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中国人寿悦读奖 中国人寿悦读奖 1442同学

2017年8月读书笔记

善养浩然 2017-08-03
为倡导全民阅读,建设书香社会,中国人寿保险股份有限公司2015年4月发起设立中国人寿悦读奖,奖励提交优秀读书笔记的爱书人。
读者需公开发表不低于1000字的读书笔记,在文中提及申请“中国人寿悦读奖”,并将读书笔记的正文、链接发送至“中国人寿悦读奖”豆瓣小组参与评选。评审委员会由媒体代表和专家组成,设一等奖2000元,每月4名;二等奖1000元,每月5名;三等奖800元每月6名,次月集中转账给获奖人。
自评标准参考:
自评分=(豆瓣评分*字数(单位万)*(100-周岁)*难度系数)/1000
豆瓣没有评分的书按8计算,请附该书豆瓣链接。
难度系数:参考学生能读懂的通用教材,一年级前为1,高中毕业为12,本科毕业16,研究生及原版17。小说除原版外,难度系数不超过12,其他特殊难度可商议。
作弊永久取消资格,公示黑名单。
字数得分最高为200,即超过两百万字的书按两百万计算。
有修改意见请在此回应,超过72小时无异议即可生效。

请您调整字号,首行空格,段落之间空行,方便阅读。尽可能联系实际,不要大段文摘,否则缺乏文体的美感。

为办理拨款和报税事宜,请获奖人私信身份证号、账号、开户行(****银行****支行或分理处等,可打银行客服电话询问。)及联系方式,请...
为倡导全民阅读,建设书香社会,中国人寿保险股份有限公司2015年4月发起设立中国人寿悦读奖,奖励提交优秀读书笔记的爱书人。
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  • 清风夜君
    人间失格之读书笔记
    一直以来都对日本经典文学有很大的兴趣。偶然淘到了这本书便爱不释手,日思夜想的读完了。有人说这本书带有很浓重的抑郁风格,其实并不尽然。这本书是以第一人称叶藏写出的自传体小说,其实也隐含了作者太宰治的一生,表面光鲜亮丽,甚至于叶藏在大家眼里也是个可爱的孩子,会逗人发笑,对于人际关系的维护似乎了若指掌。但其实在这层华美的外壳下藏着的却是太宰治的无尽悲凉。
    为什么说这本是并不全是充斥着悲观情绪呢?因为这本书并没有那种强硬的塞给你作者希望给你看到的情绪。当你接触新知识时,也许你会抵触,甚至在脑中与你固有的进行比较,把新知识隔绝在你脑海外也说不定。正如一句话所说,你只能看到人们想让你看到的那一面。似乎夺目缤纷,但事实真的如此吗?我与一个同好交流过,并且我们一致认为。这本书的可怕之处在于它强烈的代入感。这本书通过写主人公叶藏的生活点滴,让你似乎觉得你与叶藏有共同之处,甚至于你就是他。这本书大部分就是写着主人公的痛苦,与人交流十分费劲却仍然为了讨的大家的喜爱委屈求全。他积极的参与世界,想要让自己更好的融入这个世界,却深深的恐惧这这个世界,同样又深深的惧怕人类。
    也许每个人在阅读这本书的时候都能在主人公身上或多或少的找到自己的影子,也希望大家能够在叶藏身上学习到一些东西,避免悲剧的重现。当然叶藏这个人是作者夸张过的,现实中这种人也许还是少数。希望大家都能被世界温柔相待。

    胆小鬼连幸福都会害怕,碰到棉花都会受伤,有时还被幸福所伤。
    这是书中的一句摘录,说真的很让人心疼。作者在书中树立的主人公却是一个与现实世界格格不入的人,也许在大多人的眼里这就是个异类,可是在书中却是那么的令人心疼,是单纯美好的形象。书中的其他次要人物在现实看来会很现实和真实,在书中却是带有丑陋的元素。但是却是没有任何的违和感,有着很强烈的真实感,也算是揭示了一些真实的社会。这本书写于一个二战结束不久,社会动荡不安,局势并不稳定。人心太多也是如此,浮躁不定。作者写出了这本书无异于是揭示了社会当时的情况,也算是戳破了那层光鲜亮丽的纸。直面血腥的现实。
    书中尚且如此,看着作者太宰治的生平,可能就更能明白这本带有极致毁灭美学的自传体小说为何能让读者产生共鸣。
    太宰治他虽出生富豪之家,家底优越,似乎无拘无束,但是他的人生并不顺利,与女友分手自杀未果,被迫退学,被迫进入精神病院,多次自杀未果,最后与女友跳河才算结束了他充满悲剧色彩的人生。诚然,他是一个大文豪。可他也如同书中的叶藏一般孤独无依。从这本书中可以窥探到太宰治的精神世界,似乎总是漂泊不定,似乎他自己也不清楚自己追求的,想要的究竟是什么。也许是人与人之间的看似和睦的成功?或是别的。从这本书中可以看到他对自我的否定和追求,渴望被爱,被理解,渴望女人能够带给他的情愫。也许在多数人眼里这就是无病呻吟,庸人自扰罢了。可是当你自己真真切切的体会但这一切的时候,你才会明白多么的寂寞。遂,在这本书还没完全勾勒结束,他和女友一起跳河结束了他的生命。传奇又普通的一生,抑或是让人窒息的一生,许了他解脱。

    生而为人,我很抱歉。
    这句话充满了心酸和沉重。非经历之人才能感同身受的体会吧。这绝不是那些无病呻吟的矫情文字,而是一种格格不入人群的不安感。这本书充斥着对于幸福生活的向往以及一种无力感。在一定程度上反映了当时时局动荡不安,人们的迷茫和浮躁。虽然现在这种的心理多存在于青少年对于自我定位的不理解上,却在当时普遍存在。这是一种漂泊不定的危机感。也反映了当时日本社会与人们精神世界的萎靡。这是一部杰出的自传体手札,也是太宰治的绝笔之作。

    与之相比,被嫌弃的松子的一生也许带有少许的积极意味,松子一直被家里人忽视,但她并没有放弃追求爱,甚至于意外死前也是决定了要重新开始的。但无奈,悲剧就是把美好的东西毁灭给你看。
    不可忽视二者都带有积极的意味,他们可以带你挖掘自己内心最真实的想法,最原始的冲动,无论你接不接受,你的内心都在那里,是改变他还是逃避他,全看你自己。这是一本值得阅读的好书,至于代入感什么的,全凭自己喜好定夺。

    感谢阅读,本文申请中国人寿悦读奖。

    豆瓣链接:《人间失格》豆瓣评分:8.4(3110人评) https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/book/5385349/ https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/book/5385349/&dt_platform=other&dt_ref=02b380e3f459aa448e530105625086e90fc5b6cde510ca380b88bcc747b678c4bc45ce68e98a3843&dt_dapp=1

    自评分=(豆瓣评分*字数(单位万)*(100-周岁)*难度系数)/1000
    (8.4*14.1)*(100-17)*12)/1000=117.96
  • 木兮
    《理想国》读书笔记之正义三辩

    这篇书评可能极端无趣,也可能极端有趣。
    正义是什么?通常认知的三种正义概念:
    1)“有话实说、有债照还就是正义。”
    2)“正义就是帮助朋友,伤害敌人。”
    3)“正义不过是强者的利益。”
    你也是这样认为的吗?且看苏格拉底如何辩论。

    《理想国》是一本古希腊史上的哲学巨著,阐发了一些到现在都值得借鉴的哲学思想和政治观点。柏拉图以苏格拉底辩论的形式,托古言今,通过想象苏格拉底和人滔滔不绝地辩论,就像闲谈一样,一步一步的顺着意识流,阐发自己的理想王国。

    初读《理想国》时,总想去扣字眼,试图证明苏格拉底在诡辩,再读时我希望尽量避免,尽量贴合文本,尽可能放平心态去想象这只是一次闲谈而已,慢慢地去体悟柏拉图的思想。身为读者的我们可以想象苏格拉底执剑而战,细细查找对手的漏洞,从而四两拨千斤,驳倒对方的观点。

    克法洛斯与苏格拉底之辩:有话实说,有债照还即是正义

    克法洛斯认为正义就是有话实说,有债照还。但是苏格拉底提出一个特殊情境:当朋友处于神志不清之时,要把武器还给他并告诉友人实情吗?

