中国人寿悦读奖 中国人寿悦读奖 1889同学

2017年8月读书笔记

善养浩然 2017-08-03 14:06:33

为倡导全民阅读,建设书香社会,中国人寿保险股份有限公司2015年4月发起设立中国人寿悦读奖,奖励提交优秀读书笔记的爱书人。 读者需公开发表不低于1000字的读书笔记,在文中提及申请“中国人寿悦读奖”,并将读书笔记的正文、链接发送至“中国人寿悦读奖”豆瓣小组参与评选。评审委员会由媒体代表和专家组成,设一等奖2000元,每月4名;二等奖1000元,每月5名;三等奖800元每月6名,次月集中转账给获奖人。 自评标准参考: 自评分=(豆瓣评分*字数(单位万)*(100-周岁)*难度系数)/1000 豆瓣没有评分的书按8计算,请附该书豆瓣链接。 难度系数:参考学生能读懂的通用教材,一年级前为1,高中毕业为12,本科毕业16,研究生及原版17。小说除原版外,难度系数不超过12,其他特殊难度可商议。 作弊永久取消资格,公示黑名单。 字数得分最高为200,即超过两百万字的书按两百万计算。 有修改意见请在此回应,超过72小时无异议即可生效。 请您调整字号,首行空格,段落之间空行,方便阅读。尽可能联系实际,不要大段文摘,否则缺乏文体的美感。 为办理拨款和报税事宜,请获奖人私信身份证号、账号、开户行(****银行****支行或分理处等,可打银行客服电话询问。)及联系方式,请勿公开个人信

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为倡导全民阅读,建设书香社会,中国人寿保险股份有限公司2015年4月发起设立中国人寿悦读奖,奖励提交优秀读书笔记的爱书人。 读者需公开发表不低于1000字的读书笔记,在文中提及申请“中国人寿悦读奖”,并将读书笔记的正文、链接发送至“中国人寿悦读奖”豆瓣小组参与评选。评审委员会由媒体代表和专家组成,设一等奖2000元,每月4名;二等奖1000元,每月5名;三等奖800元每月6名,次月集中转账给获奖人。 自评标准参考: 自评分=(豆瓣评分*字数(单位万)*(100-周岁)*难度系数)/1000 豆瓣没有评分的书按8计算,请附该书豆瓣链接。 难度系数:参考学生能读懂的通用教材,一年级前为1,高中毕业为12,本科毕业16,研究生及原版17。小说除原版外,难度系数不超过12,其他特殊难度可商议。 作弊永久取消资格,公示黑名单。 字数得分最高为200,即超过两百万字的书按两百万计算。 有修改意见请在此回应,超过72小时无异议即可生效。 请您调整字号,首行空格,段落之间空行,方便阅读。尽可能联系实际,不要大段文摘,否则缺乏文体的美感。 为办理拨款和报税事宜,请获奖人私信身份证号、账号、开户行(****银行****支行或分理处等,可打银行客服电话询问。)及联系方式,请勿公开个人信息。 票数相同时我们将选择年龄较小作者,最终名单以身份证为准,请投稿人私信生日,谢谢!因经常有候选人联系不上,影响公示和拨款。为保证及时发放,超过一个月未反馈信息视为放弃,奖金将按投票结果顺延其他候选人。

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  • 木兮
    《理想国》读书笔记之正义三辩

    这篇书评可能极端无趣,也可能极端有趣。
    正义是什么?通常认知的三种正义概念:
    1)“有话实说、有债照还就是正义。”
    2)“正义就是帮助朋友,伤害敌人。”
    3)“正义不过是强者的利益。”
    你也是这样认为的吗?且看苏格拉底如何辩论。

    《理想国》是一本古希腊史上的哲学巨著,阐发了一些到现在都值得借鉴的哲学思想和政治观点。柏拉图以苏格拉底辩论的形式,托古言今,通过想象苏格拉底和人滔滔不绝地辩论,就像闲谈一样,一步一步的顺着意识流,阐发自己的理想王国。

    初读《理想国》时,总想去扣字眼,试图证明苏格拉底在诡辩,再读时我希望尽量避免,尽量贴合文本,尽可能放平心态去想象这只是一次闲谈而已,慢慢地去体悟柏拉图的思想。身为读者的我们可以想象苏格拉底执剑而战,细细查找对手的漏洞,从而四两拨千斤,驳倒对方的观点。

    克法洛斯与苏格拉底之辩:有话实说,有债照还即是正义

    克法洛斯认为正义就是有话实说,有债照还。但是苏格拉底提出一个特殊情境:当朋友处于神志不清之时,要把武器还给他并告诉友人实情吗?

    如果将武器还给友人,将会有不可估量的后果,可能将造就不正义。但是如果不归还武器,不说实话,也就违背了正义者遵守正义的原则。

    面对苏格拉底的询问,克法洛斯不能再以名人名言作为理论成立的凭仗,仅仅将正义定义为真话和还债在特殊的情况下显得苍白无力,到底什么是正义?什么样的人能称为正义者?克法洛斯开始对自己的信念动摇,但是为了维护那可笑的面子,只得寻个理由匆匆离去。但是没关系,这场有关于正义的辩论才刚刚开始。

    玻勒马霍斯与苏格拉底之辩:正义是对朋友善,对敌人恶

    玻勒马霍斯成为父亲理论的继承人,继续进行这场对话。什么是正义?玻勒马霍斯认为,正义是给每一个人恰如其分的东西,把善给朋友,把恶给敌人的技艺。

    但是这句话却经不起推敲。如果正义是一种技艺,那么正义者在擅长正义的同时,肯定也知道如何不正义,那么最正义者也可以同时是最不正义者。显然,仅仅把正义当做一种人具备的技艺是不成立的。

    紧接着,苏格拉底又对“正义是对朋友善,对敌人恶”进行发问。对于善恶,人们常常不能明辨。正义者如果将看起来善实际是恶的人作为朋友,而敌人确实好人,那么对朋友善,对敌人恶就会破坏我们常认为的正义。

    此外,正义的人是善人,而真正的善人不会因为人的差别去伤害别人,所以正义者不会去伤害别人。伤害另一个人无论怎样都是不正义的。因此“对朋友善,对敌人恶”是正义的定义不能成立。

    特拉叙马霍斯与苏格拉底之辩:强者利益即正义

    特拉叙马霍斯的正义观具有强大的说服力,也被很多人所认同。我们来看一下他的观点以及苏格拉底如何辩论。

    特拉叙马霍斯:“为了维护各自的利益,不同政府制订了不同的法律,有民主制的,有贵族制的,有僭主制的。它们为了自己的利益制订了这些法律,这些法律就是它们给其臣民提供的正义。……由于政府必须拥有权力,那么合理的结论只能是,无论哪里的正义原则,这个原则就是强者的利益。”

    我们从他的话中可以看出,他认为的正义,即是服从统治者或是利益既得者的利益的行为。

    但是,统治者如何能够绝对不犯错误呢?如果犯错做了不符合自己利益的决策,而臣民又遵守了此项决策,那正义有时也在伤害强者的利益。

    其次,什么是强者?特拉叙马霍斯认为强者是在某项能力最突出的人。那么强者在做他所掌握的技艺时考虑的是技艺的目的而不是他自己的利益。就如同真正的医生,是治病救人的人,而不是为赚取钱财而不择手段的人。

    那么真正的统治者,不是为了自己的利益发号施令,而是为了更好的统治即统治这种技艺本身而制定决策。那么决策就不是符合强者的利益,而是符合臣民的利益。

    那么,正义就不是强者的利益。

    到此,对于正义三种普遍的认知都被苏格拉底一一驳斥。



    到底什么是正义?我且谈拙见,不妥之处望各位匡正。私人认为,正义是德性的一种,本身值得追求,也会带来“好”。那么什么是德性,或者什么是道德?

    我们从小到大,一直被强调,道德很重要,人必须要有道德,对啊,道德很重要,为什么重要呢?什么是道德呢?是我们在当下提倡的社会主义核心价值观吗?还是儒家那一套“仁,义,礼,智,信”?

    我们且来看“德”。什么是“德”?我们汉字很有意思,往往通过字就能看出什么意思,我们看“德”的最初是怎样写的?

