悲,将能了生死、不能了生死的真相说出来。如果得到真传,没有断惑证真是不能了生死,得到真传是大彻大悟,大彻大悟不是实证,印光大师说得非常明白。实证就是你断见思二惑了,证悟阿罗汉,你才能出离生死苦海。

      禅宗的修行第一步当然要先开悟,开悟是悟到不是证到,所以还要进一步修道。开悟是悟道,悟道还未了生死,要进一步修道,修道之后断惑证真了,才是证道。要说是很简单,但是要做是很困难,坐在蒲团上色身不动,但是内心不晓得已经跑到哪里了,那这样有没有禅?当然没有禅!不是你坐的身体都不动,这样就是坐禅了,内心如如不动,不会被外境所摇动,那你才真正做到禅定。但是你我能做到这样的地步吗?

      印光大师说「证则可了,悟则未了」,生死的标准印光大师讲的已经很清楚了。证悟了就可以了生脱死,如果只是悟道而没有证道,还未了生脱死。

      「修余法门,皆须断惑证真方了生死。」

      这一段话你一定要牢记在心,如果你念阿弥陀佛,念得很没有味道,想要放弃了,要改修其他的法门了,你再将印光大师所开示的这段话读一遍:「修余法门,皆须断惑证真方了生死。」

      修念佛以外的法门,都必须要断惑证真,才能了办生死。断见思惑证悟阿罗汉,断尘沙惑证悟辟支佛,分断无明分证法身分证菩萨,满断无明满证法身成就佛道。

      诸位菩萨,要证悟阿罗汉要断除见思二惑,你能做得到吗?很难!所以不修净土法门,想要当生解脱生死,实在是大难大难。修行的真相你不能不知道,读了《印光大师文钞》这一段法语我们才知道,原来修念佛法门以外的任何法门,都必须断惑证真,才能够了办生死。

      刚才说过了,了办生死是非常的困难,因为我们抵抗不了死神,所以当然要修念佛法门。阿弥陀佛的愿力,才能够打败死神。下面就是在说净土法门的道理:

      「净土法门,但具真信切愿,持佛名号,诸恶莫作,众善奉行,正助合行,不但决定往生,而且品位优胜。」

      看到这个地方,这一段话我们可以理解,印光大师是讲化土的往生,但也可以理解,印光大师是讲报土的往生。为什么要这样说呢?因为《观经》十四观上辈观、十五观中辈观、十六观下辈观。上辈观所说的上品上生,往生的行者不在莲华苞里面;上品中生的行者,在莲华苞里面还要再经过一夜的时间;下品下生的行者,往生到西方极乐世界,在莲华苞里面十二大劫。

      就化土而言,九品的往生在莲苞里面时间久与不久的差别,也就是华开见佛的时间是快与慢的差别。如果第十八愿的行者,明信佛智一心念佛,往生西方极乐世界清净报土,没有品位的差别,没有在莲华苞里面。诸位菩萨如果是你,同样念佛往生西方极乐世界,你要往生西方极乐世界莲华苞里面,还是不在莲华苞里面?不在莲华苞里面。如果下品下生在莲华苞里面,还要经过十二大劫那么长远的时间。那在报土的行者,他早就每天可以到他方世界,上供诸佛下化众生,所以往生西方极乐世界清净报土,和往生西方极乐世界方便化土,是成就佛道的时间快与慢的差别而已。

      现在下面信愿要来请问诸位菩萨一个问题,请你好好回答我好不好?好。对成佛度众生这件事,你认为是越快越好,还是慢慢的来?越快越好。越快越好的人请鼓掌!越快越好,而且越快越好这份心,和阿弥陀佛的本愿相应。因为在《大乘无量寿庄严经》,阿弥陀佛所发的誓愿,几乎每一愿阿弥陀佛因地的法藏菩萨,都希望十方的众生赶快往生西方极乐世界,成就阿耨多罗三藐三菩提。因愿文经常有这句话「不久悉成阿耨多罗三藐三菩提」,有没有?有。法藏菩萨希望我们赶快往生西方极乐世界,阿弥陀佛希望我们赶快成佛。