    如果将武器还给友人,将会有不可估量的后果,可能将造就不正义。但是如果不归还武器,不说实话,也就违背了正义者遵守正义的原则。

    面对苏格拉底的询问,克法洛斯不能再以名人名言作为理论成立的凭仗,仅仅将正义定义为真话和还债在特殊的情况下显得苍白无力,到底什么是正义?什么样的人能称为正义者?克法洛斯开始对自己的信念动摇,但是为了维护那可笑的面子,只得寻个理由匆匆离去。但是没关系,这场有关于正义的辩论才刚刚开始。

    玻勒马霍斯与苏格拉底之辩:正义是对朋友善,对敌人恶

    玻勒马霍斯成为父亲理论的继承人,继续进行这场对话。什么是正义?玻勒马霍斯认为,正义是给每一个人恰如其分的东西,把善给朋友,把恶给敌人的技艺。

    但是这句话却经不起推敲。如果正义是一种技艺,那么正义者在擅长正义的同时,肯定也知道如何不正义,那么最正义者也可以同时是最不正义者。显然,仅仅把正义当做一种人具备的技艺是不成立的。

    紧接着,苏格拉底又对“正义是对朋友善,对敌人恶”进行发问。对于善恶,人们常常不能明辨。正义者如果将看起来善实际是恶的人作为朋友,而敌人确实好人,那么对朋友善,对敌人恶就会破坏我们常认为的正义。

    此外,正义的人是善人,而真正的善人不会因为人的差别去伤害别人,所以正义者不会去伤害别人。伤害另一个人无论怎样都是不正义的。因此“对朋友善,对敌人恶”是正义的定义不能成立。

    特拉叙马霍斯与苏格拉底之辩:强者利益即正义

    特拉叙马霍斯的正义观具有强大的说服力,也被很多人所认同。我们来看一下他的观点以及苏格拉底如何辩论。

    特拉叙马霍斯:“为了维护各自的利益,不同政府制订了不同的法律,有民主制的,有贵族制的,有僭主制的。它们为了自己的利益制订了这些法律,这些法律就是它们给其臣民提供的正义。……由于政府必须拥有权力,那么合理的结论只能是,无论哪里的正义原则,这个原则就是强者的利益。”

    我们从他的话中可以看出,他认为的正义,即是服从统治者或是利益既得者的利益的行为。

    但是,统治者如何能够绝对不犯错误呢?如果犯错做了不符合自己利益的决策,而臣民又遵守了此项决策,那正义有时也在伤害强者的利益。

    其次,什么是强者?特拉叙马霍斯认为强者是在某项能力最突出的人。那么强者在做他所掌握的技艺时考虑的是技艺的目的而不是他自己的利益。就如同真正的医生,是治病救人的人,而不是为赚取钱财而不择手段的人。

    那么真正的统治者,不是为了自己的利益发号施令,而是为了更好的统治即统治这种技艺本身而制定决策。那么决策就不是符合强者的利益,而是符合臣民的利益。

    那么,正义就不是强者的利益。

    到此,对于正义三种普遍的认知都被苏格拉底一一驳斥。



    到底什么是正义?我且谈拙见,不妥之处望各位匡正。私人认为,正义是德性的一种,本身值得追求,也会带来“好”。那么什么是德性,或者什么是道德?

    我们从小到大,一直被强调,道德很重要,人必须要有道德,对啊,道德很重要,为什么重要呢?什么是道德呢?是我们在当下提倡的社会主义核心价值观吗?还是儒家那一套“仁,义,礼,智,信”?

    我们且来看“德”。什么是“德”?我们汉字很有意思,往往通过字就能看出什么意思,我们看“德”的最初是怎样写的?

    在面对岔道的时候,眼睛辨别,有要走的方向,这就是最初的“德”。所以,德即是我们选择的人生之路,追求的方向。也就是说,在“德”文字的产生时,人们已经对道德有了一定的追求。那么道德的存在一定在文字的产生之前存在有一段时间了。

    社会在演化过程中,不断的产生摩擦,这个时候,需要调和,需要一种制约的规则。

    想象一下,在原初社会,弱肉强食,力量成为利益链的衡量标准。生活在利益链最下层的人,就愈加不满,有些人虽然在力量上处于劣势,但是有优秀的头脑,他们愤愤不平,强烈要求一种调和的规则出现。

    那时的强者毕竟是极少数,但是却占有着大多数利益,这是不平等的,虽然当时的人们可能还没有平等的意识,但是血液里流淌的抑郁不平之气难以抑制。少数人终究敌不过多数人,规则出现,社会开始步入一种有秩序的道路,同时这也意味着利益既得者的群体扩大了。

    规则,法律的前身,从社会群体中的呼唤中产生,是一个庞大冗杂的社会的必需。人们发现,并不是必须参与斗争才能守住自己的战利品,人性好逸恶劳,这也就是说,斗争不是人的天性。对安宁,对安全感的渴望迫使人们做出利于自己的行为,人们开始称赞遵守规则,不侵害他人即道德的人。私人认为,道德起初产生于社会和谐的需要。

    随着社会发展,处于利益链顶端的人群不断扩大,规则成为法定条文,道德从一种协调利益的温情工具开始在人们的内心转化为一种内心需求。

    人们既觉得道德好(可以带来好结果),也觉得做个道德的人好。这个过程是漫长的,又不断出现波澜,但是终究道德内化成一种人们内心的渴求。德性开始成为一种值得追求的东西,就如同健康,美丽一样。拥有德性的人开始认识到德性是如此迷人,就如同鸟儿爱惜自己的羽毛一样,德性本身的好成为值得追求的事物。而拥有德性的人生变成一种值得过的人生。

    可以看到的是,随着利益既得者群体的扩大,道德的工具性在减小,而目的性在扩大。道德越来越成为一种追求的目的,而不是获得利益的手段。

    因此,道德是一种既好又能带来好的事物。正义,作为道德的一种,那也是一种既好,又能带来好的德性。

    正义本身即是好,也能带来好,但是,真正的正义者他们认为正义就是好,带来的不过是衍生品,追求正义本身就能带来幸福,哪怕衍生品不如人意,但那又能怎样?正义的光芒早已掩盖住些许的灰暗。

    以前的我总是不明白,苏格拉底为什么选择死在自己指责的多数人的暴政的法律之下,明明可以逃走,明明自己可以保全等待时机,再宣传自己的学说。如果自己死了,自己的思想也湮没在历史中,自己的存在也被抹杀,那有什么价值呢?

    直到有人对我说:“那有怎样呢?思想流传不下来又能怎样呢?自己不能为人所知又能怎样呢?他只是觉得自己应该遵守自己的正义啊,其他的又关他何事?”

    苏格拉底没有想其他的,没有想到两千多年后的今天我们还会在讨论他,讨论他死的到底有没有价值,讨论他是否是西哲的开创者。

    而他只是,遵守自己的正义啊!法律,就应该遵守,哪怕法律不公,哪怕知道自己被诬陷,在他看来,法律即是正义而已。为了正义而死,岂不是甘之如饴?从容赴死,只因心在正义而已。他人的嘲笑否定,又与他何干?

    苏格拉底之死,正义者的朝圣。我们不过是,正义者的见证者罢了。
    【感谢阅读,本文申请中国人寿阅读奖】
    【自评分338.256】(8.7×30×(100-19)×16)÷1000=338.256
    豆瓣链接:《理想国》豆瓣评分:8.7(13663人评) https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/book/1004821/
  • 笑清扬
    萧红:她比烟花更寂寞

      我曾看过一个电影,它的名字叫《她比烟花寂寞》,我一直觉得这个评价更适合萧红,一生寻爱,一生漂泊,故乡从来都是异乡,最终客死他乡,疯狂又固执的她比烟花更寂寞。但每个人都会在某个远方思念自己的故乡,萧红也不例外,创作《呼兰河传》时,正是抗日战争最艰苦的阶段,这也使远在香港的萧红更加怀念自己的故乡和童年,于是,萧红以自己的家乡与童年生活为原型,创作了这部小说。我想分享我眼中的《呼兰河传》和萧红,愿这位女子能被更多的人了解喜爱。

      在这部温婉如诗的小说里,萧红笔下的"我"是一个不谙世事的孩童,满怀着对于广阔世界的好奇和烂漫的童真,用一双清澈的眼打量着四周的一切。祖父、后园和她自己就成了全部的天地。在小说的开篇,作者细细的描绘了小城呼兰河的风俗人情,在她的眼里,这个小小的县城里,有着心智未开的居民和乡村应有的纯净生活,虽然不如大城市的繁华,但也别有一番风味。