    在面对岔道的时候,眼睛辨别,有要走的方向,这就是最初的“德”。所以,德即是我们选择的人生之路,追求的方向。也就是说,在“德”文字的产生时,人们已经对道德有了一定的追求。那么道德的存在一定在文字的产生之前存在有一段时间了。

    社会在演化过程中,不断的产生摩擦,这个时候,需要调和,需要一种制约的规则。

    想象一下,在原初社会,弱肉强食,力量成为利益链的衡量标准。生活在利益链最下层的人,就愈加不满,有些人虽然在力量上处于劣势,但是有优秀的头脑,他们愤愤不平,强烈要求一种调和的规则出现。

    那时的强者毕竟是极少数,但是却占有着大多数利益,这是不平等的,虽然当时的人们可能还没有平等的意识,但是血液里流淌的抑郁不平之气难以抑制。少数人终究敌不过多数人,规则出现,社会开始步入一种有秩序的道路,同时这也意味着利益既得者的群体扩大了。

    规则,法律的前身,从社会群体中的呼唤中产生,是一个庞大冗杂的社会的必需。人们发现,并不是必须参与斗争才能守住自己的战利品,人性好逸恶劳,这也就是说,斗争不是人的天性。对安宁,对安全感的渴望迫使人们做出利于自己的行为,人们开始称赞遵守规则,不侵害他人即道德的人。私人认为,道德起初产生于社会和谐的需要。

    随着社会发展,处于利益链顶端的人群不断扩大,规则成为法定条文,道德从一种协调利益的温情工具开始在人们的内心转化为一种内心需求。

    人们既觉得道德好(可以带来好结果),也觉得做个道德的人好。这个过程是漫长的,又不断出现波澜,但是终究道德内化成一种人们内心的渴求。德性开始成为一种值得追求的东西,就如同健康,美丽一样。拥有德性的人开始认识到德性是如此迷人,就如同鸟儿爱惜自己的羽毛一样,德性本身的好成为值得追求的事物。而拥有德性的人生变成一种值得过的人生。

    可以看到的是,随着利益既得者群体的扩大,道德的工具性在减小,而目的性在扩大。道德越来越成为一种追求的目的,而不是获得利益的手段。

    因此,道德是一种既好又能带来好的事物。正义,作为道德的一种,那也是一种既好,又能带来好的德性。

    正义本身即是好,也能带来好,但是,真正的正义者他们认为正义就是好,带来的不过是衍生品,追求正义本身就能带来幸福,哪怕衍生品不如人意,但那又能怎样?正义的光芒早已掩盖住些许的灰暗。

    以前的我总是不明白,苏格拉底为什么选择死在自己指责的多数人的暴政的法律之下,明明可以逃走,明明自己可以保全等待时机,再宣传自己的学说。如果自己死了,自己的思想也湮没在历史中,自己的存在也被抹杀,那有什么价值呢?

    直到有人对我说:“那有怎样呢?思想流传不下来又能怎样呢?自己不能为人所知又能怎样呢?他只是觉得自己应该遵守自己的正义啊,其他的又关他何事?”

    苏格拉底没有想其他的,没有想到两千多年后的今天我们还会在讨论他,讨论他死的到底有没有价值,讨论他是否是西哲的开创者。

    而他只是,遵守自己的正义啊!法律,就应该遵守,哪怕法律不公,哪怕知道自己被诬陷,在他看来,法律即是正义而已。为了正义而死,岂不是甘之如饴?从容赴死,只因心在正义而已。他人的嘲笑否定,又与他何干?

    苏格拉底之死,正义者的朝圣。我们不过是,正义者的见证者罢了。
    【感谢阅读,本文申请中国人寿阅读奖】
    【自评分338.256】(8.7×30×(100-19)×16)÷1000=338.256
    豆瓣链接:《理想国》豆瓣评分:8.7(13663人评) https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/book/1004821/
  • 穆王八骏
    《斯大林格勒三部曲第一部:兵临城下》据说是迄今为止最详尽、精细地介绍斯大林格勒战役,各种复杂战斗以及狙击手们的。而由同名纪实小说改编,深受我个人喜爱的影星裘德·洛主演的战争史诗电影《兵临城下》,是以斯大林格勒保卫战为背景,讲述了裘德·洛饰演的苏联士兵瓦西里与德国狙击学校校长科宁斯上校之间的生死狙击战。影片中男主人公原型就是苏联著名狙击手瓦希里。在阵地防御战中,双方对战人员隐藏在工业废墟和倒塌的建筑里,开始智与勇的互相竞争。 二战时,普通步枪射程一般在400米左右,所以苏军更注意对四百米以下的目标进行狙杀。而狙击手瓦希里所采用的一些战术,甚至可以达到1000米以上的距离射杀敌军士兵。这得益于他所使用的武器,莫辛·纳甘M91-30型狙击步枪。在十九世纪末,无烟火药的发明,使得欧洲国家纷纷将军用步枪及弹药的研发从大口径的黑火药枪弹,转向小口径无烟火药枪弹。俄国此时也决定设计出一款新型步枪,即发射7.62毫米无烟弹的1891型莫辛·纳甘军用步枪(易于生产,后成为俄军制式装备,而莫辛·纳甘军用步枪进入中国,则是因为苏联支持广东政府,运来大量枪支弹药,包括黄埔军校的全部武器,都被换成苏制装备。) 在苏军战场上,莫辛·纳甘军用步枪主要面对的对手是德国在40年代研制的mp系列冲锋枪,这主要的两种冲锋枪近距离火力较猛,密度较大。而此时苏军装备的波波莎冲锋枪射程只有100米左右,意味着面对德军冲锋时,苏军机枪与冲锋枪的火力只能压制近距离的敌人,而消灭400米到1000米距离上的浅近纵深敌人,却只能依靠狙击手了。 瓦希里等狙击手使用的狙击枪是莫辛·纳甘M91-30型狙击步枪,是由M1891-30型莫辛·纳甘步枪为基础发展而来的,直拉式机柄改为下弯式设计,配备PE型瞄准镜,可对1400米距离上的目标进行射击。改进后的7.62毫米尖头弹丸,使得枪口初速度达到每秒860米,最高射程1800米,对人员杀伤效果堪称神器。 德军习惯机械化大规模兵团作战,面对苏军的狙击战,一时没有应对之策。无奈之下,德军将号称德军狙击之王的科宁斯上校调来斯大林格勒前线,专门对付瓦希里。 行动一开始,科宁斯便打死了两名苏军狙击手,其中一发弹丸甚至击穿了苏军狙击手的瞄准镜,其使用的也是由步枪基础上发展来的,大名鼎鼎的毛瑟kar-98k狙击枪,1898年德军开始装备使用7.92毫米无烟枪弹的毛瑟98式步枪,缩短改进后即是著名的kar98k步枪,但射击时产生的高温高压使枪管变形,无法达到狙击战的需求。而装配上订制的特殊工艺处理的枪管后,配合卡尔·蔡司公司生产的ZF42四倍瞄准镜,大大提高了设计精准度,kar98k狙击步枪应运而生。在最近流行的一款游戏《绝地求生》里,kar98k狙击步枪是玩家们趋之若鹜,认为能一击必杀的远距离击杀神器。 比起瓦希里使用莫辛·纳甘M91-30型狙击步枪,它虽射程略逊,但精准度却远远高出。一名训练有素的士兵,可在300米内击中目标头部,600米内击中胸部。 凭借着精准的射击,科宁斯上校向瓦希里发起了挑战。夜幕下,瓦砾成堆的街道,处处断壁残垣,散落折断的柱子和焚毁的汽车,有上千个科宁斯可以选用的藏身埋伏的地点。在寂静夜空下,伴随着遥远的炮火声和飞机轰炸声,瓦希里开始仔细地搜索,忽然,在其正前方300米左右,一段倒塌的废墟引起了他的注意,对于狙击手来说,这是一个绝佳阵地,他猜测科宁斯可能就藏身在里面。于是,他开始漫长的等待,一直到第二天中午。瓦希里的狙击阵地,处于背光位置,那片废墟渐渐被太阳直晒,突然废墟的阴影里出现了一丝不易察觉的微弱闪光,这很可能就是狙击枪瞄准镜的反光,瓦希里将头盔试探着举出掩体,随即就传来一声枪响,头盔被击中。这一枪证明了瓦希里的判断,他依旧一动不动,用瞄准镜牢牢地锁死了那片废墟。大约一小时后,废墟下探出了半个脑袋在窥视,瓦希里立刻扣动扳机,这是他四天来射出的唯一一颗子弹。科宁斯就是输在了瞄准镜反光上,二战时期地狙击步枪配备的光学瞄准镜,虽能给射手提供更精确的瞄准,但致命弱点就是在阳光直射下会反光。 在苏军的官方宣传中,瓦希里在此役共击毙了近400名敌军,并获得“功勋狙击手”的称号。凭借手中的莫辛·纳甘狙击步枪,苏军狙击手把德军第六集团军引入巷战的泥潭,使德军无法快速攻占整个市区,为苏军的反攻争取了宝贵的时间。 据统计,二战时期每杀死一名士兵,需要消耗近2.5万发子弹,而越战时期,杀死一名士兵,需要消耗近20万发子弹,而同时期一名狙击手一名狙击手杀死一名士兵,只需1.3发子弹。 与书中瓦希里、科宁斯同样值得一提的还有历史上多位著名狙击手:芬兰的“白色死神”席摩·海赫,中国的张桃芳等等。 1939年底,苏联以20个师,2000辆战车和1000余架作战飞机,向芬兰发起全线进攻。原以为可以16天肢解芬兰,但芬兰军队利用严寒和沼泽森林等有利地形展开反击,给苏联造成了巨大伤亡,也使得狙击手第一次受人重视。芬兰人采取“柴堆战术”,利用“伐木”切割,分散成堆,日后再一一处理的方法,切断敌人和其他部队的联系,再集中力量予以消灭。其中,以席摩·海赫为首的狙击手起到了决定性作用。他们多是猎人,对山林地带熟悉,身穿像雪一样的白色伪装服,划着雪橇悄无声息。而泥泞中笨拙前行的苏联军人则成了活靶子。席摩·海赫便是在短短几天之内,以700米距离狙杀了超过500名敌军,造成了极大威慑力,人称“白色死神”。而席摩·海赫所使用的武器,不过是一支普通的莫辛·纳甘步枪,而且不具瞄准镜。雪地中,瞄准镜会被太阳光反射反而暴露自己,他认为狙击枪自带的铁准星已是上帝赐予的最好的瞄准工具,至今他仍以狙击542人位于二战狙击手排名首位。 而十几年后,中国也出现了一位使用莫辛·纳甘步枪不用瞄准镜的传奇狙击手--张桃芳。朝鲜战争中,张桃芳被授予“狙击英雄”称号。而这场战争中,狙击手们直上前线,用来有效地杀伤暴露的敌人(狙击战术一般只是作为辅助性手段)。张桃芳曾12发不中,后来白天一趴一整天,晚上则是对着香火瞄,反复研究莫辛·纳甘步枪的使用方法。有次看到几个敌人往山下跑,他瞄准第一个开枪,倒下的却是第二个。老兵告诉他,打下山的敌人要瞄膝盖,瞄着头打自然是第二个倒霉。就好像姜文导演的电影里那句“让子弹再飞一会吧”。经过启发后,很快张桃芳总结出自己的一套射击方法,根据敌人上山、下山,速度快、慢分别有不同的射击方法。他使用M1944式莫辛·纳甘步枪,32天内以436发枪弹击毙214名敌人,创造了中国人民志愿军冷枪杀敌最高纪录。 狙击手神枪制敌的重点,不是亲临敌前,于腥风血雨中搏杀,而是能泰山崩于前而不变色,始终内心平静,沉稳果决。“胸有激雷而面如平湖者,可拜为上将军。” 豆瓣链接:《斯大林格勒三部曲第一部:兵临城下(典藏版)》豆瓣评分:0.0(0人评)https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/book/26885697/自评分:974.59=8*94*81*16【申请中国人寿悦读奖】感谢阅读。
  • 李俊霖
    《铸就帝国传奇》-------《高盛帝国》读书笔记

