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死亡是解脱的良机

青空 2017-08-03
人的一生中,生是大事,死也是大事。我们谈死的目的,是为了更好地生。我们谈生的目的,也是为了在死来临之前,实现最大价值的生。香巴噶举的一些教法认为生死是一种幻觉,没有永恒不变的生,也没有永恒不变的死,一切都是幻觉。
在一些佛教的教派中,死亡甚至是高于一切的事情,许多修炼的仪轨中都贯穿着一种死亡的智慧。例如,香巴噶举法脉之一的奶格玛五大金刚法中谈到了入空法,入空法的修炼和本尊的生起其实就是在告诉你应该如何修炼死亡。许多法脉也是为了应对突如其来的死亡,或者利用死亡达成解脱。
原始佛教也非常重视死亡的修炼,比如,小乘佛教把阿罗汉在肉体没有死亡时证得的涅槃叫做“有余涅槃”,肉体死亡后证得的涅槃叫“无余涅槃”。事实上,所有的涅槃在达成时,最终都依托于对死亡的修炼。没有对死亡的修炼,很难达成真正的涅槃,因为肉体的衰亡难免会带来痛苦。所以,佛教中的许多修炼,更多的是借助死亡这个契机,通过一些方便法门达成解脱,实现我们常说的子母光明会。
我前边说过,众生都有一个不变的本体,那就是真心。真心不是因缘聚合的产物,它无需依托任何条件存在,因此它是不生不灭的。真心是知道一切皆是幻化的本体,也叫本元心,它是众生本自俱足的。
如果生前你认知到真心,认知到...
人的一生中,生是大事,死也是大事。我们谈死的目的,是为了更好地生。我们谈生的目的,也是为了在死来临之前,实现最大价值的生。香巴噶举的一些教法认为生死是一种幻觉,没有永恒不变的生,也没有永恒不变的死,一切都是幻觉。
在一些佛教的教派中,死亡甚至是高于一切的事情,许多修炼的仪轨中都贯穿着一种死亡的智慧。例如,香巴噶举法脉之一的奶格玛五大金刚法中谈到了入空法,入空法的修炼和本尊的生起其实就是在告诉你应该如何修炼死亡。许多法脉也是为了应对突如其来的死亡,或者利用死亡达成解脱。
原始佛教也非常重视死亡的修炼,比如,小乘佛教把阿罗汉在肉体没有死亡时证得的涅槃叫做“有余涅槃”,肉体死亡后证得的涅槃叫“无余涅槃”。事实上,所有的涅槃在达成时,最终都依托于对死亡的修炼。没有对死亡的修炼,很难达成真正的涅槃,因为肉体的衰亡难免会带来痛苦。所以,佛教中的许多修炼,更多的是借助死亡这个契机,通过一些方便法门达成解脱,实现我们常说的子母光明会。
我前边说过,众生都有一个不变的本体,那就是真心。真心不是因缘聚合的产物,它无需依托任何条件存在,因此它是不生不灭的。真心是知道一切皆是幻化的本体,也叫本元心,它是众生本自俱足的。
如果生前你认知到真心,认知到空性,那么死亡来临的时候,无论你出现地、水、火、风消散的哪种境界,你都要守住真心,不要忘记它,不要丢掉它,要安住于真心,观察诸种现象的生起。这就是子光明,是你生前修成的东西。这个东西一旦出现,你能守住它,就自然会达成子母光明会。
当然,对于一些修证特别好的人来说,死亡并不是解脱的唯一良机。一些大成就者平时通过严格修证,当他能气入中脉、气入不坏明点时,临死八相也会出现。所谓大成就者,就是生前可以达成子母光明会的人,他所达到的境界就叫做即身成就。
那么,为什么说死亡是解脱的良机呢?因为,每个人死亡的时候,母光明都会显现,所以每个人都有解脱的可能。当你能够辨认出临终时出现的母光明,将自己修出的子光明与之合二为一时,就实现了子母光明会,涅槃也就达成了。正如,一滴水很快就会蒸发,但当它融入大海时,却能实现一种相对的永恒。就是说,当生命个体融入宇宙间一种大善大爱大美的精神之时,就能随着这种伟大精神的永恒而得到永恒。这便是我们所说的解脱。因为它已没有了生死,没有了憎恶,没有了幸与不幸,也没有了一切的烦恼。一切使小我陷入痛苦的东西,都会随着小我的消解而荡然无存。
如果生前不能见到真心、认知子光明又该怎么办呢?可能会进入轮回。但你要明白,归根究底,轮回仍是一种妄想,它是由妄念、烦恼、习气、业力所构成的,并不是一种恒常不变的存在。它的本质也是幻觉,也是归于空性的,它没有永恒不变的本体。但是,万法唯心造,每个人眼中的世界都是自己对世界的一种解读。比如,心中有贪欲,眼中的世界就会充满诱惑与不平,因为别人拥有的东西,他却得不到。所以,有什么样的心灵,就会看到什么样的世界。对于认假成真的迷者来说,轮回肯定会有现象上的存在,六道正是因此而生的,但它仍然是无我无常的东西。当你看透现象的虚幻之后,轮回也就与涅槃无异了。

——摘自《空空之外》雪漠 著
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