      作者极力想表现孩童眼中未知而灿烂的世界,她在字里行间流露的却是刻骨的忧伤,笔下的人物和风景无不带着一种忧郁的美。她这样写请神的鼓声:"那鼓声就好像故意招惹那般不幸的人,打得有急有慢,好像一个迷路的人在夜里诉说着他的迷惘,又好像不幸的老人在回想着他幸福的短短的幼年。又好像慈爱的母亲送着她的儿子远行,又好像是生离死别,万分的难舍。"

      作者笔下的人物有着凄哀的命运,原本天真活拨的小团圆媳妇被婆家狠心的折磨致死,而围观的人都抱着猎奇的心态,从未有人对她抱以同情和拯救的念头;有二伯一个人孤独的生活着,害怕死后没有人为他送行,成为孤魂野鬼;冯歪嘴好不容易成了家,而媳妇却早早的离去,剩下他一个人拉扯两个孩子。

      萧红静静的叙述着这些人物的故事,正是这种平静带给人不安和绝望的心态,故意去压抑,故意去冷漠,反倒给人无尽的伤感。其实令人伤心的不仅仅是这些社会最底层小人物的悲惨命运,更让人苦闷的是他们周围那些人的冷酷无情,在这些人的举动中我们看不到怜悯的存在。小团圆媳妇被热水浇头,浇一次昏一次,却没有人去阻止这种暴行,而是围在旁边看热闹。呼兰河城里的人早已见惯了贫苦百姓们颠沛流离的命运,于是他们的同情心也在不知不觉中丧失殆尽了。关于冯歪嘴子的故事就更令人伤心,大家得知他成家之后,不但不关心他如何养活一家人,反而热衷于寻觅他自杀的蛛丝马迹,在他床上发现一根绳头,便有人传言他要上吊,他新买了一把菜刀,很快他要自刎的消息就传开了。一生都在寻爱的萧红用冷酷的笔锋写下了他们的命运,那些逝去的生命,不过是呼兰城里的一具尸体罢了。

      我想是萧红本身的命运造就了她作品中的这些人物,一部优秀的作品总能够体现作者的心怀,一个历经艰难困苦的人,即使写欢乐也必然将其镀上一层沧桑。萧红一生经历的尽是破碎的感情,来到香港的时候,心中大概还在介怀那些悲苦无依的年年岁岁。这样的一个人,这样的一种心绪,写出的当然是苍凉的作品。

      萧红借着这些人物写出了自己的悲惨身世,她含着眼泪在唱属于自己的歌。她用这样一句话来表达自己孤寂的心境:"逆来顺受,你说我的生命可惜,我自己却不在乎。你看着很危险,我却自己以为得意。不得意怎么样?人生是苦多乐少。"

      在小说中,萧红写到:"大人总喜欢在孩子的身上去触时间。"在香港的时候她已经疾病缠身,大概也意识到自己时日无多,所以才想要用一个孩童的口吻来触碰那被时光的洪流冲得老远的童年岁月,尽管并不美满,但比起飘零的壮年时代,总还是有那么些值得回味的东西。她笔下的"我"是纯真可爱的,有那么一段让人至今难忘,就是祖父将落井的鸭子烤来吃,"我"以为只有落井的鸭子才能裹在黄泥里,于是费尽力气想要把鸭子赶到井里去,即使祖父同意烧活鸭子来吃"我"也不愿意。一个心智未开,天真可爱的小女孩的形象跃然纸上,让人禁不住想抱起来亲一下那粉扑扑的脸蛋。

      读完这部小说,我又想起了茅盾先生的序言,他用他的文字祭奠了年仅32岁便孤独在异乡逝去的萧红,矛盾先生也曾坦言自己曾不懂萧红的寂寞,当他真正懂她时,她已在浅水湾一年之久。据说萧红的遗言是:"半生尽遭白眼冷遇,身先死,不甘,不甘。"想想她的生平,我们就不难理解漂泊者萧红在文字中透出的凄凉和幽怨,她是个比烟花寂寞的女子,如果这位女子有幸活到百岁,设想一下她将为中国的文坛呈现多少优秀作品,但世间没有如果,所以,面对萧红时,总能生出不同的遗憾!

    自评分:240.67

    https://m.douban.com/book/subject/1060852/
    张艳 申请中国人寿悦读奖

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  • ヾ(^。^*)
    《了不起的盖茨比》读后感

    发现这样一本好书,很大程度上得感谢某听书软件。朗读者的音调使人物对话情感丰富,也很好地体现了人物的性情与潜在的内心。这一点使我真正融入并为之动情。如果没有朗读者的完美配音,我不会选择去看并看完这本书。但由于其声情并茂的朗读,我最终耐受不住慢慢品味,并赶紧去图书馆借来了《了不起的盖茨比》,一口气又读了一遍。

    整个故事前奏和铺垫显得很长,最扣人心弦的剧情,是从盖茨比的身份逐渐清晰开始,黛西开始玩弄情感,直至结尾。

    前面对邻居盖茨比的夜夜笙歌的生活以及曲终人散后他对着对岸的绿灯张开怀抱的描述,以及用各种委婉的手段去接近黛西,细致地显现他执着的追求。

    当最终与黛西见面,他从局促,紧张,高兴,到冷静。在越来越多的接触中,他开始体会到此时的黛西已经不是他梦想中的黛西,那个自己朝思暮想日趋完美的形象。他后来甚至可以形象地说她的声音里充满了金钱的叮当声。可是,他不愿离去,仍对自己的梦抱有幻想,希望他看到的并不是真实的。

    黛西勾引他,调情,却并不想离开自己原本的生活,所以当他希望她说不爱汤姆,要她离开汤姆时,她又一副哭腔,表示不能说没爱过,“也爱过你”这样的表述让盖茨比无比失落。他明白她早就不是心中的人儿了。黛西在那场闹剧中躲躲闪闪,最终也没说要离开汤姆。

    之后,悲剧便发生了。黛西和盖茨比驾车出去,黛西在路上撞死了威尔逊的妻子,也是汤姆的情人。这一块,我不太敢笃定她是否是认出了她而刻意杀人。虽说当时是为了避开迎面的汽车,但她在转动方向盘时的变化(来自盖茨比对尼克的描述),总有种她趁机杀人的猜疑。而且当时威尔逊夫人似有话对他们说才冲上去,若真是这样,那么就真的是刻意谋杀了。晚上,汤姆与黛西在餐桌上商量对策,尼克只在窗外观察了一番,作者的视角无法向我们阐述内情。我猜测当时可能有两种情况,第一种,黛西装作意外失手,承认了是自己干的。那么这件事就将联系到汤姆,按尼克的想法,他一定会不择手段撇清事情,如此,结局也不会改变。第二种,也是尼克表明态度认为的一种,就是黛西将责任推给了盖茨比,完全撇清自己。

    当汤姆后面认为自己告诉威尔逊车主人没有任何错误时,可以认定,黛西隐瞒了事实。而盖茨比,泡在泳池里等待黛西的回复,就在他已经对这个幻想不抱希望时,生命也就此终结。终于此,是作者恰到好处地将一个人停留在了他最美好的时期。如果没有枪杀,那么,醒悟后的盖茨比,可能再也不会保持一颗热忱的心,沦为一个沉溺于物欲之中,堕入黑暗的人,他的光辉将淹没于后继的生活。

    最后,对他后事的描述,更显示了炎凉世态。他是一个从贫民窟走出来的人,即便他如何努力地变得优雅、文质彬彬,为此各种咬文嚼字,他始终不属于贵族社会,不为他们所认可。所以,任何一个出没在他的宴会上的在尼克认为与他相关的上流社会人士都没有出席他的葬礼。黛西连吊唁都没有,悄无声息地和汤姆逃走了!用尼克一针见血的说法就是他们在外面将事情搞得一团糟后又缩回到他们的金钱包裹的生活之中安逸去了。而下层人,那个自称成就盖茨比的百老汇地头蛇,以个人理由无情地拒绝了,希望撇清干系,不受牵连。因为盖茨比的致富手段并不光明,所以相关的关系也同样充满了铜臭,不愿与麻烦扯上任何关系,也不存在任何情感。