    题记:八月份在导师的要求下,读了这一本《高盛帝国》,感悟虽多,但或许赘述不精,希望大家一起交流讨论,共同进步。

    金融业是一个盛产传奇的行业,因为它不像实体企业一样卖产品,而只是卖服务。但长久以来,靠经营卖金融服务这门营生,逐渐打造出一个无可复制的商业帝国的,非高盛莫属了。正如翻译后记中写到的,埃利斯的《高盛帝国》一书是对高盛历史的精彩记述,把人物的对话、情感与思维表现出一幅幅生动的画面。与其说这是一部公司史,不如说这是一部传奇的人物传记,记录着一代又一代的高盛领袖,如何在时代的洪流中,带领整个集团,掀起金融狂潮,铸就帝国辉煌。

    正如当我们谈起大秦帝国时,会想起战国争霸时秦国历代君王如何开疆拓土,始皇统一六国后如何进行军事、商业、文化,行政的大刀阔斧的改革;当我们谈起罗马帝国时,会佩服屋大维的铁血铁蹄,会感慨自那以后,罗马王朝如何在各个领袖铸就的小王朝的更迭中达到全盛。那么高盛帝国呢?是谁在引领它前进?又是什么支撑着它前进?

    首先,企业的灵魂就是领袖。兵法中的擒贼先擒王不也从侧面反映了领袖在一个团队中举足轻重的地位么。如我们所见,无论是辉煌昌盛的王朝,还是蒸蒸日上的企业,都是先有英明领袖引导之,继而众志成城拼搏之,方得成功。高盛一百多年的历史中,从西德尼、格斯利斯、两位约翰,再到乔恩和劳尔德,每一个人,都对高盛的发展起到了毋庸置疑的作用。都以其独特的个人魅力、行为风格、能力及倾向为高盛的每个历史时期打上烙印。而最让我钦佩的就是西德尼·温伯格,重返华尔街的他,为高盛日后的崛起埋下了重要伏笔。

    温伯格不是金融天才,他拥有的是社交天赋。在巅峰时期,温伯格同时担任31家公司的董事,每年要安排时间,参加250场委员会议或董事会议。不开会的时候,他与可口可乐的董事长罗拔·伍德夫、金贝尔斯百货商店的创始人伯纳德·金贝尔之类的人在比特摩尔酒店享受土耳其蒸汽浴。事实上,几乎对于所有位高权重的公司高管,他都可以说,“他是我的私交密友。”那些想要了解其他企业家的人,会习惯性地求助于温伯格,就像咨询商家信用评级机构一样。而这种朋友遍天下的交友能力正是投资银行领导人必备的性格特质。毕竟华尔街做的是熟人生意,建立于社交纽带之上的生意就会给这样的局内人带来益处。另一方面,他的优势在于,对市场、数据、人物都非常敏感。二战期间,他曾担任美国战时生产委员会副主席。由于说服年轻有为的企业高管向战争捐赠财物,被人称作“盗尸者”。这是因为温伯格率先意识到,在战时让年轻有为的企业经理人报名投身公共服务,是战后将他们发展为客户的最可靠途径。

    在战争动荡之际,经济萧条之时。还能凭借自己的敏锐洞察力和大胆的走前人不曾走过的道路,将高盛带入佳境,成就“温伯格时代”,我想,温伯格是值得所有高盛人、投行人、金融人敬佩和膜拜的。他开创了“以一流方式做一流生意”的老传统,他遗留给高盛的价值观是——忠诚、谦卑、独立、公共服务意识。此外还有怀特黑德的谦忍、睿智;而约翰.温伯格最大的骄傲,则来自于他所关心高盛的文化,他很高兴地看到他信赖的价值观和工作理念看起来是普遍适用的。“他门是高盛的灵魂”。

    其次,企业的基石在于员工。更确切的说就是人才。一名优秀的员工,是公司的无价之宝。高盛对于人才的要求从来都是苛刻的。高盛公司在物色员工时,采取的是“少而精”的战术,只求质量,除受过相当的高等教育外,还需具备视野开阔、勇于创新、善于冒险、诚信至上、善于学习、具有远见等素质。物色最适当的人选、拥有最优秀的人才,才配称为最优秀的公司,这是高盛的用人之道。

    招收了一流的人才,又怎样才能留住这些人才呢?是靠金钱的诱惑,还是成功的满足感?对高盛公司来说,答案显然是后者。在经济全球化的时代,人才流动成为常态,而高盛公司的人才流失现象却极少发生,大部分员工均对公司有归属感、忠诚感,以在高盛公司工作为荣。这一方面因为高盛所有资源是全球共享的,当一名员工在工作中遇到困难需要帮助时,通过电话、电子邮件,可以立即得到遍布全球同事的支持,因而员工成长快,工作效率高,容易取得成功,并获得满足感。另一方面是因为高盛的组织结构是扁平式的,等级观念淡薄,一名普通员工可以直接向高级领导进言,表达自己的观点,而且正确的观点通常会得到采纳。

    它不提供太过于有竞争力的年薪,因为那会吸引来只为钱而工作的年轻人。相反,它提供给年轻人的,是更好的职业上升空间及做事的机会。 “假如高盛意图涉足某项业务,那么它很愿意将这些挑战交给前途光明的年轻员工。”也就是说,如果你的目标是做一个高额年薪的管理层精英,请绕道高盛;如果你的目标是融入企业甚至愿意倾尽心血,凭借一己之力改变一个企业的命运使之运转的轮轴上留有你的气息,那么高盛是你不错的选择。

    在人才全球化战略的同时,高盛公司还非常注重人才的本土化。在看好中国市场的诱人发展前景时,为适应进军中国市场的需求,网络中国的精英人士,高盛公司从1999年开始直接从中国的高校大学生中系统地、年复一年地招聘员工,从实习员到短期工,到分析员,这在全球性投资银行中还属首例。

    最后,企业的支架在于制度和文化。每每可见,街头普通的理发店或者服装店都会在每天清晨集训的时候高喊公司理念,虽然这一行为并不适用于金融大鳄集团,但这一行为反应的也是企业文化和制度对一个企业的至关重要的支撑作用,贯穿领导和普通员工,将所有人打造成一个文化共同体,以同一制度框架管理,来实现企业的发展。

    这个世界上,没有绝对的先知先觉,但高盛是以最好的信息、在最佳的时刻做出了最好的决定。表面上看,高盛动作灵敏,一嗅到风险气息,立即迅速逃离。而更深层次的原因,则该归功于高盛一贯的“风险文化”。对于其他公司而言,风险仅仅是风险控制部门的事情,但在高盛却有一套独特的风险管理体系,高盛的业务部门就是风险控制的第一道防线。一个项目来了,在高盛内部首先就要被拷问它的风险系数有多大,对高盛品牌有无影响。这个意识是从上到下,渗透到每一个人心里的。因为在高盛,历来都会把风险与业绩挂钩。高盛对控制风险的重视,从风险管理部门的地位中也能直接显现出来。在高盛,风险管理部门和交易部门是平级的,交易要接受并通过风险管理部门的监控。这正如布兰克费恩所称,高盛的风险控制系统是个秘密武器——1100人的风控部门,个个是精英,说话有分量,要你减持绝没商量余地。

    这种风险与业绩挂钩的特色另一方面也集中体现在合伙制文化。尽管现代企业普遍实行公司制,所有的金融学科教材都会有知识板块讲解合伙人制度的弊端与公司制所有权经营权分离的好处,但这并不意味着公司制就是企业制度最好的安排,这之下产生的代理问题和代理成本也困扰着一代又一代公司制度制定者。事实上,诸如会所、律所,许多顶级的公司实行合伙人制度长达百年之久,所谓,适用的才是最好的。在合伙人制度下,高盛员工更为公司着想,领导者更注重深谋远虑,更了解和关心员工。就像弗里德曼曾经说过:“没有人愿意去清洗一辆租来的车”。绝大多数员工相信,未来有一天他们会成为公司合伙人,因此他们加倍努力;也因此,高盛将最优秀也是流动性最高的业内精英集结在了一起。

