>
佛氏门中-有求必应 佛氏门中-有求必应 1878善男信女

2017/8/2居士文章分享合辑(均转自学佛网)

壹十叁 2017-08-02
福尽而死是真理,故当惜福少享福

  福尽而死是真理,故当惜福少享福。有人说:我自己赚的钱我自己花,不把钱花光享受,不是白赚钱了吗?

  我们可以通过比喻来思考,比如一个农民对着粮仓想:这是我自己种的粮食,当然应享受,不把它吃完不是白辛苦一年吗?这显然是愚人自绝后路的做法,不为明年留下种子,最后只会饿死而已。可见,不顾及后果的过分享受,将会耗尽福报,给自己的未来和后世带来无量的痛苦。

  来看一则公案:明朝正德三年出现了大旱灾,楝塘地方因为有水库而得以避免。第二年又出现大水灾,也以堤坝高而没有遭灾。邻近的几个乡连续好几年没有收成,唯独楝塘地方接连丰收,而且他们乘形势得到了官府的两次免粮。于是这些村里人廉价买进了各乡的产业,生活变得非常富有。从此之后,该地朴素的风气荡然无存,奢糜成风。

  当时,乡民陈良谟对他的叔兄说:“我们村子会有奇祸发生!”叔兄问他是什么原因,他答:“无福消受罢了。”不久果然全村发生了大瘟疫,存活下来的寥寥无几。

  先儒焦澹园说:“人生衣食财禄,皆有定数,当留有余不尽之意。故节约不贪,则可延寿;奢侈过求,受尽则终;未见暴殄之人得皓首也。”人的福报有限,能节约不贪着,就可以延寿,如果过分奢侈,福报享...
福尽而死是真理,故当惜福少享福

  福尽而死是真理,故当惜福少享福。有人说:我自己赚的钱我自己花,不把钱花光享受,不是白赚钱了吗?

  我们可以通过比喻来思考,比如一个农民对着粮仓想:这是我自己种的粮食,当然应享受,不把它吃完不是白辛苦一年吗?这显然是愚人自绝后路的做法,不为明年留下种子,最后只会饿死而已。可见,不顾及后果的过分享受,将会耗尽福报,给自己的未来和后世带来无量的痛苦。

  来看一则公案:明朝正德三年出现了大旱灾,楝塘地方因为有水库而得以避免。第二年又出现大水灾,也以堤坝高而没有遭灾。邻近的几个乡连续好几年没有收成,唯独楝塘地方接连丰收,而且他们乘形势得到了官府的两次免粮。于是这些村里人廉价买进了各乡的产业,生活变得非常富有。从此之后,该地朴素的风气荡然无存,奢糜成风。

  当时,乡民陈良谟对他的叔兄说:“我们村子会有奇祸发生!”叔兄问他是什么原因,他答:“无福消受罢了。”不久果然全村发生了大瘟疫,存活下来的寥寥无几。

  先儒焦澹园说:“人生衣食财禄,皆有定数,当留有余不尽之意。故节约不贪,则可延寿;奢侈过求,受尽则终;未见暴殄之人得皓首也。”人的福报有限,能节约不贪着,就可以延寿,如果过分奢侈,福报享尽了必定福尽而死。

  有人想:现在时代不同了,物质条件日新月异,过时的东西都可以丢掉。半碗饭、一张纸不值几个钱,不要搞得太约束。

  这也是以拨无因果的断见所滋生的邪见。从因果上思维,就会知道其实浪费半碗饭、一张纸,也有很大的罪过。比如半碗饭来之不易,从播种、施肥、灌溉、收割、去壳、运输到最后煮成米饭,其间有多少劳动者的心血,要耗费多少自然资源,才能端到口边,供你享用。这半碗饭不是无因无缘产生的,随意浪费不会折福吗?实际上,因果丝毫不会空耗,浪费财富是损减自己的福报。因此,想起物品来之不易、业果不虚,我们不能不珍惜福报。

  弘一大师在他的一篇演讲中说:“我五岁时,父亲就不在世了!七岁我练习写字,拿整张的纸瞎写,一点不知爱惜。我母亲看到,就严肃地说:孩子!你要知道呀!你父亲在世时,莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋,就连寸把长的纸条,也不肯随便丢掉!母亲这话,也是惜福的意思!我因为这样的家庭教育,深深地印在脑海里,后来年纪大了,也没有一时不爱惜衣食。就是出家以后,一直到现在,也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子,还是一九二○年在杭州时,一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空,可以到我房间里来看看,我的棉被面子,还是出家以前所用的;又有一把洋伞,也是一九一一年买的。这些东西,即使有破烂的地方,请人用针线缝缝,仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着!不过,我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西,却须五六年一换,除此以外,一切衣物,大都是在家时或是初出家时制的。”

  在古德中这样的事例也随处可见。古时候,雪峰禅师和钦山禅师一起在溪水边洗脚,钦山见到水中漂有菜叶,很欢喜地说:“这山中一定有道人,我们可以沿着溪流去寻访。”雪峰禅师回答他:“你眼光太差,以后如何辨别人?他如此不惜福,为什么要居山!”入山后果然没有名僧。

  有人说:人生在世,应当好好享受,必须拥有豪宅名车、高档电器等,如果没有这些物质享受,人生还有什么意义呢?

  首先应当辨别哪些是生活的所需,哪些与生活毫无关系。身为欲界人类,虽然不能缺少衣食、卧具,但是普通的饮食、衣服,就足以保证生存,身高不到二米,也用不了多大的空间。除此之外的物品,都只是虚假的摆设而已。动物也知道寻求饮食、洞穴和配偶,如果生命的意义只有这一点,那就和动物没有差别。如果把一切精力都用于追求生活享受,这样造作非福业,则连动物也不如。人生的意义在于能成办自利利他的大义,不能少欲知足,就无法集中精力投入于修行,这样就不能成办大义,只是浪费生命而已。

  不但自己惜福,还要教育子女、学生惜福,为他们而惜福。

  袁了凡居士的妻子是一位善女人。有一年冬天,她给儿子做棉衣,家里本来有丝棉,她把丝棉卖掉换成棉絮。了凡先生问她:“家里有丝棉,为什么要换成棉絮?”她说:“丝棉太贵,卖了可以把钱送给别人,反正用棉絮也一样可以保暖。”了凡先生听了很高兴,因为这样做就不愁孩子将来没有福!