    其中我不理解的是为什么作者要安排那个在盖茨比图书室内质疑盖茨比到对他佩服的人。这是否是想让读者在那悲凉世界看到一丝曙光。还有盖茨比的父亲,他的存在表现的真的是尼克所说的几近看透了生死,转而为儿子感到自豪,还是说他最终仍是一个金钱至上的物质的人。还有前奏中汤姆带尼克去见自己的情人的事情。

    我想,每当人们在羡慕外面的世界的时候,也需要去看看他们那并不光鲜的历史,和至今仍可能存在的潜在的丑恶。

    之后重温了一部电视《天下第一》,似乎从铁胆神侯的身影中看到了盖茨比。在神侯的心中也有彼岸的绿光——素心。他穷其一生追求的不过是让素心苏醒以及得到她并给她最好的权位。当然,他心中塑造的梦又不如盖茨比那般纯净,他在素心为借口让自己沉浸于权位之争。在他得知素心已是他人之妻时感到了背叛,他执着追求的东西变了质,也就缺少了盖茨比给人留下的美好。由此,也曾想过若是盖茨比没有被作者当成时代牺牲品,那么他会不会也如神侯一般陷入纸醉金迷的生活呢?毕竟,当那个美好的目标已经实现,而下一个目标还不存在的情况下,人很容易就懈怠,甚至堕落。或者一个梦想终于破灭,心灰意冷的他颓唐至和那个时代融为一体,泯然众人。

    【感谢阅读,本文申请中国人寿悦读奖。】

    文字链接 https://book.douban.com/review/8723316/

    豆瓣评分 8.6 https://book.douban.com/subject/5264463/

    自评分=(8.6*12.3)*(100-20)*12/1000=101.55
  • ヾ(^。^*)
    《了不起的盖茨比》读后感 发现这样一本好书,很大程度上得感谢某听书软件。朗读者 ... ヾ(^。^*)
    看到说要公开发表,结果就先去评书页面公开发表了,原来不用……(⊙﹏⊙)b
  • 耳夜
    从中国现代文学
    看婚姻法之婚姻自由原则社会现状
    ——以鲁迅《伤逝》为例

    本文是一篇涉及学科交叉的研究文章:以我国《婚姻法》中婚姻自由原则为法学出发点,以作家鲁迅《彷徨》一书中的《伤逝》为文学出发点,从问题研究背景、法学和文学的联系、婚姻自由原则的社会现状、后期问题预想共四个方面出发,结合学术界现有的对婚姻自由、文学作品分析的研究成果、思考婚姻自由原则在我国当下社会中需解决的问题,如思想与行为不符所产生的矛盾、婚姻法中部分规定是否过于强硬等等,并简单提出一些可解决的途径,以达到让自身不断反思、向公众不断宣传这一原则的基本目的。

    一、笔记写作背景及目的

    2017年2月28日,最高人民法院对外公布《最高人民法院关于适用<中华人民共和国婚姻法>若干问题的解释(二)的补充规定》,这是婚姻法于1950年颁布之后出台的第四个司法解释。作为新中国成立之后颁布的第一部法律,它使中国人眼中的“头等大事”开始变得有法可依,调整家庭关系上更有不可或缺的作用。婚姻法虽从颁布后经历了一次修订、补充了四次司法解释,但从1950年开始这部法律就一直体现着的婚姻自由、一夫一妻、男女平等一系列原则却从始至终都没有改变——婚姻自由原则,具体包括结婚自由和离婚自由,不许任何人侵犯、也不允许任何人滥用——这是人民精神进步、人权利益争取的象征,更是值得今天的我们反复论证的意识。

    与此同时,1950年的文学界刚刚结束了自1917年开始的三十年现代文学,鲁迅、郭沫若、茅盾、老舍、巴金等大小作家点亮了这个时代的辉煌。各位作家笔下的感情世界虽有喜有悲,但毫无疑问的是,这些文学作品中体现出来的思想、感情与心理与同时期中国所发生的政治、经济、文化、科技等全面现代化的历史进程相适应,展现了人对自我的认识、发展与描绘,是心灵的变动与思路的历程,这种关于“人”的探讨,人与人、人与社会关系的探讨对其它学科领域的研究将起到不可或缺的基础性思想建设作用。

    因此,本文将同时从法学和文学角度出发,以现代文学大家鲁迅唯一的一篇爱情小说《伤逝》为例,从两位主人公的经历看我国当下婚姻自由原则中“结婚自由”的现状,并简单提出一些可解决的途径,以达到让自身不断反思、向公众不断宣传这一原则的基本目的。

    二、法学与文学两学科的联系

    对事物的说明是一个循序渐进的过程,因此在正式讨论之前,应先看到它们之间存在着怎样的共同之处、类似的学科交叉学习有什么好处。

    有学者将法律和文学都归结到哲学的层次,认为二者都是“人类社会的上层建筑,是意识形态和价值观的产物,都共同反映作为社会上层建筑的社会关系和阶级关系”。我不反对这个观点,因为哲学正是一门寻找理性本源和物与物之间关系的学科,它为我们生活中许多看似不可解答的难题提供了答案。但如果单纯用哲学来论证,我却觉得颇有种“万金油”的味道。所以,我把这一观点与现实生活中的具体事例相结合,为后面内容提供更有说服力的支持。

    1.法学研究需要一定语言文字应用能力

    追本溯源,法律是一门是需要实践的学科。无论是想要写得一手漂亮的论文、法律文书,亦或是培养雄辩的口才,都少不了与“文字”打交道,这正是语文里工具性与人文性结合的体现。有学者在论证我国大学语文课程开设的必要性时,也提到了文学与其他学科交融之必要的说法,我对此非常同意。因为如果在语言文字上(或者说是母语上)没有一定功底,就很难在术业上专攻出个人独立的、具有一定逻辑性的看法,即使以外国语为主要工作用语也是如此。

    2.法学研究需要文学阅读提供广阔思路

    处理法律事务往往不像法学界局外人所想象,可以从法条中直接找到答案,还要考虑到现实生活中种种“只有想不到,没有不可能”的情况。且近一段时间以来让全社会所震惊的“于欢辱母杀人案”、“雅戈尔动物园老虎咬人事件”正是对此观点的最好解释。

    如此看来,为了让法学专业的学生对这样一个处处充满“神转折”的世界有所思考,阅读文学作品便成了极佳选择,因为文学世界总是充满想象,源于现实又高于现实。举例来说,在我国著名当代文学作家余华的作品《现实一种》中,用冷静理智、有条不絮的语言讲述了亲人之间相互残杀的故事,“亲人相杀”的案件在法学界虽屡见不鲜,但每每听说也总是骇人听闻,阅读本书则可以更好地让法学学生打开对类似真实案件的思路。

    综上所述,法学与文学之间、或者说多元学科之间的交融已是势在必行。

    三、婚姻自由原则的社会现状

    婚姻自由原则主要包括两方面:结婚自由和离婚自由。结婚自由指男女双方必须本人完全自主、自愿,不允许任何一方强迫或任何第三方干涉。离婚自由指夫妻双方有依法解除婚姻关系的自由,同理也不允许他人干涉。本文将就“结婚自由”为主要论点展开议论。

    在现代文学三十年的时间里,婚恋问题的主题小说留下了浓墨重彩的一笔。“父母之命,媒妁之言”的礼教约束深深刻在人们心里,不知是包办婚姻麻痹了人们心中的情意,还是当时社会让人拥有了与生俱来的冷漠,让他们顺其自然地接受了这种所谓命运的安排。

    不自由的婚姻、冰山般的情感和莫须有的义务紧紧地缠绕在一起,如同掉在地上的一团乱麻,人们不想弯腰捡起、更不会把它们择开,甚至连扫走也不愿意。然而,总是要有人站出来,让这几条“线”恢复它们原来的样子,而这个复杂的“理线”过程,是《婚姻法》立法势在必得的体现,更是婚姻自由原则一步步推进的过程。

    1.思想上的婚姻自由

    “我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”
    ——子君

    《伤逝》这部作品中的主人公涓生和子君是五四时期成长起来的新一代知识分子,是个性解放的一代。出于对自由恋爱的追求,二人冲破了封建家庭牢笼并走到了一起,希望拥有属于自己的幸福。