    一开始,我觉得文学作品或者新闻通稿中将任何一个公司比喻为一个帝国,都是过度膨胀的夸耀手法,就算这个公司有多么的了不起。但在了解了高盛这一百多年的历史浮沉后,我承认,称之为一个商业帝国,不为过。高盛也曾经无比弱小,也曾经作为一家由犹太人所经营的公司因而只能在很狭窄的范围内开展业务,也曾经是一个有很多弱点,仅仅在大宗交易、商业票据以及风险套利这三个独立业务上拥有明显优势的二流企业,也曾经在多项投资和决策中失误并且付出高昂代价……但是,最终,这家起源自地位卑微家族的家族型企业,却发展成为了世界上最著名的投资银行以及现在的金融服务业巨头。

    言及此,从灵魂、基石、框架来表达了我对高盛帝国的创造的辉煌的理解。《高盛帝国》是一个故事,是一部漫长的人物传记集合。也是金融学子和金融从业者,思考金融和政治、思考公司经营和管理,加深对投行理解的优秀读物。希望下一次读这本书时,会有不一样的见解,也希望这一次得到的启发能对今后的学习有帮助。

    【申请人寿悦读奖 感谢阅读】

    豆瓣链接:https://book.douban.com/subject/4217139/ 高盛帝国上
    https://book.douban.com/subject/4217138/ 高盛帝国下
    自评分:309.8(7.6*43*79*12)

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    《了不起的盖茨比》读后感

    发现这样一本好书,很大程度上得感谢某听书软件。朗读者的音调使人物对话情感丰富,也很好地体现了人物的性情与潜在的内心。这一点使我真正融入并为之动情。如果没有朗读者的完美配音,我不会选择去看并看完这本书。但由于其声情并茂的朗读,我最终耐受不住慢慢品味,并赶紧去图书馆借来了《了不起的盖茨比》,一口气又读了一遍。

    整个故事前奏和铺垫显得很长,最扣人心弦的剧情,是从盖茨比的身份逐渐清晰开始,黛西开始玩弄情感,直至结尾。

    前面对邻居盖茨比的夜夜笙歌的生活以及曲终人散后他对着对岸的绿灯张开怀抱的描述,以及用各种委婉的手段去接近黛西,细致地显现他执着的追求。

    当最终与黛西见面,他从局促,紧张,高兴,到冷静。在越来越多的接触中,他开始体会到此时的黛西已经不是他梦想中的黛西,那个自己朝思暮想日趋完美的形象。他后来甚至可以形象地说她的声音里充满了金钱的叮当声。可是,他不愿离去,仍对自己的梦抱有幻想,希望他看到的并不是真实的。

    黛西勾引他,调情,却并不想离开自己原本的生活,所以当他希望她说不爱汤姆,要她离开汤姆时,她又一副哭腔,表示不能说没爱过,“也爱过你”这样的表述让盖茨比无比失落。他明白她早就不是心中的人儿了。黛西在那场闹剧中躲躲闪闪,最终也没说要离开汤姆。

    之后,悲剧便发生了。黛西和盖茨比驾车出去,黛西在路上撞死了威尔逊的妻子,也是汤姆的情人。这一块,我不太敢笃定她是否是认出了她而刻意杀人。虽说当时是为了避开迎面的汽车,但她在转动方向盘时的变化(来自盖茨比对尼克的描述),总有种她趁机杀人的猜疑。而且当时威尔逊夫人似有话对他们说才冲上去,若真是这样,那么就真的是刻意谋杀了。晚上,汤姆与黛西在餐桌上商量对策,尼克只在窗外观察了一番,作者的视角无法向我们阐述内情。我猜测当时可能有两种情况,第一种,黛西装作意外失手,承认了是自己干的。那么这件事就将联系到汤姆,按尼克的想法,他一定会不择手段撇清事情,如此,结局也不会改变。第二种,也是尼克表明态度认为的一种,就是黛西将责任推给了盖茨比,完全撇清自己。

    当汤姆后面认为自己告诉威尔逊车主人没有任何错误时,可以认定,黛西隐瞒了事实。而盖茨比,泡在泳池里等待黛西的回复,就在他已经对这个幻想不抱希望时,生命也就此终结。终于此,是作者恰到好处地将一个人停留在了他最美好的时期。如果没有枪杀,那么,醒悟后的盖茨比,可能再也不会保持一颗热忱的心,沦为一个沉溺于物欲之中,堕入黑暗的人,他的光辉将淹没于后继的生活。

    最后,对他后事的描述,更显示了炎凉世态。他是一个从贫民窟走出来的人,即便他如何努力地变得优雅、文质彬彬,为此各种咬文嚼字,他始终不属于贵族社会,不为他们所认可。所以,任何一个出没在他的宴会上的在尼克认为与他相关的上流社会人士都没有出席他的葬礼。黛西连吊唁都没有,悄无声息地和汤姆逃走了!用尼克一针见血的说法就是他们在外面将事情搞得一团糟后又缩回到他们的金钱包裹的生活之中安逸去了。而下层人,那个自称成就盖茨比的百老汇地头蛇,以个人理由无情地拒绝了,希望撇清干系,不受牵连。因为盖茨比的致富手段并不光明,所以相关的关系也同样充满了铜臭,不愿与麻烦扯上任何关系,也不存在任何情感。

    其中我不理解的是为什么作者要安排那个在盖茨比图书室内质疑盖茨比到对他佩服的人。这是否是想让读者在那悲凉世界看到一丝曙光。还有盖茨比的父亲,他的存在表现的真的是尼克所说的几近看透了生死,转而为儿子感到自豪,还是说他最终仍是一个金钱至上的物质的人。还有前奏中汤姆带尼克去见自己的情人的事情。

    我想,每当人们在羡慕外面的世界的时候,也需要去看看他们那并不光鲜的历史,和至今仍可能存在的潜在的丑恶。

    之后重温了一部电视《天下第一》,似乎从铁胆神侯的身影中看到了盖茨比。在神侯的心中也有彼岸的绿光——素心。他穷其一生追求的不过是让素心苏醒以及得到她并给她最好的权位。当然,他心中塑造的梦又不如盖茨比那般纯净,他在素心为借口让自己沉浸于权位之争。在他得知素心已是他人之妻时感到了背叛,他执着追求的东西变了质,也就缺少了盖茨比给人留下的美好。由此,也曾想过若是盖茨比没有被作者当成时代牺牲品,那么他会不会也如神侯一般陷入纸醉金迷的生活呢?毕竟,当那个美好的目标已经实现,而下一个目标还不存在的情况下,人很容易就懈怠,甚至堕落。或者一个梦想终于破灭,心灰意冷的他颓唐至和那个时代融为一体,泯然众人。

    【感谢阅读,本文申请中国人寿悦读奖。】

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    《了不起的盖茨比》读后感 发现这样一本好书,很大程度上得感谢某听书软件。朗读者 ... ヾ(^。^*)
    看到说要公开发表,结果就先去评书页面公开发表了,原来不用……(⊙﹏⊙)b
  • 耳夜
    从中国现代文学
    看婚姻法之婚姻自由原则社会现状
    ——以鲁迅《伤逝》为例

    本文是一篇涉及学科交叉的研究文章:以我国《婚姻法》中婚姻自由原则为法学出发点,以作家鲁迅《彷徨》一书中的《伤逝》为文学出发点,从问题研究背景、法学和文学的联系、婚姻自由原则的社会现状、后期问题预想共四个方面出发,结合学术界现有的对婚姻自由、文学作品分析的研究成果、思考婚姻自由原则在我国当下社会中需解决的问题,如思想与行为不符所产生的矛盾、婚姻法中部分规定是否过于强硬等等,并简单提出一些可解决的途径,以达到让自身不断反思、向公众不断宣传这一原则的基本目的。

    一、笔记写作背景及目的

    2017年2月28日,最高人民法院对外公布《最高人民法院关于适用<中华人民共和国婚姻法>若干问题的解释(二)的补充规定》,这是婚姻法于1950年颁布之后出台的第四个司法解释。作为新中国成立之后颁布的第一部法律,它使中国人眼中的“头等大事”开始变得有法可依,调整家庭关系上更有不可或缺的作用。婚姻法虽从颁布后经历了一次修订、补充了四次司法解释,但从1950年开始这部法律就一直体现着的婚姻自由、一夫一妻、男女平等一系列原则却从始至终都没有改变——婚姻自由原则,具体包括结婚自由和离婚自由,不许任何人侵犯、也不允许任何人滥用——这是人民精神进步、人权利益争取的象征,更是值得今天的我们反复论证的意识。

    与此同时,1950年的文学界刚刚结束了自1917年开始的三十年现代文学,鲁迅、郭沫若、茅盾、老舍、巴金等大小作家点亮了这个时代的辉煌。各位作家笔下的感情世界虽有喜有悲,但毫无疑问的是,这些文学作品中体现出来的思想、感情与心理与同时期中国所发生的政治、经济、文化、科技等全面现代化的历史进程相适应,展现了人对自我的认识、发展与描绘,是心灵的变动与思路的历程,这种关于“人”的探讨,人与人、人与社会关系的探讨对其它学科领域的研究将起到不可或缺的基础性思想建设作用。

    因此,本文将同时从法学和文学角度出发,以现代文学大家鲁迅唯一的一篇爱情小说《伤逝》为例,从两位主人公的经历看我国当下婚姻自由原则中“结婚自由”的现状,并简单提出一些可解决的途径,以达到让自身不断反思、向公众不断宣传这一原则的基本目的。