      所以如果你认为成佛度众生这件事,何必要那么着急慢慢的来,这样你这种心和阿弥陀佛的愿心不相应。如果你一心一意就是要赶快往生西方极乐世界,成佛度众生,这样这份心和阿弥陀佛的愿力相应。诸位菩萨,早去早来知不知道?知道。早去哪里?早去西方极乐世界,这样就对,如果早去轮回六道就不好。早来人间做什么?广度众生,这样就对了,如果早来人间受苦受难,这样就不好了。所以早去早回知道吗?知道。

      「净土法门但具真信切愿,持佛名号。」

      同样的话印光大师又讲了一遍,前面第四十九段文,印光大师这样说,第五十段文印光大师也这样说。

      「诸恶莫作,众善奉行,正助合行,不但决定往生,而且品位优胜。」

      印光大师只要说到往生三法,通常都会兼说这样的话「诸恶莫作,众善奉行」。这是七佛通偈的其中两句话,七佛通偈就是:

      「诸恶莫作,众善奉行;

      自净其意,是诸佛教。」

      通常印光大师说到往生三法,也会说:

      「闲邪存诚、敦伦尽分。」

      所以印光大师的《文钞》可说世法、出世法,说的非常圆满。善导大师的五部九卷,出世法说的很多,但是这「诸恶莫作、众善奉行、闲邪存诚、敦伦尽分」这样的人天善法,善导大师就说的比较少。

     
  • 壹十叁
    信愿法师:若欲此生亲得实益,当依净土法门(三)

      「《印光大师文钞正编》复岳仙峤居士书:若欲此生,亲得实益,当依净土法门,信愿念佛,求生西方,则可决定了生脱死。若不依念佛法门,且莫说未得佛教之真传者不能了,即得亦不能了。何以故?以得真传,乃大彻大悟,非是实证,证则可了,悟则未了。修余法门,皆须断惑证真,方了生死。

      净土法门,但具真信切愿,持佛名号,诸恶莫作,众善奉行,正助合行,不但决定往生,而且品位优胜。不但精粹纯笃之人决定往生,即五逆十恶之流,临终能生大惭愧、生大怖畏,至心念佛数声,随即命终者,亦得决定往生。以佛慈广大,专以度生为事,一念回光,即蒙摄受,所谓仗佛慈力,带业往生也。

      末世众生,不依净土,修余法门,但得人天福报,及作未来得度之因缘而已。以无力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉?」

      印光大师所处的时代是民国初年,民国初年的当时,无论台湾或者中国大陆,在政治上还是动荡不安。所以印光大师的《文钞》诸多开示鼓励要断恶修善。事实上「诸恶莫作、众善奉行」,和我们信受阿弥陀佛的本愿念佛有违背吗?不但没有违背而且是相应的,所以不要误解阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛的本愿会被少数人一听到就排斥、就反感,这是因为误解了阿弥陀佛的本愿。

      有的人在宣扬阿弥陀佛的本愿时会这样说,这样说说的不圆满,说的不周全,所以使人产生误解与排斥。有的人宣扬阿弥陀佛的本愿,就说只要念佛就好了,什么都不必。这样的话讲出来,就让人家以为:这样诸恶莫作也不必了,这样众善奉行也不必了,这样布施也不必了,这样持戒也不必了,这样忍辱也不必了,这样精进也不必了,这样孝顺父母也不必了,这样奉事师长也不必了,到最后就是往生也不必了。误解了,这样就误解阿弥陀佛本愿的意义。

      所以讲经说法的人,说起来责任非常的重大。讲经的人要说的正确,慢慢的说不必急,说快说慢,进度多与少另外一回事,绝对不可以说错了。说《印光大师文钞》的道理我最放心,为什么?印光大师人天善法、佛法都说的非常得圆满,跟印光大师鼓掌赞叹!