    该小说写于1925年,也就是说鲁迅早在婚姻法立法的前25年,就向世人发出自己对于社会爱情自由观的呼唤。然而有学者指出,直至2017年的现在,因为工农、城乡、脑力劳动与体力劳动这几大差别的存在,我国仍然着存在包办婚姻的问题。我对此观点虽然认同,但也觉得有许多可补充之处。因为这一观点并未将婚姻自由的现状概括完整,毕竟相比于旧社会,“婚姻自由”、“恋爱自由”实际上早已被大多数人认可。如果一定要举例的话,那么文化产业中数不胜数的爱情类型作品(包括文学、音乐、影视)应是对当下社会的最好折射。可能有人在听到本人这篇文章是探讨“婚姻自由”的时候都会嗤之以鼻,毕竟,这是一个连中学生恋爱都在被逐渐接受的时代。

    “我只记得那时以前的十几天,曾经很仔细地研究过表示的态度,排列过措辞的先后,以及倘或遭了拒绝以后的情形。可是临时似乎都无用,在慌张中,身不由己地竟用了在电影上见过的方法了。”
    ——涓生告白的心理状态

    爱情酥痒着人的心底,是一种义无反顾的执着,更是对自我的重新认识。如果没有婚姻自由,人生的情感历程必定难全。由此也可以看出,鲁迅留下的绝不只有他笔下涓生和子君的幸福,更留下了让千千万万人幸福的婚姻自由观。

    2.行动上的婚姻自由

    “做菜虽不是子君的特长,然而她于此却倾注着全力;对于她的日夜的操心,使我也不能不一同操心,来算作分甘共苦。况且她又这样地终日汗流满面,短发都粘在脑额上;两只手又只是这样地粗糙起来。”
    ——涓生和子君同居之后的日子

    然而,我们还要继续回到《伤逝》中涉及的内容——子君是一位受过新思潮洗礼、热爱谈论外国文学的典型现代知识分子女性,但正是因为思想上的先进,才让她对整日闲赋在家、局限在凝固般的生活里所不甘,然而经济上存在的种种困难让她无路可去。接二连三的矛盾冲突让子君选择回到旧家庭、逃避这一切,最后等待二人的都只有悲惨的结局……

    当下社会里,虽然“包办婚姻”已经少了很多,但真正意义上的“婚姻自由”却并没有相应地实现。就结婚而言,父母不满意自己子女选择的另一半是很常见、甚至被很多人认为非常正常的一个问题,许多人也正是在这种压力下选择分手,但反过来想,这会不会已经成为了实现婚姻自由原则的一种阻碍?我国婚姻法中明确指出“不允许任何第三方干涉”,尽管父母的阻拦很可能是出于对子女未来负责等种种考虑,但在法律面前也不能成立。

    与此同时,在离婚自由方面,需要提及的是两性的社会地位——即使在当下,我们也必须承认女性的地位相比男性仍有落后,有离异经历的女性在寻找第二次幸福时可能会有更大的困难。所以,女方家人可能会以年龄较大、孩子需要陪伴为理由从中制止,这些确实也是需要考虑的问题。但必须明确的是,离婚自由与结婚自由都属于婚姻自由,任何人都无权干涉,父母同样包括在内。由此再一次证实了:仍有部分人对婚姻自由的认可只是浮于表面、而没有内化到行动中。

    3.婚姻自由的矛盾所在

    “现在所有的只是初春的夜,竟还是那么长。我活着,我总得向着新的生路跨出去,那第一步,——却不过是写下我的悔恨和悲哀,为子君,为自己。”
    “我仍然只有唱歌一般的哭声,给子君送葬,葬在遗忘中。”
    ——涓生在得知子君去世后的心理状态

    其实,现实中不顾家人阻碍、义无反顾地选择对方作为自己终身伴侣的情况并不少见,更有甚者因此与父母对簿公堂。只是,不被家人支持的婚姻真的可以幸福吗?正如“我可以不同意你的观点,但我誓死捍卫你说话的权利”这句话中所言,我们虽要捍卫法律中所呈现的婚姻自由,但我们可以对人的情感问题持有“同意”或“不同意”的观点。本人对该问题持保留态度,因为这只能在日后的生活中找到答案。

    但至少就《伤逝》这部作品来看,涓生和子君的爱情同样是被家人所阻拦的,尽管理由是包办婚姻的旧思想约束,只是如果他们就此屈服于现实,是不是至少能避免子君最后死亡的悲剧呢。

    四、笔记总结及后期问题预想

    综上所述,通过法学与文学的结合,我认为婚姻自由原则的社会现状仍存在以下两个需要解决的问题——

    第一,当下社会里知道“婚姻自由”这一思想存在的人确实越来越多,不过自相矛盾的是仍有许多人并未真正落实到行动上,人们了解的只是这个观点的“存在”。将婚姻自由原则真正内化,还需要经历很长一段时间的思想演变,这对于上千年来家庭伦理道德观浓厚的中国来说,更是如此。

    第二,婚姻自由中的一组矛盾是不可忽略的,即婚姻法的理性与现实生活的柔软。我国婚姻法中不允许任何人干涉婚姻自由的规定是否太过强硬,或者说应至少让父母有权拒绝子女的婚姻?这都是值得以后再继续思考的问题,毕竟婚姻不止是两个人的事,而是两个家庭命运的联结。

    鲁迅在他唯一的这篇爱情小说里,向世人说明个性解放与社会解放必须结合,否则只能是一个悲剧的道理。这一道理在今天的社会里也同样适用,婚姻自由的下一步发展暂时还缺少一个容纳它的社会环境,而我相信以上两个问题的解决将为这样的环境创造机会,具体如何去解决、之后达到怎样的社会状态,都有待于我们今后继续探讨。

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  • 南希
    《那么,爱呢》

    人们潜意识里都知道爱让人脆弱,
    所以都选择用不爱来保护自己。
    “是的,我们计算实力,计算长相,计算金钱,计算各种条件……那么,爱呢?”

    最近重新开始读刘瑜首先看到的便是这本,这本书一开始是在网上连载的,写的是海外华人的网恋故事,在纽约的华人圈子里,主线是一个“猥琐男”和一个“势利女”斗志斗勇的故事,副线伴随着大量他们的生活际遇和心理活动。说是“猥琐男”和“势利女”,其实也不完全是这样,他们都是高学历人士,在国内可以算是同龄人中的佼佼者,也是很多人羡艳的目标,但出国了,面对国外的环境,随之而来一系列的生活问题和情感问题,随之显得平庸。而,他们,也被不如意的生活和蓬勃的欲望所侵蚀,计算着身高、学历、长相、收入,以此来为潜在接触对象打分,决定自己花的心思和金钱,但是他们却忽略了什么是爱。

    刘瑜的写作灵感来源于留美时期道听途说的故事,有身边人的故事,也有网上的故事;但是她的写作动机,她自称来源于“爱的残酷”。爱的残酷在这里指的并不是爱所带来的伤害,可能对于真正爱过的人来说,这种伤害是一种刻骨铭心的美好。在刘瑜这里,爱的残酷指的是爱的暴露,在求爱的过程中,或者是相爱的过程中,真正的人性得到最大程度的暴露,人的怯懦、胆小和贪婪一览无余。在刘瑜的故事里,爱并不能让人变得无私和伟大,爱只能彰显人的欲望,而这种欲望并不是美好的,而是充满算计的丑恶的。

    和《第一次亲密接触》之类的网恋故事不同,这个网恋故事发生在国外,甚至谈不上有相恋的成分。男主角王徽和女主角唐小瑛把交友BBS当成自己的求偶平台,在上面寻找自己的理想型,似乎在玩一场精准的匹配游戏。而这个游戏,失败的最根本原因,是他们不能诚实地面对自己,明明长成青蛙般的模样,却称自己长相很好,月薪是七到八万,四舍五入到十到十五万,明明有了交往几年的男友,却不肯先分手再找下家,他们想找到比自己高几个level的配偶,明知道凭自己的条件难以匹配,于是自欺欺人拔高自己,最后高不成低不就,却抱着幻想,责骂别人可耻,这在现实生活中也屡见不鲜。可见,即使是网络也无法拯救人们在爱情上的无能,不管是科技发展给我们的生活带来多少可能性,始终还是被困在人性的现实性中。