    二、法学与文学两学科的联系

    对事物的说明是一个循序渐进的过程,因此在正式讨论之前,应先看到它们之间存在着怎样的共同之处、类似的学科交叉学习有什么好处。

    有学者将法律和文学都归结到哲学的层次,认为二者都是“人类社会的上层建筑,是意识形态和价值观的产物,都共同反映作为社会上层建筑的社会关系和阶级关系”。我不反对这个观点,因为哲学正是一门寻找理性本源和物与物之间关系的学科,它为我们生活中许多看似不可解答的难题提供了答案。但如果单纯用哲学来论证,我却觉得颇有种“万金油”的味道。所以,我把这一观点与现实生活中的具体事例相结合,为后面内容提供更有说服力的支持。

    1.法学研究需要一定语言文字应用能力

    追本溯源,法律是一门是需要实践的学科。无论是想要写得一手漂亮的论文、法律文书,亦或是培养雄辩的口才,都少不了与“文字”打交道,这正是语文里工具性与人文性结合的体现。有学者在论证我国大学语文课程开设的必要性时,也提到了文学与其他学科交融之必要的说法,我对此非常同意。因为如果在语言文字上(或者说是母语上)没有一定功底,就很难在术业上专攻出个人独立的、具有一定逻辑性的看法,即使以外国语为主要工作用语也是如此。

    2.法学研究需要文学阅读提供广阔思路

    处理法律事务往往不像法学界局外人所想象,可以从法条中直接找到答案,还要考虑到现实生活中种种“只有想不到,没有不可能”的情况。且近一段时间以来让全社会所震惊的“于欢辱母杀人案”、“雅戈尔动物园老虎咬人事件”正是对此观点的最好解释。

    如此看来,为了让法学专业的学生对这样一个处处充满“神转折”的世界有所思考,阅读文学作品便成了极佳选择,因为文学世界总是充满想象,源于现实又高于现实。举例来说,在我国著名当代文学作家余华的作品《现实一种》中,用冷静理智、有条不絮的语言讲述了亲人之间相互残杀的故事,“亲人相杀”的案件在法学界虽屡见不鲜,但每每听说也总是骇人听闻,阅读本书则可以更好地让法学学生打开对类似真实案件的思路。

    综上所述,法学与文学之间、或者说多元学科之间的交融已是势在必行。

    三、婚姻自由原则的社会现状

    婚姻自由原则主要包括两方面:结婚自由和离婚自由。结婚自由指男女双方必须本人完全自主、自愿,不允许任何一方强迫或任何第三方干涉。离婚自由指夫妻双方有依法解除婚姻关系的自由,同理也不允许他人干涉。本文将就“结婚自由”为主要论点展开议论。

    在现代文学三十年的时间里,婚恋问题的主题小说留下了浓墨重彩的一笔。“父母之命,媒妁之言”的礼教约束深深刻在人们心里,不知是包办婚姻麻痹了人们心中的情意,还是当时社会让人拥有了与生俱来的冷漠,让他们顺其自然地接受了这种所谓命运的安排。

    不自由的婚姻、冰山般的情感和莫须有的义务紧紧地缠绕在一起,如同掉在地上的一团乱麻,人们不想弯腰捡起、更不会把它们择开,甚至连扫走也不愿意。然而,总是要有人站出来,让这几条“线”恢复它们原来的样子,而这个复杂的“理线”过程,是《婚姻法》立法势在必得的体现,更是婚姻自由原则一步步推进的过程。

    1.思想上的婚姻自由

    “我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”
    ——子君

    《伤逝》这部作品中的主人公涓生和子君是五四时期成长起来的新一代知识分子,是个性解放的一代。出于对自由恋爱的追求,二人冲破了封建家庭牢笼并走到了一起,希望拥有属于自己的幸福。

    该小说写于1925年,也就是说鲁迅早在婚姻法立法的前25年,就向世人发出自己对于社会爱情自由观的呼唤。然而有学者指出,直至2017年的现在,因为工农、城乡、脑力劳动与体力劳动这几大差别的存在,我国仍然着存在包办婚姻的问题。我对此观点虽然认同,但也觉得有许多可补充之处。因为这一观点并未将婚姻自由的现状概括完整,毕竟相比于旧社会,“婚姻自由”、“恋爱自由”实际上早已被大多数人认可。如果一定要举例的话,那么文化产业中数不胜数的爱情类型作品(包括文学、音乐、影视)应是对当下社会的最好折射。可能有人在听到本人这篇文章是探讨“婚姻自由”的时候都会嗤之以鼻,毕竟,这是一个连中学生恋爱都在被逐渐接受的时代。

    “我只记得那时以前的十几天,曾经很仔细地研究过表示的态度,排列过措辞的先后,以及倘或遭了拒绝以后的情形。可是临时似乎都无用,在慌张中,身不由己地竟用了在电影上见过的方法了。”
    ——涓生告白的心理状态

    爱情酥痒着人的心底,是一种义无反顾的执着,更是对自我的重新认识。如果没有婚姻自由,人生的情感历程必定难全。由此也可以看出,鲁迅留下的绝不只有他笔下涓生和子君的幸福,更留下了让千千万万人幸福的婚姻自由观。

    2.行动上的婚姻自由

    “做菜虽不是子君的特长,然而她于此却倾注着全力;对于她的日夜的操心,使我也不能不一同操心,来算作分甘共苦。况且她又这样地终日汗流满面,短发都粘在脑额上;两只手又只是这样地粗糙起来。”
    ——涓生和子君同居之后的日子

    然而,我们还要继续回到《伤逝》中涉及的内容——子君是一位受过新思潮洗礼、热爱谈论外国文学的典型现代知识分子女性,但正是因为思想上的先进,才让她对整日闲赋在家、局限在凝固般的生活里所不甘,然而经济上存在的种种困难让她无路可去。接二连三的矛盾冲突让子君选择回到旧家庭、逃避这一切,最后等待二人的都只有悲惨的结局……

    当下社会里,虽然“包办婚姻”已经少了很多,但真正意义上的“婚姻自由”却并没有相应地实现。就结婚而言,父母不满意自己子女选择的另一半是很常见、甚至被很多人认为非常正常的一个问题,许多人也正是在这种压力下选择分手,但反过来想,这会不会已经成为了实现婚姻自由原则的一种阻碍?我国婚姻法中明确指出“不允许任何第三方干涉”,尽管父母的阻拦很可能是出于对子女未来负责等种种考虑,但在法律面前也不能成立。

    与此同时,在离婚自由方面,需要提及的是两性的社会地位——即使在当下,我们也必须承认女性的地位相比男性仍有落后,有离异经历的女性在寻找第二次幸福时可能会有更大的困难。所以,女方家人可能会以年龄较大、孩子需要陪伴为理由从中制止,这些确实也是需要考虑的问题。但必须明确的是,离婚自由与结婚自由都属于婚姻自由,任何人都无权干涉,父母同样包括在内。由此再一次证实了:仍有部分人对婚姻自由的认可只是浮于表面、而没有内化到行动中。

    3.婚姻自由的矛盾所在

    “现在所有的只是初春的夜,竟还是那么长。我活着,我总得向着新的生路跨出去,那第一步,——却不过是写下我的悔恨和悲哀,为子君,为自己。”
    “我仍然只有唱歌一般的哭声,给子君送葬,葬在遗忘中。”
    ——涓生在得知子君去世后的心理状态

    其实,现实中不顾家人阻碍、义无反顾地选择对方作为自己终身伴侣的情况并不少见,更有甚者因此与父母对簿公堂。只是,不被家人支持的婚姻真的可以幸福吗?正如“我可以不同意你的观点,但我誓死捍卫你说话的权利”这句话中所言,我们虽要捍卫法律中所呈现的婚姻自由,但我们可以对人的情感问题持有“同意”或“不同意”的观点。本人对该问题持保留态度,因为这只能在日后的生活中找到答案。

    但至少就《伤逝》这部作品来看,涓生和子君的爱情同样是被家人所阻拦的,尽管理由是包办婚姻的旧思想约束,只是如果他们就此屈服于现实,是不是至少能避免子君最后死亡的悲剧呢。

    四、笔记总结及后期问题预想

    综上所述,通过法学与文学的结合,我认为婚姻自由原则的社会现状仍存在以下两个需要解决的问题——

    第一,当下社会里知道“婚姻自由”这一思想存在的人确实越来越多,不过自相矛盾的是仍有许多人并未真正落实到行动上,人们了解的只是这个观点的“存在”。将婚姻自由原则真正内化,还需要经历很长一段时间的思想演变,这对于上千年来家庭伦理道德观浓厚的中国来说,更是如此。

    第二,婚姻自由中的一组矛盾是不可忽略的,即婚姻法的理性与现实生活的柔软。我国婚姻法中不允许任何人干涉婚姻自由的规定是否太过强硬,或者说应至少让父母有权拒绝子女的婚姻?这都是值得以后再继续思考的问题,毕竟婚姻不止是两个人的事,而是两个家庭命运的联结。

    鲁迅在他唯一的这篇爱情小说里,向世人说明个性解放与社会解放必须结合,否则只能是一个悲剧的道理。这一道理在今天的社会里也同样适用,婚姻自由的下一步发展暂时还缺少一个容纳它的社会环境,而我相信以上两个问题的解决将为这样的环境创造机会,具体如何去解决、之后达到怎样的社会状态,都有待于我们今后继续探讨。

    【感谢阅读,本文申请中国人寿悦读奖。】
    【自评分: 101.75】【豆瓣:9.2;字数:10万;年龄:(100-79)=21;难度系数:14】
    【豆瓣链接:http://dwz.cn/6m50Wy】
  • 南希
    《那么,爱呢》

    人们潜意识里都知道爱让人脆弱,
    所以都选择用不爱来保护自己。
    “是的,我们计算实力,计算长相,计算金钱,计算各种条件……那么,爱呢?”