  再来看反面例子:古时候,有户富人在孩子满月时,请客大摆酒席,杀了许多生命。之前,有位算命先生给孩子算命,说他一生的命运如何如何好。可是孩子活到两岁半就死了,富人埋怨算命先生,本来以为他算命很准,为什么这次没有算对。后来遇到一位有道高僧,高僧说他“折福太深,福尽而死”。

  再看现代的青少年从小就知道享乐,乱花父母的血汗钱,衣服、鞋子、用具都要用名牌,每个月几百几千块的零花钱像流水一样用。家长也认为:现在时代不同了,宁可自己苦一点,也不能让孩子没面子。他不知道孩子从小养成骄奢的习惯后,由骄奢必然多欲,多欲则无德。长大之后,不是成为贪官,就是成为匪类、花花公子、寄生虫,百无一用。从结果来看,这不是爱护子女,而是毁掉子女。因此,从小要教孩子惜福培福。

  我们都是大乘修行者,应当念念关怀众生的苦难。想到自己享福的同时,世界上还有千千万万的人连饭都吃不上,为什么不能省下自己的福报施给诸母有情呢?

  以下是惜福舍福的事例:宋朝的范仲淹读书时,心中念念想着救济他人。后来他作了宰相,把自己的俸禄全部拿出来购置义田,赡养一个家族几百户的贫寒之家。他的几个儿子请求他买一所园宅,他说:“京城里的大官园林很多,主人也不能经常去游园,谁会不准我去游他们的园林?何必要自己有花园才能享乐呢?”

  范仲淹晚年把自己的住宅改为天平寺,用来兴崇三宝。他的几位公子共用一件好的衣服,外出时轮流穿着。范仲淹出将入相数十年,所得俸禄全部用来布施周济别人,所以死的时候连丧葬费都不够,而他的四个儿子都做到公卿的官位,个个能继承父志,舍财救济他人,因此范家的曾孙辈也极为发达。

  某年旧历十一月,天气正冷的时候,苏州城有位大绅士带着工匠到印光大师的关房装置洋火炉,印光大师坚决不肯接受,大师说:“人生不可享受过分,要是自己没有德,空去享用,那就是折福。”这位大绅士非常诚恳,再三请求,必须供养,弟子也从旁边劝请,印光大师说:“安在外间的客厅里吧!那里时常来人,让大家一齐暖和,外间的空气暖了,这间的空气也会变暖。”

 








感恩师父的谆谆教导,正法久住

  圆(轮)的表法意义

  “法轮”是佛法里面最常用的标志。轮是什么?是圆,这一个形相确实相当奥妙。

  圆的作用广大无边,今天世界科技的发展,从哪里来的?都是从圆来的,离开了圆就恢复到原始的时代。

  圆一定有心,圆心;圆周就是从圆心来的,而圆心是个抽象概念。那么,圆心到底有没有?它确实有,但是它没有痕迹。你要在圆心上点一点,那一点在显微镜下是很大的面积,那就不是点,几何里头的点是抽象概念。点移动,这个线就出来了。点移动是线,线能看得见;线移动,那是面,那就更明显;面移动,就是我们今天讲的立体,三度空间。单的面是两度空间,面移动是三度空间,我们现在居住在三度空间里面,这个空间的一切人事物,就像圆周。圆(轮)代表了体相用,体是空寂的,清净寂灭,但是这个空不是无,它能生能现,现的是相。相是什么?相是圆周。圆周不但是相,而且显示出它的作用,它的作用太大了。

  以我们现前的科学技术来说,科技种种发明都离不了圆;这个轮转动,带动那个轮,再复杂的机器或者再简单的机器都离不开轮,轮的作用就是永远没有止息的在运转。而这个运转里面,还有一个很特殊的现象,“周而复始,终始不断”,这个现象表的意思很深很深。我们从中去体会,就能体会到宇宙人生的大道理。

  一、表宇宙人生真相

  (一)真空妙有 空有不二

  圆(轮)表空有不二,空是真空、有是妙有;又圆周是依圆心而有的,就是现在所谓物质是无中生有的。不但物质是无中生有,精神也是无中生有,都是从真心生出来的。正如《心经》上讲的“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”,那个色就是圆周,空就是圆心。所谓“真空不空”,这个空是活活泼泼的,不是死的,它能够生出有,无中生有,空中现色,圆心正显示出这个意思;那现的相叫妙有,“妙有非有”。显示出空有不二。

  (二)清净心能生智慧

  圆是代表“心法”,心要清净,心要空虚,心里头不能有东西,六祖大师说:“本来无一物”,我们的心是空、灵,心是空,它就灵了,心要是有了东西就不灵。我们现在心里拉拉杂杂的东西太多了,牵肠挂肚的太多了,所以心不灵了。要把心里拉杂的东西统统清除掉,什么都没有,这个心就灵了,无量的智慧就生起来了。烦恼愈少的人智慧愈多,烦恼愈多的人智慧愈少,所以,不可以有妄想,不可以有执着,不可以有忧虑,不可以有牵挂,不可以有分别,统统都不能有,心就清净了,清净心就是健康的心理。

  (三)动静一如

  圆心不动,圆周是动的;圆心要动,圆就破坏了,就不成为圆,所以动中有不动,动跟不动是一体,不二。正所谓“不取于相,如如无动”,“不取”是不着相,相有没有?有。有,不执着、不分别,在相上没有分别、没有执着,这是对外,不取着。内怎么样?内不动心。不动心是什么?不生分别、执着的心,不生分别、执着,就是离一切妄想执着,这个境界就是如来果地上的境界。

  (四)本自具足 能生万法

  真心在不动的时候,那就是惠能大师讲的“本自具足”,这个话很抽象。它什么都没有,本自具足,什么都没有,它一样也不缺,为什么?遇到缘能生万法,缘是什么?缘是动的,起心动念那是缘。遇到这个缘,圆周就成了,而圆周大小是无量无边,千变万化。

  (五)心动的后果

  1.智慧不生 烦恼重重

  心不动,还能办事,还能解决问题吗?能,心不动是智慧解决问题;心动是情识在解决问题,这一动就变成识了。情识解决问题会产生很多流弊,为什么?他是迷,他不是觉,智慧解决问题决定没有后遗症。所以佛菩萨是智慧解决问题,我们凡夫是情识解决问题,就是用感情、常识。感情本身就是问题,烦恼!知识是什么?知识是所知障,全是烦恼习气,没有真智慧。

  2.心动即是“生死轮”

  心动了就叫妄心。这一动就有分别、就有执着,分别是第六意识,执着是第七识。这个我们通常讲三心,三心就是阿赖耶、末那、意识,这叫三心,这是三个根本的妄心。妄想、分别、执着。阿赖耶是妄想,末那是执着,意识是分别。

  如果没有妄念,它就是真心,它就是自性。它能现,能现为什么会起变化?这个情形像水一样,你看小池塘的水,水不动的时候,水像一面镜子一样,四周围的风景它照得清清楚楚,这就是见闻觉知起作用了。如果起了风有浪了,水就动了,动了,能不能照?也能照,照得怎么样?支离破碎,这个画面不完整。我们现在的心就是动的,照外面的时候,把外面景观全部都破坏了,所以就产生很多错误的见解,不是真智慧。因为错误的见解,就会做出错误的事,就感受错误的果报。