    爱中的高低定律也在刘瑜的故事中彰显无余。唐小瑛在面对自己心仪的对象时,总是不断放低自己的位置,弄出一副表面高傲实则期盼的姿态。人活到一定岁数,谁还能没点毛病,而唐小瑛却总是给见面的对象们打分,有其他方面突出,那她就忍受着自己不忍受的缺点。“尊严这个东西,其实是和欲望成反比的,你想得到一个东西,就会变得低三下四、死皮赖脸,而当你对眼前的这个人、这件事无动于衷的时候,尊严就会在你心目中拔地而起。”当最后她面对自己厌恶而不想得的对象时,显示出了自己的自尊,这表面上是一种因为追求爱情的忍让,实则,是面对欲望时,对自己的妥协。

    “他们说爱是感觉。他们说爱是责任。他们说爱是缘分。他们说爱是痛苦。他们说爱是距离。他们说爱是朝朝暮暮。他们说爱是给予。他们说爱是勇气。他们说爱是爱心爱是love爱是正大无私的奉献。他们说了那么多,最后他们告诉你,爱是说不清的。他们把爱情描绘得那么纯洁,那么美好,频繁地使用唯一这个字眼,甚至还提到了永远,让我哭爹喊娘地追赶了它三十年,但是为什么等我把这个盒子一层一层拆开之后,发现里面不是我想吃的那串糖葫芦,而只是一块被人嚼了无数遍的口香糖?”这是王徽在最后发出的感慨,可能也是现代都市人一定程度上的心声。

    这个故事让人感到焦虑,焦虑的原因是,它以一种心理描写的方式直击人心,它写的不仅仅是主人公的焦虑,而是所有人对待爱情和欲望时可能会有的焦虑。身为一个女性读者,在一定程度上我理解唐小瑛,甚至在一定程度上我理解王徽。可能对于年纪比我大一些的读者来说感受尤深。喜欢这个残酷黑暗的故事的一个原因是,它不会粉饰现实,而是告诉你现实的残酷,爱情的残酷,以及生存的残酷。在这样残酷的生活之下,用寻找另一半的方式去打破孤独,在本质下是不可行的。人和人在本质上无法互相理解,我突然想到张爱玲在《倾城之恋》的结尾写道,仅是那一瞬间的理解,就足够白流苏和范柳原共同生活很久。

    表面上,这个故事离完成时间已经过去了十多年,写的也是海外留学生和海外华人的网恋故事,相对来说离我们很远,但实际上,她写的是关于现代人的恋爱心态。我们相爱,我们分别,谁都会在爱情中伪装,谁都会自欺欺人,谁都知道没有谁会离不开谁,谁都觉得自己能找到更好的。很多时候,我们说不清自己寻找的是爱情,还是一种欲望,或者说,是一种能让我们变得更好的生活。生物学上的求偶本能让人去追寻更帅气更美丽的配偶,社会学上的现实考量让人们去寻找物质条件合适甚至优于自己的配偶,每个人面对的不是判断题,而是选项众多的多选题,甚至一眼望不尽选项表。

    我不知道还有多少人相信爱情,追求所谓的灵魂契合,也不知道所谓的灵魂契合能支撑两个人走多久。现代社会给予现代人很多选择,你可以选择独身或者丁克,也可以选择像经营一家公司一样来经营婚姻,试错的成本也随之降低,离婚率节节攀升,这在给予人们重来一次机会的同时,是否也隐隐地鼓励了一部分人的多偶念头,在现代意义上,我们文化传统中对美好忠贞爱情的歌颂是不是对人性的一种禁锢?我说不清这个问题,但是我希望在法律和道德的要求之外,看到有人在真正坚守着一些东西,那些我们可以称之为爱情的东西。

    那是地动山摇的,像子弹一样的,让人无法动弹的东西。

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  • 木兮
    《理想国》读书笔记之正义三辩

    这篇书评可能极端无趣,也可能极端有趣。
    正义是什么?通常认知的三种正义概念:
    1)“有话实说、有债照还就是正义。”
    2)“正义就是帮助朋友,伤害敌人。”
    3)“正义不过是强者的利益。”
    你也是这样认为的吗?且看苏格拉底如何辩论。

    《理想国》是一本古希腊史上的哲学巨著,阐发了一些到现在都值得借鉴的哲学思想和政治观点。柏拉图以苏格拉底辩论的形式,托古言今,通过想象苏格拉底和人滔滔不绝地辩论,就像闲谈一样,一步一步的顺着意识流,阐发自己的理想王国。

    初读《理想国》时,总想去扣字眼,试图证明苏格拉底在诡辩,再读时我希望尽量避免,尽量贴合文本,尽可能放平心态去想象这只是一次闲谈而已,慢慢地去体悟柏拉图的思想。身为读者的我们可以想象苏格拉底执剑而战,细细查找对手的漏洞,从而四两拨千斤,驳倒对方的观点。

    克法洛斯与苏格拉底之辩:有话实说,有债照还即是正义

    克法洛斯认为正义就是有话实说,有债照还。但是苏格拉底提出一个特殊情境:当朋友处于神志不清之时,要把武器还给他并告诉友人实情吗?

    如果将武器还给友人,将会有不可估量的后果,可能将造就不正义。但是如果不归还武器,不说实话,也就违背了正义者遵守正义的原则。

    面对苏格拉底的询问,克法洛斯不能再以名人名言作为理论成立的凭仗,仅仅将正义定义为真话和还债在特殊的情况下显得苍白无力,到底什么是正义?什么样的人能称为正义者?克法洛斯开始对自己的信念动摇,但是为了维护那可笑的面子,只得寻个理由匆匆离去。但是没关系,这场有关于正义的辩论才刚刚开始。

    玻勒马霍斯与苏格拉底之辩:正义是对朋友善,对敌人恶

    玻勒马霍斯成为父亲理论的继承人,继续进行这场对话。什么是正义?玻勒马霍斯认为,正义是给每一个人恰如其分的东西,把善给朋友,把恶给敌人的技艺。

    但是这句话却经不起推敲。如果正义是一种技艺,那么正义者在擅长正义的同时,肯定也知道如何不正义,那么最正义者也可以同时是最不正义者。显然,仅仅把正义当做一种人具备的技艺是不成立的。

    紧接着,苏格拉底又对“正义是对朋友善,对敌人恶”进行发问。对于善恶,人们常常不能明辨。正义者如果将看起来善实际是恶的人作为朋友,而敌人确实好人,那么对朋友善,对敌人恶就会破坏我们常认为的正义。

    此外,正义的人是善人,而真正的善人不会因为人的差别去伤害别人,所以正义者不会去伤害别人。伤害另一个人无论怎样都是不正义的。因此“对朋友善,对敌人恶”是正义的定义不能成立。

    特拉叙马霍斯与苏格拉底之辩:强者利益即正义

    特拉叙马霍斯的正义观具有强大的说服力,也被很多人所认同。我们来看一下他的观点以及苏格拉底如何辩论。

    特拉叙马霍斯:“为了维护各自的利益,不同政府制订了不同的法律,有民主制的,有贵族制的,有僭主制的。它们为了自己的利益制订了这些法律,这些法律就是它们给其臣民提供的正义。……由于政府必须拥有权力,那么合理的结论只能是,无论哪里的正义原则,这个原则就是强者的利益。”

    我们从他的话中可以看出,他认为的正义,即是服从统治者或是利益既得者的利益的行为。

    但是,统治者如何能够绝对不犯错误呢?如果犯错做了不符合自己利益的决策,而臣民又遵守了此项决策,那正义有时也在伤害强者的利益。

    其次,什么是强者?特拉叙马霍斯认为强者是在某项能力最突出的人。那么强者在做他所掌握的技艺时考虑的是技艺的目的而不是他自己的利益。就如同真正的医生,是治病救人的人,而不是为赚取钱财而不择手段的人。

    那么真正的统治者,不是为了自己的利益发号施令,而是为了更好的统治即统治这种技艺本身而制定决策。那么决策就不是符合强者的利益,而是符合臣民的利益。

    那么,正义就不是强者的利益。

    到此,对于正义三种普遍的认知都被苏格拉底一一驳斥。



    到底什么是正义?我且谈拙见,不妥之处望各位匡正。私人认为,正义是德性的一种,本身值得追求,也会带来“好”。那么什么是德性,或者什么是道德?

    我们从小到大,一直被强调,道德很重要,人必须要有道德,对啊,道德很重要,为什么重要呢?什么是道德呢?是我们在当下提倡的社会主义核心价值观吗?还是儒家那一套“仁,义,礼,智,信”?

    我们且来看“德”。什么是“德”?我们汉字很有意思,往往通过字就能看出什么意思,我们看“德”的最初是怎样写的?