    最近重新开始读刘瑜首先看到的便是这本,这本书一开始是在网上连载的,写的是海外华人的网恋故事,在纽约的华人圈子里,主线是一个“猥琐男”和一个“势利女”斗志斗勇的故事,副线伴随着大量他们的生活际遇和心理活动。说是“猥琐男”和“势利女”,其实也不完全是这样,他们都是高学历人士,在国内可以算是同龄人中的佼佼者,也是很多人羡艳的目标,但出国了,面对国外的环境,随之而来一系列的生活问题和情感问题,随之显得平庸。而,他们,也被不如意的生活和蓬勃的欲望所侵蚀,计算着身高、学历、长相、收入,以此来为潜在接触对象打分,决定自己花的心思和金钱,但是他们却忽略了什么是爱。

    刘瑜的写作灵感来源于留美时期道听途说的故事,有身边人的故事,也有网上的故事;但是她的写作动机,她自称来源于“爱的残酷”。爱的残酷在这里指的并不是爱所带来的伤害,可能对于真正爱过的人来说,这种伤害是一种刻骨铭心的美好。在刘瑜这里,爱的残酷指的是爱的暴露,在求爱的过程中,或者是相爱的过程中,真正的人性得到最大程度的暴露,人的怯懦、胆小和贪婪一览无余。在刘瑜的故事里,爱并不能让人变得无私和伟大,爱只能彰显人的欲望,而这种欲望并不是美好的,而是充满算计的丑恶的。

    和《第一次亲密接触》之类的网恋故事不同,这个网恋故事发生在国外,甚至谈不上有相恋的成分。男主角王徽和女主角唐小瑛把交友BBS当成自己的求偶平台,在上面寻找自己的理想型,似乎在玩一场精准的匹配游戏。而这个游戏,失败的最根本原因,是他们不能诚实地面对自己,明明长成青蛙般的模样,却称自己长相很好,月薪是七到八万,四舍五入到十到十五万,明明有了交往几年的男友,却不肯先分手再找下家,他们想找到比自己高几个level的配偶,明知道凭自己的条件难以匹配,于是自欺欺人拔高自己,最后高不成低不就,却抱着幻想,责骂别人可耻,这在现实生活中也屡见不鲜。可见,即使是网络也无法拯救人们在爱情上的无能,不管是科技发展给我们的生活带来多少可能性,始终还是被困在人性的现实性中。

    爱中的高低定律也在刘瑜的故事中彰显无余。唐小瑛在面对自己心仪的对象时,总是不断放低自己的位置,弄出一副表面高傲实则期盼的姿态。人活到一定岁数,谁还能没点毛病,而唐小瑛却总是给见面的对象们打分,有其他方面突出,那她就忍受着自己不忍受的缺点。“尊严这个东西,其实是和欲望成反比的,你想得到一个东西,就会变得低三下四、死皮赖脸,而当你对眼前的这个人、这件事无动于衷的时候,尊严就会在你心目中拔地而起。”当最后她面对自己厌恶而不想得的对象时,显示出了自己的自尊,这表面上是一种因为追求爱情的忍让,实则,是面对欲望时,对自己的妥协。

    “他们说爱是感觉。他们说爱是责任。他们说爱是缘分。他们说爱是痛苦。他们说爱是距离。他们说爱是朝朝暮暮。他们说爱是给予。他们说爱是勇气。他们说爱是爱心爱是love爱是正大无私的奉献。他们说了那么多,最后他们告诉你,爱是说不清的。他们把爱情描绘得那么纯洁,那么美好,频繁地使用唯一这个字眼,甚至还提到了永远,让我哭爹喊娘地追赶了它三十年,但是为什么等我把这个盒子一层一层拆开之后,发现里面不是我想吃的那串糖葫芦,而只是一块被人嚼了无数遍的口香糖?”这是王徽在最后发出的感慨,可能也是现代都市人一定程度上的心声。

    这个故事让人感到焦虑,焦虑的原因是,它以一种心理描写的方式直击人心,它写的不仅仅是主人公的焦虑,而是所有人对待爱情和欲望时可能会有的焦虑。身为一个女性读者,在一定程度上我理解唐小瑛,甚至在一定程度上我理解王徽。可能对于年纪比我大一些的读者来说感受尤深。喜欢这个残酷黑暗的故事的一个原因是,它不会粉饰现实,而是告诉你现实的残酷,爱情的残酷,以及生存的残酷。在这样残酷的生活之下,用寻找另一半的方式去打破孤独,在本质下是不可行的。人和人在本质上无法互相理解,我突然想到张爱玲在《倾城之恋》的结尾写道,仅是那一瞬间的理解,就足够白流苏和范柳原共同生活很久。

    表面上,这个故事离完成时间已经过去了十多年,写的也是海外留学生和海外华人的网恋故事,相对来说离我们很远,但实际上,她写的是关于现代人的恋爱心态。我们相爱,我们分别,谁都会在爱情中伪装,谁都会自欺欺人,谁都知道没有谁会离不开谁,谁都觉得自己能找到更好的。很多时候,我们说不清自己寻找的是爱情,还是一种欲望,或者说,是一种能让我们变得更好的生活。生物学上的求偶本能让人去追寻更帅气更美丽的配偶,社会学上的现实考量让人们去寻找物质条件合适甚至优于自己的配偶,每个人面对的不是判断题,而是选项众多的多选题,甚至一眼望不尽选项表。

    我不知道还有多少人相信爱情,追求所谓的灵魂契合,也不知道所谓的灵魂契合能支撑两个人走多久。现代社会给予现代人很多选择,你可以选择独身或者丁克,也可以选择像经营一家公司一样来经营婚姻,试错的成本也随之降低,离婚率节节攀升,这在给予人们重来一次机会的同时,是否也隐隐地鼓励了一部分人的多偶念头,在现代意义上,我们文化传统中对美好忠贞爱情的歌颂是不是对人性的一种禁锢?我说不清这个问题,但是我希望在法律和道德的要求之外,看到有人在真正坚守着一些东西,那些我们可以称之为爱情的东西。

    那是地动山摇的,像子弹一样的,让人无法动弹的东西。

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  • 木兮
    《理想国》读书笔记之正义三辩

    这篇书评可能极端无趣,也可能极端有趣。
    正义是什么?通常认知的三种正义概念:
    1)“有话实说、有债照还就是正义。”
    2)“正义就是帮助朋友,伤害敌人。”
    3)“正义不过是强者的利益。”
    你也是这样认为的吗?且看苏格拉底如何辩论。

    《理想国》是一本古希腊史上的哲学巨著,阐发了一些到现在都值得借鉴的哲学思想和政治观点。柏拉图以苏格拉底辩论的形式,托古言今,通过想象苏格拉底和人滔滔不绝地辩论,就像闲谈一样,一步一步的顺着意识流,阐发自己的理想王国。

    初读《理想国》时,总想去扣字眼,试图证明苏格拉底在诡辩,再读时我希望尽量避免,尽量贴合文本,尽可能放平心态去想象这只是一次闲谈而已,慢慢地去体悟柏拉图的思想。身为读者的我们可以想象苏格拉底执剑而战,细细查找对手的漏洞,从而四两拨千斤,驳倒对方的观点。

    克法洛斯与苏格拉底之辩:有话实说,有债照还即是正义

    克法洛斯认为正义就是有话实说,有债照还。但是苏格拉底提出一个特殊情境:当朋友处于神志不清之时,要把武器还给他并告诉友人实情吗?

    如果将武器还给友人,将会有不可估量的后果,可能将造就不正义。但是如果不归还武器,不说实话,也就违背了正义者遵守正义的原则。

    面对苏格拉底的询问,克法洛斯不能再以名人名言作为理论成立的凭仗,仅仅将正义定义为真话和还债在特殊的情况下显得苍白无力,到底什么是正义?什么样的人能称为正义者?克法洛斯开始对自己的信念动摇,但是为了维护那可笑的面子,只得寻个理由匆匆离去。但是没关系,这场有关于正义的辩论才刚刚开始。

    玻勒马霍斯与苏格拉底之辩:正义是对朋友善,对敌人恶

    玻勒马霍斯成为父亲理论的继承人,继续进行这场对话。什么是正义?玻勒马霍斯认为,正义是给每一个人恰如其分的东西,把善给朋友,把恶给敌人的技艺。

    但是这句话却经不起推敲。如果正义是一种技艺,那么正义者在擅长正义的同时,肯定也知道如何不正义,那么最正义者也可以同时是最不正义者。显然,仅仅把正义当做一种人具备的技艺是不成立的。

    紧接着,苏格拉底又对“正义是对朋友善,对敌人恶”进行发问。对于善恶,人们常常不能明辨。正义者如果将看起来善实际是恶的人作为朋友,而敌人确实好人,那么对朋友善,对敌人恶就会破坏我们常认为的正义。

    此外,正义的人是善人,而真正的善人不会因为人的差别去伤害别人,所以正义者不会去伤害别人。伤害另一个人无论怎样都是不正义的。因此“对朋友善,对敌人恶”是正义的定义不能成立。