      将来信愿往生西方极乐世界,当然,第一、我会跟阿弥陀佛顶礼,第二、我会跟观世音菩萨顶礼,第三、我会跟大势至菩萨顶礼,第四、我会跟清净大海众菩萨顶礼,第五、我会跟善导大师顶礼,第六、我会跟印光大师顶礼。实在了不起,这两位祖师的法语,对我们末法时代的念佛人,引导念佛实在功德很大!

      你肯把善导大师的《全集》,以及印光大师的《文钞》,好好的读一读依教奉行,我告诉你,你绝对往生西方极乐世界。你如果没有往生西方极乐世界,你根据善导大师的《全集》念佛,根据《印光大师文钞》念佛,没有往生西方极乐世界,是要堕地狱还是要做鬼,你来找信愿算账,我代替你去地狱受苦,我代替你去做鬼。但是你如果没有好好做,你来找我算账,就换我找你算账了。我敢这样跟你说,就是因为善导大师引导你念佛,绝对没有问题!印光大师引导你念佛,绝对没有问题!

      法语说的非常的圆满:「净土法门但具真信切愿,持佛名号,诸恶莫作,众善奉行,正助合行,不但决定往生,而且品位优胜。」尤其是你明信佛智信心念佛,加上「诸恶莫作」,任何一切恶业都不造作,「众善奉行」,再任何微细的善事你都去造作,你不求品位的高升,自然往生西方极乐世界清净报土。

      念佛人好好断恶修善,和阿弥陀佛的本愿相契相应,为什么?阿弥陀佛因地法藏菩萨,修行就是诸恶莫作、众善奉行,完成这句佛号南无阿弥陀佛的功德。所以这句佛号南无阿弥陀佛,有法藏菩萨修诸恶莫作的功德,有法藏菩萨修众善奉行的功德。

      所以有人学习阿弥陀佛的本愿,他知见观念错误了,就会这样说:我就是一位烦恼很重的人,我烦恼这么重,就是阿弥陀佛救度的正机。所以我会破戒,我会开荤,我会造恶,这就是凡夫烦恼的自然现象,所以无碍我念佛往生西方极乐世界。就算破戒、开荤、造恶,其实也不必害怕,阿弥陀佛绝对救度。

      这样的知见对不对?不对,不但不对,而且是大大的错误!也就是因为错误的知见,让人对阿弥陀佛本愿产生误解,说这样错误的知见,要受因果的制裁。所以弘法的人、说法的人,实在是非常的重要,大因大果!所以说法的人,要好好的将真实的净土教法说的究竟、说的圆满。

      有一些可能会造成语病的,一定要在自己的说法当中,想尽办法把它纠正过来。听经的人的态度也很重要,听经的人态度就是,要将说法的人当成医生,将自己当做病人,将说法的人所说的佛法当做是药,是要治疗自己的生死大病。说法与听法的人,说听仪轨在《安乐集》里面,道绰禅师跟我们说了很多,你去看《安乐集》就知道。

      听经闻法的人,就像口渴的人需要开水。你法身慧命需要这一句佛号南无阿弥陀佛来解脱,让你的生死能够了办。说法的人就是将阿弥陀佛的法药给你,治好你的生死大病。态度非常的重要,做人做事态度要正确,学佛听经态度要正确,念佛的态度也要正确。

      跟大家报告一个小故事,这个小故事能够说明,态度是非常的重要。英国以前有一个女王维多利亚,维多利亚她是一位很精明的女王。维多利亚有一天下班回去,敲她先生的门,叩叩叩,她的先生就问她:「什么人?」

      「我是女王。」房间门没有开,维多利亚感觉到很疑问,为何夫婿今天我跟他敲门,门没有开?再跟他敲门,她的先生又问:「什么人?」「我是维多利亚。」门同样没有开!维多利亚女王越来越疑惑,为什么夫婿今天怎么这么反常?再次向他敲门,「什么人?」这个时候维多利亚女王,果然是一位很精明的女王,她马上修正自己的心态,这个时候她就不说她是女王,也不说她就是维多利亚,她就说我是你的太太。门开了没有?门开了。