    在面对岔道的时候,眼睛辨别,有要走的方向,这就是最初的“德”。所以,德即是我们选择的人生之路,追求的方向。也就是说,在“德”文字的产生时,人们已经对道德有了一定的追求。那么道德的存在一定在文字的产生之前存在有一段时间了。

    社会在演化过程中,不断的产生摩擦,这个时候,需要调和,需要一种制约的规则。

    想象一下,在原初社会,弱肉强食,力量成为利益链的衡量标准。生活在利益链最下层的人,就愈加不满,有些人虽然在力量上处于劣势,但是有优秀的头脑,他们愤愤不平,强烈要求一种调和的规则出现。

    那时的强者毕竟是极少数,但是却占有着大多数利益,这是不平等的,虽然当时的人们可能还没有平等的意识,但是血液里流淌的抑郁不平之气难以抑制。少数人终究敌不过多数人,规则出现,社会开始步入一种有秩序的道路,同时这也意味着利益既得者的群体扩大了。

    规则,法律的前身,从社会群体中的呼唤中产生,是一个庞大冗杂的社会的必需。人们发现,并不是必须参与斗争才能守住自己的战利品,人性好逸恶劳,这也就是说,斗争不是人的天性。对安宁,对安全感的渴望迫使人们做出利于自己的行为,人们开始称赞遵守规则,不侵害他人即道德的人。私人认为,道德起初产生于社会和谐的需要。

    随着社会发展,处于利益链顶端的人群不断扩大,规则成为法定条文,道德从一种协调利益的温情工具开始在人们的内心转化为一种内心需求。

    人们既觉得道德好(可以带来好结果),也觉得做个道德的人好。这个过程是漫长的,又不断出现波澜,但是终究道德内化成一种人们内心的渴求。德性开始成为一种值得追求的东西,就如同健康,美丽一样。拥有德性的人开始认识到德性是如此迷人,就如同鸟儿爱惜自己的羽毛一样,德性本身的好成为值得追求的事物。而拥有德性的人生变成一种值得过的人生。

    可以看到的是,随着利益既得者群体的扩大,道德的工具性在减小,而目的性在扩大。道德越来越成为一种追求的目的,而不是获得利益的手段。

    因此,道德是一种既好又能带来好的事物。正义,作为道德的一种,那也是一种既好,又能带来好的德性。

    正义本身即是好,也能带来好,但是,真正的正义者他们认为正义就是好,带来的不过是衍生品,追求正义本身就能带来幸福,哪怕衍生品不如人意,但那又能怎样?正义的光芒早已掩盖住些许的灰暗。

    以前的我总是不明白,苏格拉底为什么选择死在自己指责的多数人的暴政的法律之下,明明可以逃走,明明自己可以保全等待时机,再宣传自己的学说。如果自己死了,自己的思想也湮没在历史中,自己的存在也被抹杀,那有什么价值呢?

    直到有人对我说:“那有怎样呢?思想流传不下来又能怎样呢?自己不能为人所知又能怎样呢?他只是觉得自己应该遵守自己的正义啊,其他的又关他何事?”

    苏格拉底没有想其他的,没有想到两千多年后的今天我们还会在讨论他,讨论他死的到底有没有价值,讨论他是否是西哲的开创者。

    而他只是,遵守自己的正义啊!法律,就应该遵守,哪怕法律不公,哪怕知道自己被诬陷,在他看来,法律即是正义而已。为了正义而死,岂不是甘之如饴?从容赴死,只因心在正义而已。他人的嘲笑否定,又与他何干?

    苏格拉底之死,正义者的朝圣。我们不过是,正义者的见证者罢了。
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  • 清风夜君
    人间失格之读书笔记
    一直以来都对日本经典文学有很大的兴趣。偶然淘到了这本书便爱不释手,日思夜想的读完了。有人说这本书带有很浓重的抑郁风格,其实并不尽然。这本书是以第一人称叶藏写出的自传体小说,其实也隐含了作者太宰治的一生,表面光鲜亮丽,甚至于叶藏在大家眼里也是个可爱的孩子,会逗人发笑,对于人际关系的维护似乎了若指掌。但其实在这层华美的外壳下藏着的却是太宰治的无尽悲凉。
    为什么说这本是并不全是充斥着悲观情绪呢?因为这本书并没有那种强硬的塞给你作者希望给你看到的情绪。当你接触新知识时,也许你会抵触,甚至在脑中与你固有的进行比较,把新知识隔绝在你脑海外也说不定。正如一句话所说,你只能看到人们想让你看到的那一面。似乎夺目缤纷,但事实真的如此吗?我与一个同好交流过,并且我们一致认为。这本书的可怕之处在于它强烈的代入感。这本书通过写主人公叶藏的生活点滴,让你似乎觉得你与叶藏有共同之处,甚至于你就是他。这本书大部分就是写着主人公的痛苦,与人交流十分费劲却仍然为了讨的大家的喜爱委屈求全。他积极的参与世界,想要让自己更好的融入这个世界,却深深的恐惧这这个世界,同样又深深的惧怕人类。
    也许每个人在阅读这本书的时候都能在主人公身上或多或少的找到自己的影子,也希望大家能够在叶藏身上学习到一些东西,避免悲剧的重现。当然叶藏这个人是作者夸张过的,现实中这种人也许还是少数。希望大家都能被世界温柔相待。

    胆小鬼连幸福都会害怕,碰到棉花都会受伤,有时还被幸福所伤。
    这是书中的一句摘录,说真的很让人心疼。作者在书中树立的主人公却是一个与现实世界格格不入的人,也许在大多人的眼里这就是个异类,可是在书中却是那么的令人心疼,是单纯美好的形象。书中的其他次要人物在现实看来会很现实和真实,在书中却是带有丑陋的元素。但是却是没有任何的违和感,有着很强烈的真实感,也算是揭示了一些真实的社会。这本书写于一个二战结束不久,社会动荡不安,局势并不稳定。人心太多也是如此,浮躁不定。作者写出了这本书无异于是揭示了社会当时的情况,也算是戳破了那层光鲜亮丽的纸。直面血腥的现实。
    书中尚且如此,看着作者太宰治的生平,可能就更能明白这本带有极致毁灭美学的自传体小说为何能让读者产生共鸣。
    太宰治他虽出生富豪之家,家底优越,似乎无拘无束,但是他的人生并不顺利,与女友分手自杀未果,被迫退学,被迫进入精神病院,多次自杀未果,最后与女友跳河才算结束了他充满悲剧色彩的人生。诚然,他是一个大文豪。可他也如同书中的叶藏一般孤独无依。从这本书中可以窥探到太宰治的精神世界,似乎总是漂泊不定,似乎他自己也不清楚自己追求的,想要的究竟是什么。也许是人与人之间的看似和睦的成功?或是别的。从这本书中可以看到他对自我的否定和追求,渴望被爱,被理解,渴望女人能够带给他的情愫。也许在多数人眼里这就是无病呻吟,庸人自扰罢了。可是当你自己真真切切的体会但这一切的时候,你才会明白多么的寂寞。遂,在这本书还没完全勾勒结束,他和女友一起跳河结束了他的生命。传奇又普通的一生,抑或是让人窒息的一生,许了他解脱。

    生而为人,我很抱歉。
    这句话充满了心酸和沉重。非经历之人才能感同身受的体会吧。这绝不是那些无病呻吟的矫情文字,而是一种格格不入人群的不安感。这本书充斥着对于幸福生活的向往以及一种无力感。在一定程度上反映了当时时局动荡不安,人们的迷茫和浮躁。虽然现在这种的心理多存在于青少年对于自我定位的不理解上,却在当时普遍存在。这是一种漂泊不定的危机感。也反映了当时日本社会与人们精神世界的萎靡。这是一部杰出的自传体手札,也是太宰治的绝笔之作。

    与之相比,被嫌弃的松子的一生也许带有少许的积极意味,松子一直被家里人忽视,但她并没有放弃追求爱,甚至于意外死前也是决定了要重新开始的。但无奈,悲剧就是把美好的东西毁灭给你看。
    不可忽视二者都带有积极的意味,他们可以带你挖掘自己内心最真实的想法,最原始的冲动,无论你接不接受,你的内心都在那里,是改变他还是逃避他,全看你自己。这是一本值得阅读的好书,至于代入感什么的,全凭自己喜好定夺。