    特拉叙马霍斯与苏格拉底之辩:强者利益即正义

    特拉叙马霍斯的正义观具有强大的说服力,也被很多人所认同。我们来看一下他的观点以及苏格拉底如何辩论。

    特拉叙马霍斯:“为了维护各自的利益,不同政府制订了不同的法律,有民主制的,有贵族制的,有僭主制的。它们为了自己的利益制订了这些法律,这些法律就是它们给其臣民提供的正义。……由于政府必须拥有权力,那么合理的结论只能是,无论哪里的正义原则,这个原则就是强者的利益。”

    我们从他的话中可以看出,他认为的正义,即是服从统治者或是利益既得者的利益的行为。

    但是,统治者如何能够绝对不犯错误呢?如果犯错做了不符合自己利益的决策,而臣民又遵守了此项决策,那正义有时也在伤害强者的利益。

    其次,什么是强者?特拉叙马霍斯认为强者是在某项能力最突出的人。那么强者在做他所掌握的技艺时考虑的是技艺的目的而不是他自己的利益。就如同真正的医生,是治病救人的人,而不是为赚取钱财而不择手段的人。

    那么真正的统治者,不是为了自己的利益发号施令,而是为了更好的统治即统治这种技艺本身而制定决策。那么决策就不是符合强者的利益,而是符合臣民的利益。

    那么,正义就不是强者的利益。

    到此,对于正义三种普遍的认知都被苏格拉底一一驳斥。



    到底什么是正义?我且谈拙见,不妥之处望各位匡正。私人认为,正义是德性的一种,本身值得追求,也会带来“好”。那么什么是德性,或者什么是道德?

    我们从小到大,一直被强调,道德很重要,人必须要有道德,对啊,道德很重要,为什么重要呢?什么是道德呢?是我们在当下提倡的社会主义核心价值观吗?还是儒家那一套“仁,义,礼,智,信”?

    我们且来看“德”。什么是“德”?我们汉字很有意思,往往通过字就能看出什么意思,我们看“德”的最初是怎样写的?

    在面对岔道的时候,眼睛辨别,有要走的方向,这就是最初的“德”。所以,德即是我们选择的人生之路,追求的方向。也就是说,在“德”文字的产生时,人们已经对道德有了一定的追求。那么道德的存在一定在文字的产生之前存在有一段时间了。

    社会在演化过程中,不断的产生摩擦,这个时候,需要调和,需要一种制约的规则。

    想象一下,在原初社会,弱肉强食,力量成为利益链的衡量标准。生活在利益链最下层的人,就愈加不满,有些人虽然在力量上处于劣势,但是有优秀的头脑,他们愤愤不平,强烈要求一种调和的规则出现。

    那时的强者毕竟是极少数,但是却占有着大多数利益,这是不平等的,虽然当时的人们可能还没有平等的意识,但是血液里流淌的抑郁不平之气难以抑制。少数人终究敌不过多数人,规则出现,社会开始步入一种有秩序的道路,同时这也意味着利益既得者的群体扩大了。

    规则,法律的前身,从社会群体中的呼唤中产生,是一个庞大冗杂的社会的必需。人们发现,并不是必须参与斗争才能守住自己的战利品,人性好逸恶劳,这也就是说,斗争不是人的天性。对安宁,对安全感的渴望迫使人们做出利于自己的行为,人们开始称赞遵守规则,不侵害他人即道德的人。私人认为,道德起初产生于社会和谐的需要。

    随着社会发展,处于利益链顶端的人群不断扩大,规则成为法定条文,道德从一种协调利益的温情工具开始在人们的内心转化为一种内心需求。

    人们既觉得道德好(可以带来好结果),也觉得做个道德的人好。这个过程是漫长的,又不断出现波澜,但是终究道德内化成一种人们内心的渴求。德性开始成为一种值得追求的东西,就如同健康,美丽一样。拥有德性的人开始认识到德性是如此迷人,就如同鸟儿爱惜自己的羽毛一样,德性本身的好成为值得追求的事物。而拥有德性的人生变成一种值得过的人生。

    可以看到的是,随着利益既得者群体的扩大,道德的工具性在减小,而目的性在扩大。道德越来越成为一种追求的目的,而不是获得利益的手段。

    因此,道德是一种既好又能带来好的事物。正义,作为道德的一种,那也是一种既好,又能带来好的德性。

    正义本身即是好,也能带来好,但是,真正的正义者他们认为正义就是好,带来的不过是衍生品,追求正义本身就能带来幸福,哪怕衍生品不如人意,但那又能怎样?正义的光芒早已掩盖住些许的灰暗。

    以前的我总是不明白,苏格拉底为什么选择死在自己指责的多数人的暴政的法律之下,明明可以逃走,明明自己可以保全等待时机,再宣传自己的学说。如果自己死了,自己的思想也湮没在历史中,自己的存在也被抹杀,那有什么价值呢?

    直到有人对我说:“那有怎样呢?思想流传不下来又能怎样呢?自己不能为人所知又能怎样呢?他只是觉得自己应该遵守自己的正义啊,其他的又关他何事?”

    苏格拉底没有想其他的,没有想到两千多年后的今天我们还会在讨论他,讨论他死的到底有没有价值,讨论他是否是西哲的开创者。

    而他只是,遵守自己的正义啊!法律,就应该遵守,哪怕法律不公,哪怕知道自己被诬陷,在他看来,法律即是正义而已。为了正义而死,岂不是甘之如饴?从容赴死,只因心在正义而已。他人的嘲笑否定,又与他何干?

    苏格拉底之死,正义者的朝圣。我们不过是,正义者的见证者罢了。
    【感谢阅读,本文申请中国人寿阅读奖】
    【自评分338.256】(8.7×30×(100-19)×16)÷1000=338.256
    豆瓣链接:《理想国》豆瓣评分:8.7(13663人评) https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/book/1004821/
  • 清风夜君
    人间失格之读书笔记
    一直以来都对日本经典文学有很大的兴趣。偶然淘到了这本书便爱不释手,日思夜想的读完了。有人说这本书带有很浓重的抑郁风格,其实并不尽然。这本书是以第一人称叶藏写出的自传体小说,其实也隐含了作者太宰治的一生,表面光鲜亮丽,甚至于叶藏在大家眼里也是个可爱的孩子,会逗人发笑,对于人际关系的维护似乎了若指掌。但其实在这层华美的外壳下藏着的却是太宰治的无尽悲凉。
    为什么说这本是并不全是充斥着悲观情绪呢?因为这本书并没有那种强硬的塞给你作者希望给你看到的情绪。当你接触新知识时,也许你会抵触,甚至在脑中与你固有的进行比较,把新知识隔绝在你脑海外也说不定。正如一句话所说,你只能看到人们想让你看到的那一面。似乎夺目缤纷,但事实真的如此吗?我与一个同好交流过,并且我们一致认为。这本书的可怕之处在于它强烈的代入感。这本书通过写主人公叶藏的生活点滴,让你似乎觉得你与叶藏有共同之处,甚至于你就是他。这本书大部分就是写着主人公的痛苦,与人交流十分费劲却仍然为了讨的大家的喜爱委屈求全。他积极的参与世界,想要让自己更好的融入这个世界,却深深的恐惧这这个世界,同样又深深的惧怕人类。
    也许每个人在阅读这本书的时候都能在主人公身上或多或少的找到自己的影子,也希望大家能够在叶藏身上学习到一些东西,避免悲剧的重现。当然叶藏这个人是作者夸张过的,现实中这种人也许还是少数。希望大家都能被世界温柔相待。

    胆小鬼连幸福都会害怕,碰到棉花都会受伤,有时还被幸福所伤。
    这是书中的一句摘录,说真的很让人心疼。作者在书中树立的主人公却是一个与现实世界格格不入的人,也许在大多人的眼里这就是个异类,可是在书中却是那么的令人心疼,是单纯美好的形象。书中的其他次要人物在现实看来会很现实和真实,在书中却是带有丑陋的元素。但是却是没有任何的违和感,有着很强烈的真实感,也算是揭示了一些真实的社会。这本书写于一个二战结束不久,社会动荡不安,局势并不稳定。人心太多也是如此,浮躁不定。作者写出了这本书无异于是揭示了社会当时的情况,也算是戳破了那层光鲜亮丽的纸。直面血腥的现实。
    书中尚且如此,看着作者太宰治的生平,可能就更能明白这本带有极致毁灭美学的自传体小说为何能让读者产生共鸣。
    太宰治他虽出生富豪之家,家底优越,似乎无拘无束,但是他的人生并不顺利,与女友分手自杀未果,被迫退学,被迫进入精神病院,多次自杀未果,最后与女友跳河才算结束了他充满悲剧色彩的人生。诚然,他是一个大文豪。可他也如同书中的叶藏一般孤独无依。从这本书中可以窥探到太宰治的精神世界,似乎总是漂泊不定,似乎他自己也不清楚自己追求的,想要的究竟是什么。也许是人与人之间的看似和睦的成功?或是别的。从这本书中可以看到他对自我的否定和追求,渴望被爱,被理解,渴望女人能够带给他的情愫。也许在多数人眼里这就是无病呻吟,庸人自扰罢了。可是当你自己真真切切的体会但这一切的时候,你才会明白多么的寂寞。遂,在这本书还没完全勾勒结束,他和女友一起跳河结束了他的生命。传奇又普通的一生,抑或是让人窒息的一生,许了他解脱。