      你在什么样的情形之下所扮演的角色,心态一定要非常的正确,对不对?你回到家里你不是女王了,你是人家的太太,就好像有很多小姐刚结婚,当人家的太太,她的心态还是在小姐,不是在太太,所以让先生没有办法接受她的心态。

      诸位菩萨你现在是什么身份?你的心态有正确吗?你是做人家的佛弟子,对自己的师父有正确的态度吗?你是阿弥陀佛的弟子,你对阿弥陀佛有正确的态度吗?如果你怀疑阿弥陀佛的救度,你对阿弥陀佛的态度就不对。「我念佛怎么可能会往生西方极乐世界?」你怀疑阿弥陀佛救度你的能力。我烦恼那么深念佛会打妄想,哪有那么简单念佛就会往生?这样的心意不就是在表明,你对阿弥陀佛救度能力的怀疑吗?对不对?

      那你对阿弥陀佛的态度不对,阿弥陀佛很想要告诉你,我救度你的能力非常的强大,纵然你念佛会打妄想,我要救你,你要来我的净土,我绝对能救得了你,你放心!

     
  • 壹十叁
    信愿法师:若欲此生亲得实益,当依净土法门(四)

      【弥陀要义】若欲此生亲得实益,当依净土法门(四)

      这段法语是印光大师回复岳仙峤居士书的一封书信其中的一段文。这段文说到净土法门,是仰仗阿弥陀佛的愿力修行,说到我们要往生西方极乐世界,仰仗阿弥陀佛的愿力,决定往生的道理。请大家看讲义第九页第五十段文,这段文又简略分为三小段,全文信愿读一遍,让诸位来对照一下。

      「《印光大师文钞正编》复岳仙峤居士书:若欲此生,亲得实益,当依净土法门,信愿念佛,求生西方,则可决定了生脱死。若不依念佛法门,且莫说未得佛教之真传者不能了,即得亦不能了。何以故?以得真传,乃大彻大悟,非是实证,证则可了,悟则未了。修余法门,皆须断惑证真,方了生死。

      净土法门,但具真信切愿,持佛名号,诸恶莫作,众善奉行,正助合行,不但决定往生,而且品位优胜。不但精粹纯笃之人决定往生,即五逆十恶之流,临终能生大惭愧、生大怖畏,至心念佛数声,随即命终者,亦得决定往生。以佛慈广大,专以度生为事,一念回光,即蒙摄受,所谓仗佛慈力,带业往生也。

      末世众生,不依净土,修余法门,但得人天福报,及作未来得度之因缘而已。以无力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉?」

      在善导大师在二河白道喻所说的:

      「汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。」

      念一遍,你们都还给我了。善导大师在二河白道喻,说出阿弥陀佛在召唤说:

      「汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。」

      这段法语就是阿弥陀佛对我们悲心的召唤,如果你心态非常的正确,像维多利亚女王到最后第三次敲门,她告诉她自己的老公:「我是你的太太。」这样心态就对了!阿弥陀佛要召唤你,你应该要用什么心态被阿弥陀佛召唤?阿弥陀佛说你一心正念直来,一心就是没有二心,正念就是念南无阿弥陀佛,一心一意专心念佛就是一心正念。直来,直接从因地来到果地,直接从人间来到佛土,直接从凡夫回到西方清净报土做菩萨,这样叫做直来。阿弥陀佛希望你直来,我们当然要直去,所以我们和阿弥陀佛就要直来直去。

      如果阿弥陀佛在第十八愿用本愿名号要救度你,你偏偏不念佛,要持咒;你偏偏不念佛,要朝山;你偏偏不念佛,要拜忏;你偏偏不念佛,要修诸杂行。那你和阿弥陀佛有直来直去吗?这样就是歪来歪去了。