    感谢阅读,本文申请中国人寿悦读奖。

    豆瓣链接:《人间失格》豆瓣评分:8.4(3110人评) https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/book/5385349/ https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/book/5385349/&dt_platform=other&dt_ref=02b380e3f459aa448e530105625086e90fc5b6cde510ca380b88bcc747b678c4bc45ce68e98a3843&dt_dapp=1

    自评分=(豆瓣评分*字数(单位万)*(100-周岁)*难度系数)/1000
    (8.4*14.1)*(100-17)*12)/1000=117.96
  • 简妮看世界
    从屠猫记看鲜为人知的18世纪法国市井文化

    华智超

    《屠猫记》的题目引人入胜,在周末的午后,我饶有兴致的翻开了这本书。该书的作者是美国普林斯顿大学教授罗伯特·达恩顿(Robert Darnton),他是欧洲文化史专家,曾获多项学术奖和图书奖,包括美国的麦克阿瑟奖奖金、美国的国家图书评论奖以及法国的美第奇奖提名。这本书为他赢得1979年美国历史学会的Leo Gershoy奖。

    为什么要研究“屠猫”这种行为呢?
    因为罗伯特从一位印刷工半自传的书(因为工作需要,印刷工通常都识字)里看到了这个故事:在1730年代的巴黎,一群印刷业学徒发起了一场翻天覆地的屠猫仪式,他们折磨然后杀死所有他们能够找到的猫,包括他们师母的宠物猫“小灰”。他们后来在精疲力竭的劳作过程中,经常“复写”这场仪式,来获取欢乐,缓解疲惫。为什么这种残酷的仪式在他们眼中如此“好笑”?这让这位敏感的欧洲文化史研究者很感兴趣。毕竟,在史料记载中,工厂的师傅和学徒同吃同住、同工同休,情同父子。究竟为什么这些印刷厂的学徒要屠杀师母的宠物猫来取乐呢?

    为什么学徒要从屠猫中取乐?
    罗伯特在这本半自传的书中,发现学徒与师傅的关系并非史料描述的那么融洽。史料所描述的时代已经过去,相反,在1730年代的法国,由于政令削减了印刷厂的数量,为数不多的印刷厂形成了寡头,由学徒晋升到师傅的通道变得极为狭窄,学徒之间也要为为数不多的岗位竞争,印刷工自由自在、不愁吃喝的生活早已成为传说。而印刷厂的师傅却靠垄断过上了奢侈的生活,从来不参加劳作,却能够过着养尊处优的生活。对于这些资产阶级来说,养宠物是一项文化,这位印刷厂的师母就养了一只小灰猫,她给猫吃烤禽肉,坐在本应属于学徒们的座位上,却给学徒吃腐烂的、坏掉的肉。更糟糕的是,街上到处都是成群结队的猫,到了发情期,它们如小孩子啼哭般尖锐的叫声让疲惫不堪的学徒们无法入睡。正因如此,学徒们对猫萌生恨意,计划了一场对猫的屠杀。

    学徒们难道不会觉得屠猫很残忍吗?
    在1730年代的法国,猫是一个有着独特象征意义的动物。猫既被许多文人墨客看作智慧的化身,被资产阶级们当作优雅的宠物;却也在民间被认为有巫术、代表了红杏出墙、给男人戴绿帽子。甚至,屠猫在许多节日成为一种仪式。例如,在纪念圣约翰节中,小孩子会把猫的毛剃掉、给它穿上衣服,把它当作教父,送上绞刑架,并且用火烧它。因此,在学徒们看来,屠猫一点都不残忍。反而,屠猫能够给他们带来极大的仪式感和快感。

    学徒们杀掉了小灰,小灰是师母最爱的宠物,师母又是师傅最爱的人,因此,杀掉小灰,就会掉了师父家最珍爱的东西。而且按照乡俗,屠猫是对红杏出墙的女人的惩罚,所以,屠猫暗示了师母行为不检点,又可以给师傅戴上绿帽子。这样一来,屠猫一石三鸟,让平时对师父敢怒不敢言的学徒们出了一口恶气。师傅还不能因此惩罚自己,当然是一大快事了!

    研究屠猫对于认识欧洲文化史有何意义?
    研究屠猫有助于揭示十八世纪法国人的文化的两面:珍奇的一面和寻常的一面。罗伯特无意从一个哲学家到另一个哲学家的思想来探索法国文化,他试图从市井生活中找到当时的生活策略,窥探“市井之道”——市井人也能够和哲学家一样拥有自成一格的智慧。不同的是,他们思考的不是逻辑命题,而是根据他们自己的文化习惯,比如故事和仪式。而这些故事通常都在口头流传,难以登堂入室,载入书本,进入图书馆和沙龙。所以,只有通过研究市井人的故事,才更能够理解他们的宇宙观、生活观——在史料中并未记载的文化。很显然,屠猫就是一个很好的市井文化切片。

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  • 简妮看世界
    《理想国》读书笔记之正义三辩 这篇书评可能极端无趣,也可能极端有趣。 正义是什么? ... 木兮
    赞同你说的正义是“德性”的一种,准确的来说,苏格拉底(实际上是柏拉图)眼里的正义是国家的德性。
  • 简妮看世界
    《那么,爱呢》 人们潜意识里都知道爱让人脆弱, 所以都选择用不爱来保护自己。 “ ... 南希
    爱会让人脆肉吗?我的人生体验告诉我,被爱和爱是一个互动的过程,都会让人更加坚强。
  • 媛媛
    《活着》读后感

    《活着》是作家余华的代表作之一,是一部充满血泪的小说。余华通过一位中国农民的苦难生活讲述了人如何去承受巨大的苦难;讲述了眼泪的丰富和宽广;讲述了绝望的不存在;讲述了人是为了活着本身而活着。

    《活着》这本书太过沉重,读完整个人都感到很压抑,那些曾经鲜活,最终变的死寂的生命在我的脑海里挥之不去。年少的福贵是富少,有着村里人所不能及的生活,享受着他人所不能享的尊宠。人往往在满足和拥有中堕落,福贵也变得焦躁不安了,他一步步陷进赌场,将家产输到一无所有。家珍的父亲接走了女儿,带着福贵未出生的孩子。福贵木讷了,哑然了,没有说一句话。男人一旦倾家荡产就少了拥有时的霸气,福贵看着妻子走了,默默耕种着租来的五亩地,他要养活一家人。人往往在容易活的时候不安分地活,而在难以活下去的时候又要竭力地活下去,福贵学会了耕地,就在福贵渐渐安定下来,家珍也从娘家回到了他身边的时候,他被国军抓了壮丁。战争是残酷的,福贵幸运的活了下来,被解放军俘虏后顺利的回了家,他珍惜活着的时光,珍惜与家人在一起的时光,可命运似乎不垂青于他,有庆,凤霞,家珍,二喜和苦根相继离去,这样的生离死别,福贵已经经历了五次,命运安排他一个人活着,却又让他忍受痛苦和孤独,他学会了坦然地走下去,与一只同样年迈的老牛一并活着

      在我看来余华是冷漠无情的,他何以让那么善良的妻子,那么聪明伶俐的儿子乃至更多人相继离福贵远去。福贵的儿子有庆是第一个突然死去的。“有庆不会在这条路上跑来了。”他的母亲说。大多数人应该在这个时候心痛不已。有庆对生活充满无限的向往和希冀,即使贫苦艰难的生活,即使福贵简单而粗暴的教育方式,他都那么的热爱生活,热爱生命。他爱他的两只小羊,为了割草和上学每天来回奔命。所以当他在父亲面前拿了长跑第一名的时候,我衷心的笑了,因为我似乎看见了有庆的希望。 可是令我无法接受的是有庆的突然死去。就像今天我们知道的许多社会底层的人们一样,有庆的死冤枉而荒谬。由于血型与临盆的县长夫人相同,被逼着去献血,他竟因为抽血过多而夭亡的。

    凤霞是那么好的一个女孩子,体贴懂事,小小年纪就承担了家庭的重任,家里家外一把好手,因为家里穷又被送人,她没有恨父母,义无反顾的又跑回来,眼看着她和二喜结婚,以为她以后能过上好日子,偏偏又因为难产,离开了这个世界,留下了她苦命的孩子苦根和爱她的丈夫二喜。

    儿子,女儿,妻子,女婿,外孙先后去世,最后福贵只剩下自己,和一头也叫做福贵的老牛。
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