  错误的果报是什么?六道三途。六道里愈往下,心动得愈大,好像这个水波浪愈大,照的功能就越差;天道往上面去,波浪愈小,总是有波浪;没有波浪,六道就没有了。

  3.“动”与“不动”的差别

  凡夫是外面动了,里面也动,统统都动了,这叫凡夫。二乘是什么?二乘是里面不动,外头也不动,这就变成阿罗汉、辟支佛。二乘是内外都不动了,没发菩提心。佛与菩萨是内不动,外面动,不一样的地方就在此地。所以我们要学什么?外面恒顺众生,随喜功德,内里头如如不能动。

  (六)身动心不动身心最健康

  我们明白圆(轮)的道理,就懂得怎样养生了,我们的身是物质,这个身体有形相;心在哪里?心在形相里头。养生就是心要清净,心要寂静,身要运动,身动心不动。我们拜佛就能体会到,拜佛的时候,心里一念不生,心清净,身在运动。真能懂得这个道理,百病不生,健康长寿。

  现在人真颠倒了,不该动的他动,该动的他不动,心动身不动;不能有的,偏偏叫它有,这就是我们现在所讲的,精神的污染、思想的污染、见解的污染,麻烦大了,心坏了。心主宰这个身,心理不健康,身就受连累,身体多病。心理要是健康,这个身决定不会生病。佛在经上常讲“依报随着正报转”、“一切法从心想生”。

  由上可知,圆才能够真正显示出不二法门:空有不二,虚实不二,心是虚的,圆周是实在的,是实的;理事不二,心是理,外面圆周是事;性相不二,心是性,外面圆周是相;迷悟不二,心佛众生、三无差别;动静一如,染净不二……圆是本性。自性有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的才艺、有圆满的相好,样样圆满,一丝毫欠缺都没有。不能在上面加一点,加一点它就凸出来;也不能少一点,少一点它凹下去了。圆是达到究竟圆满。我们被妄想分别执着障碍了,圆满的性德不能现前。只要放下妄想分别执着,我们的智慧德能就现前。这才是宇宙人生的真相。

  二、表推行宇宙人生真相的教育、教学

  “圆”是圆满,圆也有周遍之意,“性体周遍为圆。”“轮”是慧,代表圆满法,“转”是推动、推行、普及辗转流通、传授的意思。从初发心到见道、修道、证道,自己证得之后,也帮助别人修证,就是转法轮。法就是指的佛法,再扩大讲就是指一切法,一切法辗转传授就像轮一样,永远转动,不能停滞不动,这就是法轮常转。所以,请真正善知识、真正好老师来给我们教学,教导我们,推行宇宙人生真相的教育,这就叫“请转法轮”。这在世出世间是第一等的有意义、有价值的好事,具有无量无边的功德。我们看到孔老夫子没有分别,有教无类,一生教学的功德,千年万世都受他的恩泽。出世间,释迦牟尼佛舍弃了富贵和物质享受,过着乞食的生活,哪里邀请就到哪里去教学。四十九年不中断,天天为大众讲经说法,目标就是说明大家破迷开悟。

  (一)教学为先 轮转无穷

  古时佛法虽然还没有传到中国来,但中国的古圣先贤已经非常重视教学,《礼记.学记》说:“建国君民,教学为先。”

  再比如《论语》的“论”字,有“轮”的意思。就是这一部书,不但是当时人之所必读,就是千年万世之人也要必读;不但中国人应该要读它,外国人也应该要读它,真的是“轮转无穷”!

  (二)法轮常转 正法久住

  1.佛陀教育 三轮弘化

  本师释迦牟尼佛一生无条件的到处教导众生,有教无类,从事多元文化社会的义务教学,平等的教学,是名副其实多元文化的社会教育家。他老人家一生讲经说法,帮助一切众生破迷开悟,教我们明了宇宙人生真相,转凡成圣。

  佛陀教学,不仅仅是言教身教,身语意都是三轮弘教。身语意三轮都是法轮常转,言语是法轮,身体也是法轮,起心动念也是法轮,身语意三业都可以做为众生的模范、众生的榜样,能够引导大众出离三界、出离苦海,这是三轮教化。

  2.教学方式 三转法轮

  佛法常说,三转法轮,就是佛说法的三个原则,用现代的话来讲是教学法,三种方式。第一是“示转”,示是开示,把这些理论事实说明,根利的人一听就开悟了;第二种根性钝的人他还不悟,佛再劝导他、勉励他,经过苦苦的劝他,他才会相信,这是“劝转”,他觉悟了,他能够接受;假如善根更差一点的人,劝他,他也不接受,勉励他,他也听不进去,佛只好拿证据出来给他看,这是“证转”,他一看到证据,他相信了,这个人还是有救,还是可以度的。证据拿出来给他看了,他再不相信,那没法子,这就是与佛无缘,佛也没法子度他。

  黄念老是当代真正的大德,通宗通教,显密圆融。晚年生病的时候一天十四万声佛号,专念弥陀,专求净土,他往生到极乐世界去了,为我们表演,为我们做示现。假如他注的这个注解注得这么好,他临走的时候是参禅走的,是念咒走的,我们对他这个注解就会怀疑,讲得这么好,为什么你自己不肯修?肯定有问题。他是密宗上师,不修密了,不念咒了,念阿弥陀佛,不参禅了,一心专念阿弥陀佛,念佛求往生。这是三转法轮,注解是劝转,往生是作证转,给我们做证明。妙!这个老人慈悲到极处。

  3.知恩报恩 请转法轮

  我们做一个佛弟子,受佛的教育,得到真实的利益,我们要用什么方法回报老师?老师的智慧、福德都是圆满的,我们供一点供品,实在说这是不能够报答的。真正能够报答的,就是我们怎么样把佛的愿望实现。佛的愿望是希望一切众生都能够闻到正法,一切众生都能够依照佛法修学,都能够早一天圆成佛道,这是佛的心愿;满他的心愿,这真正叫报佛恩,所以真正报佛恩就是“请转法轮”。用现代的话来讲,就是请法师、大德到我们这个地方来弘法利生,把佛教普遍广泛介绍给大众。

  4.法轮在心 自利利他

  讲经说法固然是“转法轮”,但如果我们只以为天天讲经就叫法轮常转,那个意思就太窄小了,这转得再多也没有意思,轮是要在我们心里头常转。这个常转一个是精进的意思,一个是降伏烦恼的意思。自己心里面没有法轮常转,那依然是生死凡夫,无论怎么修行都叫做盲修瞎练。心心念念不离阿弥陀佛,这个法轮要时时转、处处转、念念都在转,这才真正叫法轮常转,自己才能得到真实的受用;然后一定要用佛法来利益众生,希望大家心里面都有法轮常转,弘法利生目的在此地。这样才能自利利他。