      阿弥陀佛说你一心正念直来,你偏偏不念佛,要持咒;你偏偏不念佛,要诵经;你偏偏不念佛,要朝山;你偏偏不念佛,要放生;你偏偏不念佛,要拜忏。这样你就是没有一心正念,这样叫做二心、三心、四心、五心了,叫做三心两意。

      夫妻两个感情如果三心两意,好不好?当然不好!师徒法情如果三心两意,好不好?人与人之间,如果三心两意好不好?嘴里讲的跟心里想的完全不一样,嘴巴讲的很动听:某某人你实在是很好,心里面想说你是什么东西,这样就是心口不一了。

      所以你一心正念直来,这话是阿弥陀佛对大家说的。诸位菩萨,请你们抬头好好瞻仰阿弥陀佛庄严的接引像,阿弥陀佛现在在对你说:诸位佛子,你一心正念直来。这样你有要直去吗?「我能护你」,汝就是你,「我能护你」,这句话就是对阿弥陀佛还有疑心的人所说的。如果我们大家对阿弥陀佛的信心是百分之一百,阿弥陀佛根本就不必这样说。

      阿弥陀佛说:我有能力救度你,我有能力保护你,我有能力接引你。那阿弥陀佛为什么要讲这样的话?就是因为你怀疑阿弥陀佛的救度能力,他才要跟你说个清楚让你放心:你不必烦恼,我有能力救你;你不必担心,我也能力度你。那我们听阿弥陀佛这样对我们的招唤,我们可以放心了吧,对不对?

      「众不畏堕于水火之难」,你不必惊怕水河,不必惊怕火河。水河代表贪欲心,火何代表瞋怒心,所以水火二河代表我们的贪瞋一切烦恼。我们太多念佛人担心自己的贪瞋烦恼:我烦恼那么重,哪有可能念佛会往生?所以阿弥陀佛的召唤,就是在破除这样的疑心。

      「你一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。」

      你不要担心你的烦恼无明,我有能力救度你,回归西方极乐世界。阿弥陀佛在跟你保证,你应该要放心才对,放心之后你就会老实念佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。这样你就是真信切愿,持佛名号,你有心就可以做得到。

      「不但精粹纯笃之人决定往生,即五逆十恶之流,临终能生大惭愧、生大怖畏,至心念佛数声,随即命终者,亦得决定往生。」

      这段话又再将《观经》下品下生经文的意思说出来。印光大师只要说到念佛往生这件事,除了说出往生三法以外,一定会说五逆十恶的人,临终能够忏悔念佛数声,乃至十声一声都一定往生西方极乐世界。举出最下劣的凡夫,生命最短暂的念佛也能往生,代表一切人不管念佛的多少,都绝对能往生,在显示这样的道理。

      恶人念佛都会往生了,善人念佛怎么不会往生?临终念佛都会往生了,平生念佛怎么不会往生?念十声佛号都会往生了,念百声千声万声亿声,无数声的佛号怎么不会往生?在彰显这样的道理!

      第十八愿乃至十念绝对的救度,正是《观经》下品下生所彰显的佛意。阿弥陀佛实在是太慈悲,任何人都不放弃,那这样的道理诸位千万不要用负面的观点来体会,若用负面的观点来体会,那你又会错解阿弥陀佛的本愿:既然临终念十声阿弥陀佛的圣号都会往生,那我现在何必精进称念,我就等到临终再来念就好了。临终你保证能够念出佛号吗?你敢不敢保证?不敢保证。或许临终已经成为植物人了,或者是老年痴呆了,临终不可知的未来谁都不能保证。你保证一定有明天吗?不敢保证!有时候晚上睡觉,就睡死了也有可能,所以把握现在的当下,才是真正有智慧的人。继续看这段文的最后一小段:

