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佛氏门中-有求必应 佛氏门中-有求必应 1927善男信女

索达吉堪布:如果有了菩提心,这个人不管住在哪里,实际上跟佛塔没有什么差别

壹十叁 2017-08-03


  上面讲了菩提心的功德,现在是讲具有菩提心的人,他的功德也是相当大的。《现观庄严论》中说:如果具有了菩提心,这个人不管住在哪里,实际上跟佛塔没有什么差别。不管是乞丐、妓女或是屠夫,即使身份再低劣、再下贱,一旦他的相续中产生了大乘菩提心,也值得所有出家人和在家人恭敬供养顶礼。所以说,菩提心的威力确实是相当大的!

  己一、自行利益:

  若人酬恩施,尚且应称赞,

  何况未受托,菩萨自乐为。

  世间中,有些人在遇到困难、灾难、贫穷的时候,受到别人的帮助而度过难关,等他稍有钱财、势力时就会想:“我原来在最困难、最痛苦的时候,那个人曾帮过我,古人说‘滴水之恩涌泉相报’,我不应做一个忘恩负义的人,而应该尽量帮助、报答他。”当他这么做的时候,别人也会赞叹道:“这个人很好啊,原来困难的时候某某人帮过他,他根本没有忘,现在还知恩图报……”这种世间上最基本的为人准则,麦彭仁波切在《二规教言论》中也说:感恩图报并了知因果的人,不仅人们对他恭敬有加,天人也经常予以保护。所以,世间人最重要的是什么?一个是不能忘恩负义,别人对你有恩,你要记住并予以报答,另一个是要懂得因果,若具有这两条,人和非人都会来帮助你的。

  然而,菩萨的...


  上面讲了菩提心的功德,现在是讲具有菩提心的人,他的功德也是相当大的。《现观庄严论》中说:如果具有了菩提心,这个人不管住在哪里,实际上跟佛塔没有什么差别。不管是乞丐、妓女或是屠夫,即使身份再低劣、再下贱,一旦他的相续中产生了大乘菩提心,也值得所有出家人和在家人恭敬供养顶礼。所以说,菩提心的威力确实是相当大的!

  己一、自行利益:

  若人酬恩施,尚且应称赞,

  何况未受托,菩萨自乐为。

  世间中,有些人在遇到困难、灾难、贫穷的时候,受到别人的帮助而度过难关,等他稍有钱财、势力时就会想:“我原来在最困难、最痛苦的时候,那个人曾帮过我,古人说‘滴水之恩涌泉相报’,我不应做一个忘恩负义的人,而应该尽量帮助、报答他。”当他这么做的时候,别人也会赞叹道:“这个人很好啊,原来困难的时候某某人帮过他,他根本没有忘,现在还知恩图报……”这种世间上最基本的为人准则,麦彭仁波切在《二规教言论》中也说:感恩图报并了知因果的人,不仅人们对他恭敬有加,天人也经常予以保护。所以,世间人最重要的是什么?一个是不能忘恩负义,别人对你有恩,你要记住并予以报答,另一个是要懂得因果,若具有这两条,人和非人都会来帮助你的。

  然而,菩萨的帮助众生与此相比就完全不同了,怎么不同呢?“何况未受托,菩萨自乐为。”对菩萨而言,没有受到任何人的嘱托劝请:你为了一切众生,要怎么怎么做……但因为他前世大乘的善根习气成熟,看见无量无边的众生在轮回中受如是的痛苦,自然对他们生起极大的悲心,披上利益众生的铠甲,发下坚定的誓言:我要利益无边无际的众生!这种行为并没有“以前这个人对我很好,所以我要帮助他”的想法,也没有“我今天帮他,等他有所成就时就会帮我”的希求回报,更没有“我今生帮助他,来世就会到清净刹土获得快乐”的企图。菩萨在没有任何条件的情况下帮助众生,这种行为值不值得我们赞叹呢?当然是值得的!