  5.一门深入 通达圆融

  佛法的经论看似容易,实际上字字句句含摄无量义。从深度上讲,其深无底,其广无边,任何一部经典,不仅一生学不尽,生生世世都学不尽。因为经典与自性相应,字字句句都是性德的流露,性德无有穷尽、无有边际。佛在经论上教诫我们,要“深解义趣”、“广学多闻”,但是一般人修学往往错会意思,以为“广学多闻”是什么都要学,什么都要听,这是完全错会了。广学跟深解都是一门深入,一门怎么能称为广学?一门见性就广了,“一经通一切经通”,一经学通了,一切经都通了。

  譬如圆有圆心,圆周上任何一点都能通到圆心,通到圆心一切就通了;通不到圆心,只能通一门,第二门就通不到。要如何通到圆心?一门深入。圆心是自性,圆周是自性变现的法相。佛家的圆心,宗门称为“明心见性”,教下称为“大开圆解”,净土宗称为“一心不乱”,名词不一样,意思是相同的。所以修学要专、要精。你要是从圆球上的点点滴滴去学,永远学不尽。你达到圆心,全部都包括了,世出世间法全都通达,才能开智慧,无量无边的法门立刻就圆融了。

  所以,圆球上任何一点(任何法门)都能通到圆心,这称作“法门平等,无有高下”。不但佛法如是,世间法亦复如是。

  6.“坏生死轮” 乘“如来本愿轮”一生圆满菩提 乘愿度生成就“大愿轮”

  六道凡夫死生相续,永远没有完,如同“轮”一样永远不停的在转动,所以叫做轮回。轮回的原因是什么?佛告诉我们是“业力”。不知道缘生如幻,这就是起惑;执我执人,造作我见,种种取舍,这就是起惑造业。其结果是受生灭流转,无有休息,轮回不绝,这就是苦报,惑业苦!这是六道轮回的根源。六道众生,生生世世,都是业果的相续、业果的循环、业果的转变。怎样出离六道轮回?佛在经论上教导我们,还是一个转变,这一次的转变,是转恶为善,就不堕三恶道;转迷为悟,就不会再迷惑颠倒;转凡成圣,就超越三界,问题真的解决了。所以佛法里面讲断烦恼,不是真正断,烦恼哪能断得了,是转变!

  转烦恼为菩提,菩提是智慧,菩提是正觉,无上正等正觉;转生死为涅槃,所以转凡成圣。问题是要会转,而且要转得快。

  一切众生能不能当生转变很快成佛?这个答案也是肯定的,能!善导大师他老人家说过,“一切如来兴出世,唯说弥陀本愿海”,这就是“演说如来本愿轮”,如来本愿是什么?就是希望众生快快成佛,这是如来的本愿。

  八万四千法门,哪个法门都要具备相当的条件,而且这些条件都很难,不是普通人能够办得到的。所以阿弥陀佛慈悲发四十八大愿,成就西方极乐世界,摄受一切众生。往生的条件就是信愿持名,“发菩提心、一向专念”。生到极乐世界,就是阿惟越致菩萨,圆证三不退,寿命无量,永离退缘。

  实在讲极乐世界是个最理想的教学的处所,也等于是十方诸佛在这个地方建立一个学校,弥陀是导师,好比是校长,十方诸佛菩萨代阿弥陀佛到各处去招生,往生去的都是学生,进入阿弥陀佛大讲堂是凡夫,毕业离开时成佛了。不成佛,不会离开,一生必定成就无上菩提,证得圆满的自性。

  更殊胜的是在阿弥陀佛大讲堂天天听经闻法,与观音势至这些大菩萨及极乐世界的诸上善人俱会一处,同时受弥陀本愿威神加持,化身无数,上供诸佛、下化众生,有感就有应,哪里有缘就到哪里去,成就“大愿轮”。

  由此可知,十方三世一切诸佛如来苦口婆心宣说一切法,到极乐世界大圆满。

  ——恭录自上净下空老和尚讲演

  2017年佛陀教育杂志 2017.8.1 星期二 Vol. (总第475期)

  ná mó ā mí tuó fó

  南 無 阿 彌 陀 佛

  祈愿:天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。










师徒相遇是前世的缘,你若是高徒,必不错过真师!

  一个真正的修行人,迟早会遇到自己的师父。当多生的那份缘成熟师徒相遇,弟子的内心总是有莫名的触动。或悲怆,或欣喜,或释然,或感伤,难以言表。多数是师父找弟子,有时也看似是弟子找上门来,但师父心中自然明了。当师父一眼认出了弟子时,而你却全然不知。

  师父会以特殊的方式来点化你,使你自己来到师父的面前。接下来是艰难的磨合,总要两三年的时间。如果是你真正的师父 ,他也许会责骂你,摆布你,冷落你,抬举你,宠爱你,放任你,经过不断地热炒冷拌,让你云里雾里,高山谷底,天上人间,摸不着底。因为不打你不醒,不弃你不安,不伤你不懂,不折你不乖,不痛你不歇,不压你不服,真是爱恨交加,受尽折磨。

  然后你也不断试着逃开,而又无可奈何的乖乖溜回去,因为你发现你根本无法离开你的师父,你必须依止他。你还会急于知道接下来他又会给你一点什么颜色瞧瞧。师父像烈焰,太近会被烧灼得遍体鳞伤,太远又感觉到寒冷,要保持恰当的距离太难。此是师父强化有为,而令弟子进入无为中道。

  为弟子的总在不断表白自己,然而你总是一败涂地,师父根本对你的表白置之不理。你只能乖乖地降服自心,甚至你会发现你十分渴望见到你的师父,乃至于提及你师父时心中那份喜悦,难以言喻。有时见到师父你又会紧张异常,恩师就像一面明镜,从内在散发的那种清净,觉性,智慧,让弟子照出了自己业障深重。

  在师父面前,弟子惭愧万分无地自容,满腹话语,又难以启齿。这样来来回回的磨练,等弟子身上粗重的习气磨掉后,你才能建立内心对师父完全的“信”“任”,这时师徒间才会有传承性特质的沟通。这时你才有能力感受和领悟到师父语笑言谈中无尽的悲心,你才能体会师父为弘法利生一路走来的苦难与辛酸,你才能看懂师父的钵中饭,杯中茶,笑中泪······做弟子难,为师更难。

  真正的明师是延续慧命,引领我们出离生死走向解脱到达光明彼岸的大恩人。师尊之恩恩深似海,纵粉身碎骨难以为报。如不是恩师的慈悲,弟子尚不知要在人生的歧路上流浪到何时,弟子必会生生世世报答师恩。

  一个真正的修行人,迟早会遇到自己的师父。当多生的那份缘成熟师徒相遇,弟子的内心总是有莫名的触动。或悲怆,或欣喜,或释然,或感伤,难以言表。多数是师父找弟子,有时也看似是弟子找上门来,但师父心中自然明了。当师父一眼认出了弟子时,而你却全然不知。