      「以佛慈广大,专以度生为事。」

      这一句话实在讲的太好了,佛的慈悲非常的广大,佛每天在做什么事情?度生,度众生。有一次我看了《大藏经》里面的一部经,叫做《佛心经》。这一部经讲出佛心心念念在想十件事情,我看了内心非常的感动,因为《佛心经》就是在说佛的心,佛心心念念在想的其中一件事情就是,哪一位众生得度的因缘成熟了,要去度化他。

      诸位菩萨你每天心心念念在想什么事情?你们都没有人要理我。佛每天都在做度众生的事情,你每天在做什么事情?(念佛)这样很好,为什么要念佛?要往生西方极乐世界。怎么怕怕的说话那么小声?佛的慈悲广大,专门以度众生为事,诸位菩萨将来你会成佛,叫做妙音佛。你做妙音佛了,难道闲来无事邀阿弥陀佛下棋、泡茶、聊天吗?是不是?不是。佛祖每天在做什么事情?度众生!

      每一位诸佛如来都很忙的,也许你的左邻右舍就是阿弥陀佛化身来的,你不知道而已,你不要小看你周遭的人。或许你隔壁就是观世音菩萨示现的,或许你的隔壁就是大势至菩萨示现的。佛菩萨以度众生为事,佛菩萨每天想的就是:哪一个众生得度的因缘成熟,去度化他。

      我们众生只要一念回光,则蒙摄受。一念回光就是一念回头念佛,当下就和阿弥陀佛相应,所以回头是岸,回头的当下就到了彼岸。即蒙摄受,蒙受阿弥陀佛的摄受,摄受就是救度的意思。所谓仗佛慈力带业往生也,同样的话印光大师又再讲一遍,仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力带业往生,对不对?所以往生西方极乐世界这件事,是靠自己的力量,还是靠阿弥陀佛的力量?靠阿弥陀佛的力量。道理已经非常的浅白了,无论哪一位祖师大德,都这样子讲。

      「末世众生不依净土修余法门,但得人天福报,及作未来得度之因缘而已。」

      这一段话印光大师讲的是非常的悲心,这句话你们的体会如何,信愿不知道,信愿的体会,我对印光大师非常的赞叹,内心实在很感动。祖师要这样说,一定有理由的。末世的众生,如果不修净土法门,修其他的法门,只有得到人天的福报,以及为未来做得度的因缘而已,根本不能了办生死。这一类的话圣道门的行者,听了有时候心里会不服气:你修学净土法门,当然你叫人家念佛!

      有时候信愿在度人家:好好的念佛!对方这样不满跟我说:您信愿法师修念佛法门,当然您叫人家念佛。我们参禅我们当然叫人参禅。

      不是学哪一个法门的问题,是哪一个法门能不能让一切的下劣凡夫,当生成就的问题,对不对?当然是这样。不是哪一行事业好做不好做的问题,是哪一行的事业让你做了,绝对会成功发达赚大钱。如果你做这一行很打拼,早上八点做到晚上八点,一天用十二小时奋斗打拼,结果做三年五年事业不能成功、不能发达,不能够赚钱,你难道还要再做下去吗?当然不要了。事业是如此,道业也是如此。

      八万四千法门是哪一个法门,让我这种下劣的凡夫,决定会了办生死,决定会往生成佛?那净土法门就是,我这种下劣的凡夫,能够了办生死的,能够往生成佛,当然我念南无阿弥陀佛,当然我修净土法门。念哪一尊佛的圣号,能够让我一定做佛,我当然就念哪一尊佛。

      「以无力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉?」

      因为我们无力断生死,所以生死根还存在。没有能力断惑,就是没有能力了办生死,所以当然会产生生死的根苗。那当然一心念佛,彻底的把生死苗芽把它砍断,往生到了西方极乐世界,就了办生死,不在三界六道之中。

      印光大师这段《文钞》,实在说的太好了!诸位菩萨道理了,好好的念佛,你就不会辜负印光大师,也不会辜负阿弥陀佛。

     
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