  有些人在遇到经济困难而某人伸出援助之手,若事后对帮助者予以回报,别人就认为“这个人不错,懂得知恩报恩,有一定的人规……”但菩萨的精神并不是这样,不管你对他好还是不好,甚至故意无端加害,菩萨都不顾一切地帮助他。就像释迦牟尼佛在因地时,提婆达多经常要破坏他的一些善行,当时世尊不但不生气,反而会尽量地帮助他、饶益他,这类公案在《广传》中特别多。

  所以,我们学习大乘佛法的时候,不管出家人还是在家人,首先要处理好最基本的人际关系,如果人际关系都处理不好,整天为了“我”而争斗,那你的相续中有没有菩提心也很难说。如果每天都在佛菩萨面前发誓“我要利益无量的众生”,但却跟同行道友 的关系处理得特别糟糕,对那些真正害你的众生、素不相识的众生,恐怕是不会无条件去度化的,因为你的原则是:“你帮我,我也帮你;你没有害我,我也不害你;你如果害我,我也要害你。”这种心态,连小乘中都不会有,世间上懂道理的人一般也不会这样的。

  所以,我们一定要杜绝相续中的自私自利心,认认真真地学习前辈高僧大德们的事迹,了解他们通过什么样的利他菩提心帮助无量众生而获得成就,最后度化天下众生。虽然我们现在各方面的能力没有成熟,但一定要向他们学习,祈祷诸佛菩萨加持让自相续中的菩提心早日成熟,时时刻刻都有一种利他的心。

  〖任何人有感恩图报之心,尚且值得被人们称赞是“这是知恩报恩的人”,更何况说没有受人嘱托也是心甘情愿地利乐众生的菩萨了。〗菩萨没有受任何人的委托,自愿地帮助那么多众生,其功德之大,就更不用说了!

  ——恭录于索达吉堪布仁波切《入行论广解》










索达吉堪布:依靠菩提心的功德,不净的身体能变成非常清净的佛身

  辛一、以点金剂之喻说明由劣变胜:

  犹如最胜冶金料,垢身得此将转成,

  无价之宝佛陀身,故应坚持菩提心。

  印度有种点金剂,只需要少量,就能使巨大的铁块或其他金属全部变成黄金,如同平时的化学反应一样,只需一点药物就能使整个物质发生变化,或者在牛奶中放一滴酸奶,所有的牛奶都会变成酸奶。古代印度和初劫的时候都有这样的点金剂,但由于众生的福报越来越浅薄,现在不一定能见到这样的东西。这种点金剂可以将非常普通的金属变成无价之宝或昂贵的黄金,同样,相续中一旦生起了菩提心,我们这个依父母不净种子而产生的身体,马上就能转成无垢的清净佛身。

  大家都知道,我们的身体是由三十六种不净物组成,无论是血肉、骨头、皮肤,还是鼻涕、眼泪,里里外外都是肮脏不堪的东西,不管是漂亮的人还是丑陋的人,身体的本质同样都是不净的(此问题在第八品中有广说)。但尽管如此,依靠菩提心的功德,就像以点金剂能使铁物变成黄金一样,我们这种不净的身体,也能变成非常清净的佛身。

  以前没有生起菩提心的时候,我们的骨、肉没有任何价值,不管从暂时还是究竟的角度来讲,与牦牛或其它旁生的骨、肉没什么差别。然而,一旦相续中生起了菩提心,从那个时候开始,就像《金刚经》中讲的那样,这个身体就像佛塔一样成了众生的应供处,与堪为礼敬的佛身没有差别。为什么呢?因为如果真正生起了无伪的菩提心,则说明已经步入了小资粮道,按照无垢光尊者《大圆满心性休息》中的观点,从小资粮道开始,就算真正入了大乘道。正如昨天所讲,我们现在的智慧还不能超越声闻缘觉,但我们的种性从小资粮道开始已经胜过了小乘行人及一般的凡夫。如此一来,这个身体与具足相好的佛身没什么差别,或者说,我们的身体变成了非常珍贵、非常难得的一种身体。

  因此,我们在座的人应该这样想:如果自己的相续中没有真正的利他心,表面上不管别人怎样赞叹,自己认为如何如何了不起,实际上这没什么了不起的。但如果真正生起了菩提心,不管外表上的行为怎样,即使穿得再破烂、长相再丑陋,也是人、非人、天人等所有众生供养、恭敬、承事的对境。