  师父会以特殊的方式来点化你,使你自己来到师父的面前。接下来是艰难的磨合,总要两三年的时间。如果是你真正的师父 ,他也许会责骂你,摆布你,冷落你,抬举你,宠爱你,放任你,经过不断地热炒冷拌,让你云里雾里,高山谷底,天上人间,摸不着底。因为不打你不醒,不弃你不安,不伤你不懂,不折你不乖,不痛你不歇,不压你不服,真是爱恨交加,受尽折磨。

  然后你也不断试着逃开,而又无可奈何的乖乖溜回去,因为你发现你根本无法离开你的师父,你必须依止他。你还会急于知道接下来他又会给你一点什么颜色瞧瞧。师父像烈焰,太近会被烧灼得遍体鳞伤,太远又感觉到寒冷,要保持恰当的距离太难。此是师父强化有为,而令弟子进入无为中道。

  为弟子的总在不断表白自己,然而你总是一败涂地,师父根本对你的表白置之不理。你只能乖乖地降服自心,甚至你会发现你十分渴望见到你的师父,乃至于提及你师父时心中那份喜悦,难以言喻。有时见到师父你又会紧张异常,恩师就像一面明镜,从内在散发的那种清净,觉性,智慧,让弟子照出了自己业障深重。

  在师父面前,弟子惭愧万分无地自容,满腹话语,又难以启齿。这样来来回回的磨练,等弟子身上粗重的习气磨掉后,你才能建立内心对师父完全的“信”“任”,这时师徒间才会有传承性特质的沟通。这时你才有能力感受和领悟到师父语笑言谈中无尽的悲心,你才能体会师父为弘法利生一路走来的苦难与辛酸,你才能看懂师父的钵中饭,杯中茶,笑中泪······做弟子难,为师更难。

  真正的明师是延续慧命,引领我们出离生死走向解脱到达光明彼岸的大恩人。师尊之恩恩深似海,纵粉身碎骨难以为报。如不是恩师的慈悲,弟子尚不知要在人生的歧路上流浪到何时,弟子必会生生世世报答师恩。

  在恩师的调伏下,你发现你的眼神越来越来柔和,总是善于发现他人的优点与善良之处。你的言语越来越温和,生怕伤害别人的心。你的心越来越软,甚至于对伤你最深的人,你也会生起无尽的慈悲,为他找到合适的理由。

  当你静静地忆念师父的时候,师父的一言一行,举手投足之间,音容笑貌,那清净的本心和雀跃的姿态,时而如孩童般的纯真,时而如老者的慈悲,时而犹如长者般的庄肃,时而如春风般的和煦,师父时时处处散发着自然的魅力。

  师父就像一块吸铁石,而弟子就是一块未经淬炼的生铁,牢牢地被师父吸引,无法逃离。你完完全全被他摄受,甘愿降服自己于你的师父。以你清净的身语意供养你的恩师。那些良善的特质像光芒一样渗透你的心扉:敞开,接纳,宽容,慈悲,清静,觉性,智慧,安详,淡定,甚至那犹如亲人般的温柔,勇士般的愤怒,都像一场场清凉的甘露法雨,长久涤荡着你的心灵,你内在同样的特质被激发出来,你多么愿意像你的师父那样。

  证悟者的一切所为,都是随缘恒顺利益众生的方便示现,其本身已无任何过患,是光明心性的自然流露。渐渐地,你发现你的心胸越来越敞开,心量越来越大,身心越来越柔软,能承担的越来越多,你在回归自性。而这些都源自于师徒间心心相应的传授,无需言语。弟子视恩师如神,师徒间相应法的修持,有着无量的功德与利益。你得到了最亲近的法脉传承,得到了活生生的所谓的“法”,这也必须具德具缘。世上有多少缺陷就有多少种修行的方法。

  在师父面前不要隐瞒你自己,把自己毫无保留的展现给你的师父,无论你有怎样的缺陷,请相信你的师父,他会以最大的慈悲心来救治你。你越是执着什么,上天越会给你出什么考卷,非要你放下,这是道祖的慈悲,上天对你的恩赐。就看你明不明白。挺不挺得过。就在最弱处修,哪儿跌倒哪儿站起来,站稳脚跟。

  你若是高徒,必不错过真师

  很多人喜欢问这样的问题:为什么我就寻不到一个真师,明师啊?

  我说,与其去问如何才能寻到真师,不如问自己要如何做一个好徒弟,让真师青睐自己。世人只知寻真师难,却从来不知真师觅高徒更难。

  正如钟离权当年对吕祖说:千百年来,我就只等到你一个人。

  洞宾曰:「师父计年一千一百岁有零,度得几人?」

  师父曰:「只度得你一人。」

  洞宾曰:「缘何只度得弟子一人?只是俺道门中不肯慈悲度脱众生。师父若教弟子三年为限,只在中原之地,度三千余人,兴俺道家。」

  很多人喜欢问这样的问题:为什么我就寻不到一个真师,明师啊?

  我说,与其去问如何才能寻到真师,不如问自己要如何做一个好徒弟,让真师青睐自己。世人只知寻真师难,却从来不知真师觅高徒更难。

  正如钟离权当年对吕祖说:千百年来,我就只等到你一个人。

  洞宾曰:「师父计年一千一百岁有零,度得几人?」

  师父曰:「只度得你一人。」

  洞宾曰:「缘何只度得弟子一人?只是俺道门中不肯慈悲度脱众生。师父若教弟子三年为限,只在中原之地,度三千余人,兴俺道家。」

  师父听得说,呵呵大笑:「弟子住口!世上众生,不忠者多,不孝者广。不仁不义众生,如何做得神仙?吾教汝去三年,但寻得一个来,也是汝之功。」

  洞宾曰:「只就今日拜辞吾师,弟子云游去了。」

  三年后,吕洞宾空手而归,可见人心不古,世人之难度化。吕洞宾径上终南山寻见师父,双膝跪下,扑伏在地。钟离师父呵呵大笑,道:「弟子引将徒弟来,不知度得几人归?」吕洞宾惭愧告知无度一人。

  这三年,吕洞宾也四处奔波寻觅高徒。他得知有个人想修行,认为作神仙不难,积德行善、礼拜至诚就会感动神仙度化。此人费百银买吕洞宾像放入家中神龛,每日早晚沫手、更衣、顶礼膜拜。

  这样拜了好久,这日清晨正礼拜,门外来了一老叫花子,浑身长疮,衣衫破烂,一跛一拐地走进门来,有气无力地说:“掌柜的,行行好,给点吃的吧,我好久没吃东西了!”主人正专心敬神,被老叫花子搅和,很生气。刚要发脾气,想到应该行善,便忍着性子说:“我正敬神,你这样冲了仙气。快出去!”