    生而为人,我很抱歉。
    这句话充满了心酸和沉重。非经历之人才能感同身受的体会吧。这绝不是那些无病呻吟的矫情文字,而是一种格格不入人群的不安感。这本书充斥着对于幸福生活的向往以及一种无力感。在一定程度上反映了当时时局动荡不安,人们的迷茫和浮躁。虽然现在这种的心理多存在于青少年对于自我定位的不理解上,却在当时普遍存在。这是一种漂泊不定的危机感。也反映了当时日本社会与人们精神世界的萎靡。这是一部杰出的自传体手札,也是太宰治的绝笔之作。

    与之相比,被嫌弃的松子的一生也许带有少许的积极意味,松子一直被家里人忽视,但她并没有放弃追求爱,甚至于意外死前也是决定了要重新开始的。但无奈,悲剧就是把美好的东西毁灭给你看。
    不可忽视二者都带有积极的意味,他们可以带你挖掘自己内心最真实的想法,最原始的冲动,无论你接不接受,你的内心都在那里,是改变他还是逃避他,全看你自己。这是一本值得阅读的好书,至于代入感什么的,全凭自己喜好定夺。

    感谢阅读,本文申请中国人寿悦读奖。

    豆瓣链接:《人间失格》豆瓣评分:8.4(3110人评) https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/book/5385349/ https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/book/5385349/&dt_platform=other&dt_ref=02b380e3f459aa448e530105625086e90fc5b6cde510ca380b88bcc747b678c4bc45ce68e98a3843&dt_dapp=1

    自评分=(豆瓣评分*字数(单位万)*(100-周岁)*难度系数)/1000
    (8.4*14.1)*(100-17)*12)/1000=117.96
  • 简妮看世界
    从屠猫记看鲜为人知的18世纪法国市井文化

    华智超

    《屠猫记》的题目引人入胜,在周末的午后,我饶有兴致的翻开了这本书。该书的作者是美国普林斯顿大学教授罗伯特·达恩顿(Robert Darnton),他是欧洲文化史专家,曾获多项学术奖和图书奖,包括美国的麦克阿瑟奖奖金、美国的国家图书评论奖以及法国的美第奇奖提名。这本书为他赢得1979年美国历史学会的Leo Gershoy奖。

    为什么要研究“屠猫”这种行为呢?
    因为罗伯特从一位印刷工半自传的书(因为工作需要,印刷工通常都识字)里看到了这个故事:在1730年代的巴黎,一群印刷业学徒发起了一场翻天覆地的屠猫仪式,他们折磨然后杀死所有他们能够找到的猫,包括他们师母的宠物猫“小灰”。他们后来在精疲力竭的劳作过程中,经常“复写”这场仪式,来获取欢乐,缓解疲惫。为什么这种残酷的仪式在他们眼中如此“好笑”?这让这位敏感的欧洲文化史研究者很感兴趣。毕竟,在史料记载中,工厂的师傅和学徒同吃同住、同工同休,情同父子。究竟为什么这些印刷厂的学徒要屠杀师母的宠物猫来取乐呢?

    为什么学徒要从屠猫中取乐?
    罗伯特在这本半自传的书中,发现学徒与师傅的关系并非史料描述的那么融洽。史料所描述的时代已经过去,相反,在1730年代的法国,由于政令削减了印刷厂的数量,为数不多的印刷厂形成了寡头,由学徒晋升到师傅的通道变得极为狭窄,学徒之间也要为为数不多的岗位竞争,印刷工自由自在、不愁吃喝的生活早已成为传说。而印刷厂的师傅却靠垄断过上了奢侈的生活,从来不参加劳作,却能够过着养尊处优的生活。对于这些资产阶级来说,养宠物是一项文化,这位印刷厂的师母就养了一只小灰猫,她给猫吃烤禽肉,坐在本应属于学徒们的座位上,却给学徒吃腐烂的、坏掉的肉。更糟糕的是,街上到处都是成群结队的猫,到了发情期,它们如小孩子啼哭般尖锐的叫声让疲惫不堪的学徒们无法入睡。正因如此,学徒们对猫萌生恨意,计划了一场对猫的屠杀。

    学徒们难道不会觉得屠猫很残忍吗?
    在1730年代的法国,猫是一个有着独特象征意义的动物。猫既被许多文人墨客看作智慧的化身,被资产阶级们当作优雅的宠物;却也在民间被认为有巫术、代表了红杏出墙、给男人戴绿帽子。甚至,屠猫在许多节日成为一种仪式。例如,在纪念圣约翰节中,小孩子会把猫的毛剃掉、给它穿上衣服,把它当作教父,送上绞刑架,并且用火烧它。因此,在学徒们看来,屠猫一点都不残忍。反而,屠猫能够给他们带来极大的仪式感和快感。

    学徒们杀掉了小灰,小灰是师母最爱的宠物,师母又是师傅最爱的人,因此,杀掉小灰,就会掉了师父家最珍爱的东西。而且按照乡俗,屠猫是对红杏出墙的女人的惩罚,所以,屠猫暗示了师母行为不检点,又可以给师傅戴上绿帽子。这样一来,屠猫一石三鸟,让平时对师父敢怒不敢言的学徒们出了一口恶气。师傅还不能因此惩罚自己,当然是一大快事了!

    研究屠猫对于认识欧洲文化史有何意义?
    研究屠猫有助于揭示十八世纪法国人的文化的两面:珍奇的一面和寻常的一面。罗伯特无意从一个哲学家到另一个哲学家的思想来探索法国文化,他试图从市井生活中找到当时的生活策略,窥探“市井之道”——市井人也能够和哲学家一样拥有自成一格的智慧。不同的是,他们思考的不是逻辑命题,而是根据他们自己的文化习惯,比如故事和仪式。而这些故事通常都在口头流传,难以登堂入室,载入书本,进入图书馆和沙龙。所以,只有通过研究市井人的故事,才更能够理解他们的宇宙观、生活观——在史料中并未记载的文化。很显然,屠猫就是一个很好的市井文化切片。

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  • 简妮看世界
    《理想国》读书笔记之正义三辩 这篇书评可能极端无趣,也可能极端有趣。 正义是什么? ... 木兮
    赞同你说的正义是“德性”的一种,准确的来说,苏格拉底(实际上是柏拉图)眼里的正义是国家的德性。
  • 简妮看世界
    《那么,爱呢》 人们潜意识里都知道爱让人脆弱, 所以都选择用不爱来保护自己。 “ ... 南希
    爱会让人脆肉吗?我的人生体验告诉我,被爱和爱是一个互动的过程,都会让人更加坚强。
  • 媛媛
    《活着》读后感

    《活着》是作家余华的代表作之一,是一部充满血泪的小说。余华通过一位中国农民的苦难生活讲述了人如何去承受巨大的苦难;讲述了眼泪的丰富和宽广;讲述了绝望的不存在;讲述了人是为了活着本身而活着。

    《活着》这本书太过沉重,读完整个人都感到很压抑,那些曾经鲜活,最终变的死寂的生命在我的脑海里挥之不去。年少的福贵是富少,有着村里人所不能及的生活,享受着他人所不能享的尊宠。人往往在满足和拥有中堕落,福贵也变得焦躁不安了,他一步步陷进赌场,将家产输到一无所有。家珍的父亲接走了女儿,带着福贵未出生的孩子。福贵木讷了,哑然了,没有说一句话。男人一旦倾家荡产就少了拥有时的霸气,福贵看着妻子走了,默默耕种着租来的五亩地,他要养活一家人。人往往在容易活的时候不安分地活,而在难以活下去的时候又要竭力地活下去,福贵学会了耕地,就在福贵渐渐安定下来,家珍也从娘家回到了他身边的时候,他被国军抓了壮丁。战争是残酷的,福贵幸运的活了下来,被解放军俘虏后顺利的回了家,他珍惜活着的时光,珍惜与家人在一起的时光,可命运似乎不垂青于他,有庆,凤霞,家珍,二喜和苦根相继离去,这样的生离死别,福贵已经经历了五次,命运安排他一个人活着,却又让他忍受痛苦和孤独,他学会了坦然地走下去,与一只同样年迈的老牛一并活着

      在我看来余华是冷漠无情的,他何以让那么善良的妻子,那么聪明伶俐的儿子乃至更多人相继离福贵远去。福贵的儿子有庆是第一个突然死去的。“有庆不会在这条路上跑来了。”他的母亲说。大多数人应该在这个时候心痛不已。有庆对生活充满无限的向往和希冀,即使贫苦艰难的生活,即使福贵简单而粗暴的教育方式,他都那么的热爱生活,热爱生命。他爱他的两只小羊,为了割草和上学每天来回奔命。所以当他在父亲面前拿了长跑第一名的时候,我衷心的笑了,因为我似乎看见了有庆的希望。 可是令我无法接受的是有庆的突然死去。就像今天我们知道的许多社会底层的人们一样,有庆的死冤枉而荒谬。由于血型与临盆的县长夫人相同,被逼着去献血,他竟因为抽血过多而夭亡的。

    凤霞是那么好的一个女孩子,体贴懂事,小小年纪就承担了家庭的重任,家里家外一把好手,因为家里穷又被送人,她没有恨父母,义无反顾的又跑回来,眼看着她和二喜结婚,以为她以后能过上好日子,偏偏又因为难产,离开了这个世界,留下了她苦命的孩子苦根和爱她的丈夫二喜。

    儿子,女儿,妻子,女婿,外孙先后去世,最后福贵只剩下自己,和一头也叫做福贵的老牛。
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