  所以,从外表上,我们平时看不出谁是真正的大乘行人。所谓的大乘行人,心相续中必须要有利他的菩提心,如果没有菩提心,虽然穿着出家衣服,在外面给别人讲经说法、建造很多寺院或佛塔佛像,但也不一定是大乘行人。真正的大乘行人只有自己才明白,如果心中发过愿,发愿以后一直没有退,这就是大乘的修行人。这种人即使表面上是屠夫、妓女或乞丐,属于世间最低劣、最下贱的种姓,但实际上,有了菩提心的话,依靠他们的行业能够度化无边无量的众生。所以,世间中菩萨何处在,谁都不知道。就像《极乐愿文》中讲的那样:受到成千上万人崇拜敬仰的高僧大德,是不是菩萨呢?很难说。汉传佛教中非常有名的大和尚、藏传佛教中非常有名的大活佛,他们是不是菩萨呢?也不好说。如果他们相续中确确实实有无伪的菩提心,那肯定是我们的应供处,如果他们没有,外面的乞丐却有的话,我们应该向那个乞丐顶礼。当然,这种说法可能违背现在的某些观点,但不管怎样,事实就应该是这样。故而,无论是出家人还是在家人,我们都应该把所有的精力全力以赴地用来修持菩提心,这一点相当重要。

  现在世间人也有一些利他的行为,人们经常觉得这种事迹震撼人心,通过各种途径予以赞颂。但我觉得,世间上的这种好人好事,并没有真正涉及到佛教所说的菩提心。为什么呢?因为菩提心的范围相当广,世间人的利他心范围比较狭窄,他们只能对一部分人,如亲朋好友、儿女父母等有慈爱之心,这种心就连老虎、豺狼等凶猛的猛兽也有,故不算是真正的菩提心。

  美国曾有位著名的心理学教授做过一个试验,虽然此举与佛教无关,但我觉得这个试验也许对大家会有启发。这位教授有一次要下课的时候,对所有的学生说:“我今天准备做个游戏,哪位同学愿意来帮忙?”有一位女士上去了,教授要求她把最爱的二十个人的名字写在黑板上。那位女士就把家人亲戚的名字全部写上,数量不够,又把邻居、朋友等都写了下来。写完后,教授让她把不太喜欢的一个名字擦掉,她就把邻居的名字擦掉了,然后,教授要求她继续擦一个、再擦一个……一直擦到最后,只剩下了四个人——她的父母、丈夫和孩子。教授还要她再擦两个名字,这时候她有点舍不得,想来想去把父母的名字擦掉了。教授要她再擦掉一个,想了很久,她将孩子的名字擦掉了。这时教授就问她:“你为什么要这样?父母对你有养育之恩,孩子是你的亲生骨肉,为什么要擦掉他们?”这位女士答道:“父母会在我之前先死,孩子会在我死后单独留下,能陪我共度一生的只有我的丈夫,所以我对他的执著比较大。”教授说:“如果是这样的话,你执著的范围非常小,在这么小的范围内,你对丈夫如此执著,认为他是属于你的,他的所作所为就会被你控制,很有可能失去自由,就像被关在监狱里一样,这样,他反而有可能会提前离开你。”

  虽然这是一种世间上的试验,但也能提醒某些所谓的大乘修行人。他们经常口口声声说“菩提心”,但菩提心的范围是什么?只是自己的亲朋好友。是亲朋好友就愿意帮助,其他的众生一概不管,这并不是真正的大乘行为。以前霍西的曲恰堪布在讲《现观庄严论》“道智”的时候,非常严厉地批评了洛若寺的金旺堪布(如今这两位堪布都已圆寂),说他有个亲戚被公安局抓走了,前两天金旺堪布去县上看他好几次,这样自私自利地去,说明还没有通达大乘菩提心,为什么只看自己的亲戚,而其他的人被抓他不去看?当然,金旺堪布的智慧在当时是非常不错的,曲恰堪布经常赞叹他学得特别好,但如果去县上看亲戚,这说明他菩提心学得还是不好。表面上看来,这位上师是在批评金旺堪布,但实际上,也是在告诫我们后学者。