  老叫花叹叹气,退出门去,蹲在墙根下,等了半天,也没人来施舍点饭食,遂再进门去:“掌柜的,行行好,给点吃的吧!”主人见老叫花没走,非常恶心,端起喂狗的破瓢,往老叫花破碗里一倒,大声说:“给!快走,快走!”老叫花就地蹲下吃起来,食毕再向主人要水。主人气得不行,一边大声喝道:“你这个老叫花,舍你饭吃,还要水喝,我什么时候欠你的?滚!”一边唤狗来咬老叫花。

  “哎呀,我走!真是‘狗咬吕洞宾,不识好人心!’”老叫花说着出了大门,化作一阵清风而去!

  那人听到这话,觉得好生奇怪。正纳闷呢,发现门上贴着一张墨迹未干的纸条,上写道:

  世人认假不认真,天天诚心拜洞宾。

  今日洞宾来拜访,叹君少颗真善心。

  那人看了纸条,方知是吕洞宾来访,后悔莫及!

  大家由这两个故事看出了什么?你天天寻觅真师,问题是,如果自己德行不佳,即使真师到了眼前又如何?还不是生生的错过?很少有人反省自己的德行,一听有人说自己如何如何,就浑身不舒服不自在,不以为然,反唇相讥,甚至大棒打出,若是如此,天天在家里念经拜神求真师又有什么用?

  很多人都知道,道家的习俗都是师父找徒弟,为什么?因为徒弟寻真师很难,毕竟站在低处的人,看高处永远是云山雾罩,看不清楚的,若能看清楚,那么弟子的水平也就和师父相当了,那还何必拜师?但站在高处的人,就容易把下面的人看清楚,所以只能是师父主动去找弟子,而弟子要寻师很难,自己能力不够,根本不能辨别真师。有的弟子寻到了真师,看似是运气好,其实焉知不是真师也在寻自己呢?

  在寻到真师之前,弟子可以努力培养、完善自己的德行,只有品德高尚之人,方堪传道。这样的弟子才是大丈夫,真英雄,才有神仙之仙姿。

  所以,你若是高徒,你必不错过真师!









0
显示全文

查看更多有趣的豆瓣小组

回应 (7条) 只看楼主

  • 壹十叁
    能布施给亲人友人,功德更是无量

      念《地藏经》和地藏菩萨就能得财富、田宅。那就不用布施了吗。不是说布施才能得福吗。念《地藏经》和地藏菩萨和布施两者同时进行就是最完美。并且所求的愿望能快速实现。

      布施也是非常重要的,它是直接得到财富的因。若是把钱财布施给最需要帮助的人,获福更是快。

      另外,很多人都愿意将财物布施给他人。反而,亲戚朋友有困难借一点钱财,就不愿意,以为没有功德的事我不做,这样是错误的。所谓:“亲亲而后亲民”, “等施无差别,随愿皆饱满。”佛陀的教导和任何宗教的教导都是一样。都希望我们能珍惜爱护身边的人。如果眼前的亲人友人都不顾,珍惜他人,都是假的。故此,能布施给亲人友人,功德更是无量。

      “等施无差别,随愿皆饱满。”我们修学的人,无非借假修真。将财物施给亲人友人,而后有更大能力,布施给其他人。心也不给分别功德大小,不外急难相助,使人离苦。就能加快得福果报。只不过假借财物布施出来,使我们得到财报和舍去贪心,才是真的。

      从而,假借得到大财富的福报。成就我们布施波罗蜜和趋向圆满佛道,才是真的。

      当我们施财于人,无偿为众办事。不应有贡高我慢的心,我们须知道菩萨的成功,在于众生而来。若人人大福报,不需要我们的帮助,我们那能得福那能成就菩萨道。所以,贫困疾病的人们,看上去是我们在帮助他们。实质上是他们在成就我们的愿力,成就我们的菩萨道。

      我们要有同情之心,愍怜众生之心,为别人替想的心。在行动上,着力为大家服务。不管亲朋眷属,或者非亲故人,我们应尽力付出而为之。不管以财物相帮,或是为之办理他人之急。能代大家效劳,大家在我们的行动中得益,我们就会有福。

      而在行动的付出,才看到积德成善的好心。并不是说说不做,那样不能得证,更谈不上好心。要有利人的行动,才是好心之人。故好心有福。原因在于我们以种行动的种子,福的果实就会来。

     
  • 壹十叁
    现在不造恶业,则当来不受苦报

      世间一切事皆可众志成城,自然所作皆办。众志者,即大家同心耳;成城者,即得护持也。譬如我们大家修行,即成佛法之城。有护法之城则能将惑障、业障,护住不起,并可转报障轻受。报障者,过去生中作业所感之果报也。大家以修行之志,得成法城,则现在不造恶业,当来不受苦报。然业无自性,若发悔改之心,业报自然从重化轻,从有化无矣。所以说大家要造一个法城,护持我们的法身慧命,使惑业不起。但我何以要说此话呢?因前天闻牲畜管理处处长发心开追悼会,超度屠户已杀死的牲畜亡灵。然总算明因果,知道转业,但转得不澈底。其不澈底之故有二:一者、作业之人,纵叫因果,限于术业,难改故。二者、被杀众生业报所感,难逃脱故。若人皆断杀,岂不成了净佛国土。所以我们要晓得与其杀已超度,不如不杀不食。何以故?杀其命食其肉,故冤魂不散,冤冤相报,无有了期。然既知超度,总可化重为轻。

      我常讲果报有三种:一花报、二果报、三余报。超度也许只遭果报,不受花报余报。至其究竟报否?唯佛与佛乃能知之。按:杀业果报非报不可。众生无不爱命,被杀以后,岂无还报之心?据该处长云:昔有龙树菩萨,多生持不杀戒,一日太子欲杀之而不得。菩萨以宿命通观过去世,知久远劫前,自为农夫误伤稻杆中一虫。昔之农夫今菩萨是,稻杆中虫今太子是。虽误伤而因果不昧,虽菩萨也须还债。菩萨见太子欲杀不能,故告曰:“可以稻草加吾颈,一缢即死。”太子试之,果然。杀业即如此要还报,盗淫妄等业障亦同。不但恶业是业障,善业也是障。善业障不受恶道苦,恶业障不受善道乐。你我修行的业障如城,障不受生死苦故,今生所受的苦乐等报,皆前生造的三世因果。