  有时候我们反观自己,不要说真正的大乘菩提心,就连世间的利他心都不如。前段时间,深圳有位叫丛飞的歌手,他将自己十多年来的积蓄全部捐给没读书机会的183个孤儿和残疾人,花了大概300多万,自己还欠债17万多。后来他得胃癌时不舍得看病,认为钱用在自己身体上不值得,世界上还有更多需要帮助的人。他死了以后,很多孤儿、老人都去送花圈,大家全部伤心地痛哭。从表面上看,这个事迹确实非常感人,这种利他的行为,可能许多大乘修行人都不一定做得到,但另一方面,菩提心的范围比这个更广大,我们在修持的时候,一定要观察自己利他的范围到底是什么,这一点相当重要。

  《大圆满心性休息》中讲:修菩提心时,首先要从母亲开始,然后是自己关系最好的人,慢慢将这种范围逐渐扩大。为什么要这样呢?因为凡夫人执著的“我所”范围非常狭窄,在修菩提心的时候,必须先从小范围修起,才能逐渐将普天下的众生都视为父母,只有这样,菩提心的范围才能慢慢扩大,修起来就有希望了。

  现在很多人,包括我们这里的法师和道友在内,从一些小事中,能看出他们的我执和我所执特别强。俗话说:“勇士没有到战场,无法知道他的胆量;智者没有做事情,不会了解他的心地。”同样,我们平时住在屋子里,谁也不知道谁的心胸比较宽广,但是一通过接触,在做事情的时候,马上就能一目了然。我经常对自己非常失望,性子特别急不说,有时候我执和我所执好像特别强,对众生的执著特别狭窄。因此我希望我们能共同发愿,将真正的菩提心融入自心,这并不是理论上的纸上谈兵,而是懂得菩提心的意义后,在实际行动中运用起来。一旦发起了真实的菩提心,我们不清净的身体就会变得跟佛身没有差别,所以,作为大乘佛法的修行者,我们应当坚定不移、认真稳妥、时时刻刻地修学菩提心。

  回到论中,〖就像是依靠最上等的冶金原料(普通金属也能变成金子)一样,不清净的这个身体依靠得受菩提心可以转变成无价之宝的佛陀身,〗以前没有菩提心的时候,我只是个一般的凡夫人,现在有了菩提心,就算没有禅定、神通等其他功德也没有关系,只要有一颗菩提心,做什么事情都比较方便。〖因而,我们一定要坚持不懈、稳固受持具有这种能力的菩提心。〗

  〖《华严经》中云:“以一两水银类之金能使千两铁变成金为喻,如是发心水银界善根以普皆回向遍知之智所摄持,即能灭尽一切业惑障之铁物,诸法亦成遍知之妙色,然而一切业惑之铁不能灭尽为一切智智而发菩提心之金。”〗“一两水银类之金”就是上文所说的点金剂。犹如点金剂般的菩提心,是以利益众生的遍知智慧所摄持的,依靠它,能灭尽一切业和烦恼的不清净铁物,反过来说,就像铁物不可能灭除点金剂一样,我们相续中的业和烦恼,如贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等,根本不可能摧毁这种菩提心。

  正如昨天所讲,即便是业力深重的凡夫人,也可以生起世俗菩提心。当然,这个人的心胸必须要宽广,不然的话,他对自己都没有信心,觉得帮不了任何人,每天都是心烦意乱的,这种人可能很难生起菩提心。生起了菩提心,真正发愿要度化众生,而且也没有“我再也不度化众生了”的想法,那你的相续中就有了菩提心。以前我也再三讲过,菩提心并不是要时时刻刻挂在心上、念在嘴里,走路也好,上厕所也好,“我要具足菩提心,我要具足菩提心”,不管什么时候去什么地方,都这样念着、想着,实际上并不需要这样,任何一个戒体,在没有遇到违品毁坏之前,一直都会在相续中存在。有些人认为自己发菩提心是六、七年前的事了,隔了这么长时间,菩提心在不在也不知道。由于没有学习过佛法,很多人对这些最基本的道理都不懂,相续中有各种各样的疑惑,如果大家能多学一点佛法,令自己的理解越来越深入,那我们相续中的疑惑无明,还有一些愚痴的行为就会逐渐灭尽的。

  ——恭录于索达吉堪布仁波切《入行论广解》
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