      经云:“欲知前生事,今生受者是;欲知来生事,今生作者是。”你我前生造的,该今生受,故生此五浊炽盛之世。若生于正法时,造罪之缘还少。我们不造罪,自然将娑婆世界恶果报障住了。临终阿弥陀佛自来接引,极乐世界即现前。古人云:“宁可来生胜今生,不可今生胜来生。” 所以要来生胜今生,必须大家同志,以信解行证,节节守护法身。诸位居士一星期来念一次佛,不过是个影响,回家还要自己用功。最好将家亲眷属化为同志,使成清净家庭。自己方面,六识心王常念三宝,必须常使能起清净心所,即以清净念“念佛,念法,念僧。”此念心王所使,故曰:“心所。”心王如是,心所亦然。心王常时正念,心所自然正念。自己心王心所,众志成城,能保住自己法身慧命;一家人众志成城,能保住一家人法身慧命;一国人众志成城,能保住一国人的法身慧命。

      切不可一面念佛,一面犯戒。更不要以眼光去观别人的不对,自己不肯觉照自己。还有,一般人有过不但不改,连戒都不愿受,怕有拘束,那才真是自欺。大家造罪心熟,即或已受戒者,造来造去又造到旧家风上去了。这个旧家风,即对众生分别人我、斗争、是非之家风。略而言之,争名夺利;广而言之,争夺财色名食睡、色声香味触故。若是修行能了生死,到不生死本地风光之家风,那就好了。大家要修到本地风光,还须精进勇猛,好好念佛!
  • 壹十叁
    楞严咒(梵文发音)

    http://www.xuefo.net/nr/article50/503743.html
  • 壹十叁
    修行人为什么要止语、少语?

      一、真正做到“善护口业,不讥他过”,使自己能尽最大的努力修好十善业,积累往生的福德资粮。

      同时可以防止辛苦修积来的一点福报从说话之中流失掉,也可避免因口过而招来的麻烦和灾祸,在较大的程度上断绝了菩提道上的业因业缘。

      二、能够避免犯破六和敬,破坏正法道场的重罪。

      谚语有谓“人平不语,水平不流”,易经上也说“吉人寡语”。凡夫喜欢杂心闲话,其实是由于内心里贪嗔痴慢的烦恼习气太重,不说话就难受,总要找话题来消遣消遣,太喜欢说话的人确实是心不在道。而且可以说明他几乎还没有觉悟,还没有真正生起了离生死出三界之心。

      如果是真正的修道人,心里常存惭愧,一定会珍惜光阴,把精力用在听经、讲经、看书、念佛、拜佛。

      凡夫说出来的话既然是由烦恼习气所引发,就难免对他人的害处远远大于好处,而且又缺乏真诚恭敬心。言谈当中不知不觉就会误导人、伤害人,于是由许多的小磨擦而演变成大磨擦,终于破坏了彼此之间的和谐,于是就在犯了破六和敬的罪过,而自己往往还不知不觉。既然破了六和敬,当然也破坏了正法道场,干扰了他人的正常修学,制造了恶劣的修学气氛,这个罪过当然不轻。

      三、能够提升自己的忍辱功夫。

      凡夫烦恼习气很重,遇到不称心如意的事情就会发牢骚,看人不顺眼就想去纠正人、批评人。

      譬如见人说话太大声,就想去制止他,见人关门动作粗鲁,发出巨大的声响,又想去纠正他,见人小便后不冲水,就想去批评他。

      止语就可以避免这些过失,逼着自己样样都要忍耐,克服自己的烦恼习气,慢慢地就会做到“不见他人过,只见自己过”,逐渐就会懂得“境缘无好丑,好丑在人心”,心渐渐不再被外境所转了。

      四、能够提升自己的诚敬心,能够得到佛菩萨更大的加持。

      诚敬心多一分则多消一分罪,多增一分福慧,多得佛菩萨的一分加持。止语是佛菩萨之所欢喜,是依教奉行的表现,比起不修止语,对佛法、对护法、对众生、对道业的诚敬心是大大地提升了许多。

      五、能够提升自己的警觉心。

      因为止语,受到别人的干扰会比较小,于是就有更多的精神照顾自己的起心动念,烦恼习气生起之时能比较迅速地察觉,并且令其息灭,久而久之,烦恼习气就会被控制住。同时也常常比较容易觉察出自己的毛病和过失,也能较快地改正过来。

      六、能够比较有效地保护自己的清净心。

      不跟人说话时间久了,人家也不会找自己说话,不用常常应付人,受到的影响就小,就有更多的时间听经、读经、看书,凡事不闻不问,心里没有忧虑牵挂,心常能保持空灵,心就愈来愈清净,心愈清净就愈有智慧。

      七、能够更好地学习随缘度日。

      因为止语,人不得不老实,不得不放下种种的要求和意见,凡事合自己的意思很好,不合自己的意思也很好,有也好,没有也好,得也好,失也好,渐渐地就学会了随缘度日,同时也不断学习在一切顺逆善恶境缘中保持心平气和,久而久之,烦恼就能伏住了。

      八、能够放下种种恩怨。

      与人多说,谈得投机则生感情,谈得不投机则免不了产生磨擦,就很容易与人结下怨仇,这些恩怨就会对往生造成很大的障碍。

      常常找人说话,有时无意中也会得罪人,如果特别喜欢和某人说话,另一个人也许会想怎么就不跟我说话,是不是看不起我,所以也产生让人生烦恼的过失。同时也使自己失去了平等心,不能一视同仁,平等对待一切人。

      九、能够增长谦卑、恭敬的心。

      因为不再发表意见了,人家也不会再问您这样那样的问题,贡高我慢、自以为是的烦恼习气渐渐就会淡了下来,人人都不再对您多加关心,时间久了,就会感到自己是微不足道之人,谦卑、恭敬的心不知不觉也渐渐地增长起来了。

      不提供机会让人与自己谈话,也减少了别人造业的机会,同时也能防止有人烦恼起现行而找借口来障碍自己的正常修学。

      止语其实是在享清福。止语久了的人,会觉得说话是很麻烦、很辛苦的事,请他说话他会感到很不愿意,也很不自然。

     
  • 壹十叁
    谤法,不是在障别人的道,而是障自己的道

      对于佛法,我们不要固步自封,不要因为今天的个人角度就觉得别人所受持的法门不对,比如小乘没办法圆融大乘,大乘没办法圆融密乘,这都来源于不了解,或者说我们的信心不足。

      诸佛本来就是不可思议的,无论我们有多大的智慧都难以理解,除非你的生命品质发生改变。所以对于佛陀出于悲心留下来的经教或者传承,我们不明白不要紧,但是不能够起分别念。在《密宗道次第》,开章明义第一句话就说到:如果一个大根基的人,他修小乘的方便法,但是发的是大乘的菩提心,他也是得大乘的果位。

      一个修小乘法,发着小乘心的人,他如果对于大乘起诽谤的话,他要想证到暖位,恐怕七生都要不断地忏悔才有可能。这个是经典圣言量,佛陀亲口所说的,我也不一定能够理解。但是这是告诉我们在法中要慎重,你不明白可以,不学可以,但是不要轻易地从内心起诽谤。因为你不是在障别人的道,而是障自己的道,特别是涉及到甚深的方便,佛法没有方便是没有办法安立的,所以我们不可以执理废事。

      实际上佛法的安立都是事相,大家觉得可能它的真理都在经书里面,但是有些学者永远不能够真正地理解佛陀。我们不要因为自己的认知,或者知识、或者地位而失去一些基本的原则,要具备一个谦虚的心。

      我们作为一个人,太局限了,虽然我们是修道的人,也要多留点心。这样在佛法当中才能留得青山在,不怕没柴烧。随着因缘所现,心也是无常的,它也是一个阶段一个阶段会接触到很多,不断地认知。我们在人生不同的年龄段,会对人生有不同的看法,这也是自然法则,所以很多话为什么要说的那么死呢?
  • 壹十叁
    生活无处不功德,人间处处为道场

      不是做几件好事,去寺庙捐点钱,这样才是功德,关键是看这颗心,这颗心怀着尽虚空遍法界的一切众生,那么,我们举心动念都可以做功德。这个功德做足了,我们去那里都行,都够了。

      计程车的,该如何做功德?应如是发愿:“我的车就是道场,让所有乘过我车的人都种下成佛的因缘,消除烦恼,离苦得乐,成就佛道。”并在车子里放放佛教方面的音乐和咒语以利益众生、饶益众生。

      如果每一天、每一时的工作中,都这样观想,都这样发愿,那么,这一天工作做下来,所做的功德不可胜数啊!

      饭店的服务员,在清扫、洗碗、洗菜的时候,这样观想:“在清洗中,把所有众生的烦恼、恶业、疾病都清洗干净,心得清净自在,尽皆离苦得乐,种下成佛的因缘。”并可以选择一个佛号或一个咒语来修持念诵,这样不但可以自己消业,也可以通过你的念诵感动佛菩萨来加持你手所触的一切,以此来利益众生、饶益众生。

      炒菜时,完全可以一边念佛,或是念咒,或是念经,无论什么,一边祝福说:“凡是吃了我所炒的菜的众生,都得饱满富足,烦恼消灭,皆种成佛种子,毕竟离苦得乐。”或是这样想:“这菜上供十方佛,中奉诸圣贤,下济六道贫,等施无差别。”这样边想边念佛,这个菜谁吃了谁得乐,尽皆是功德。

      家庭主妇,在干家务或炒菜烧饭时,如果念念带着抱怨、不满和气愤,那么这个菜一定有毒,这个家庭、这个餐馆也一定不会快乐,每个人都会有各种不顺利的事情,健康状况一定不好。如果这个家庭主妇在干家务或炒菜、烧饭时,放入这样的心念:“让所有的家庭和乐安康,愿我所做的一切给尽虚空遍法界的一切家庭带来祥和快乐,愿所有的家庭皆闻佛法,蒙佛教化,共成佛道。”

      以这样的心去做每一件事,心中系念尽虚空遍法界的福祉。那么这份功德也就做的尽虚空遍法界,而你的家庭就是道场,你的家务事就是最大的佛事。

      还有的同修说:我没办法转行,为了生计,我工作在饭店、烧烤城,或是屠宰场,我每天做的是杀生的工作,这样,我该如何做功德呢?我本是在造业呀!这也能做功德。由于业缘,我们今生无奈以杀生为业,又为生计所迫,无法转行,这个杀生并非出自你的本意。如果我们不做功德,为业力牵引,又何时能出离这不善的行业呢?这只是自欺欺人!!因为他(她)不知道佛有八万四千法门,每一法门都可以利益众生、饶益众生。

      其实,只要不是为了个人的利益,而自愿选择杀生的行业,这个功德就是可以做的。要知道,将死的生灵在被杀前,有着极度的悲伤、怨恨和恐怖,而来吃这些生灵的人又因此而欠下无数的命债,这些都需要真正的慈悲心来救度和化解。

      因此,为生计所迫在这些地方工作的人也能做大功德。

      在每天工作时,在心中发这样的愿:“祈请诸佛菩萨,龙天护法,诸上善神慈悲,弟子无奈以杀生为业,但弟子肯请佛力加持,让所有被杀的和来吃肉的众生的神识能听到我对他们说的话,让他们皆能远离生死、恐怖、贪婪、诸般苦恼,心得清凉自在,种植佛本,成就佛道。所有将被杀及来吃众生肉的生灵,我用心和你们对话,希望你们能够跟着我说‘三皈依’做佛弟子,远离恐惧、苦恼、尽此报后,往生善处,因果成熟,见佛闻法”。

      然后就至诚地用心为众生说“皈依佛,皈依法,皈依僧”(3遍),再说“皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟”,就这样一遍又一遍地教他们说三皈依,再为他们念佛号来度化吃的和被吃的众生,这样不也是大功德吗?

      功德是做不尽的,各行各业都能做,只要有真心,悲心,菩提心,心系众生,心系法界。

      做衣服的,可这样观想:让所有穿我衣服的众生,都种下一颗菩提种子,与佛结缘,体相庄严,幸福和乐。

      总之,我们只要一心去做功德,不必去问收获,不必去求收获,别人知道也好,不知道也罢,有求的功德,所得也是有限的,无求的功德,所得也是无量的。

      尽虚空遍法界一切有情、无情无不是我一体,我们做功德,就象是我右手拿东西递给左手,还用右手来说道谢的话吗?是世间的人迷了,不知道我们本来是一体的,才会要奖励,要人知道,其实这样一分别,功德就有相,心量也有相,有相就小了。功德是心越清净,越无求越大。

      真心做事,不论大小,皆有真功德。

      有的人说呀,我这一天很忙,忙的除了喝水、吃饭没别的时间。这样也能做功德呀。再没时间,总要吃、喝、拉……吧?

      在喝时,无论喝什么,用真心来做这样的观想:这个液体是十方三世一切诸佛加持过的,我带一切众生来受食,深深用心观想,那六道、天、人、修罗、地狱、饿鬼道的众生,都得饮此液体,我们全部饱满富足,清凉自在,离苦得乐,毕竟成就佛道。在吃时,用心观想:这是十方三世一切诸佛加持过的,我带一切众生来受食,我们都清净、饱满、种佛种子,离苦得乐,成就佛道。

      洗澡时,用心观想:这是十方三世一切诸佛加持过的甘露水,这水淋去所有尽虚空遍法界所有众生万种尘劳,心得清净,消除病痛、烦恼、离苦得乐,成就佛道。大小便时,这样观想:尽虚空遍法界所有众生的诸种恶习种子,恶业烦恼全随之排除,所有众生悉同受乐,永离诸苦,成就佛道。

      走路时,这样观想:每向前迈进一步,就带着众生走向幸福、光明和快乐,走向极乐世界。

      下雨时,这样想:请诸佛菩萨加持,让这雨滴淋去尽虚空遍法界所有众生的烦恼,心得清净,业障消除,离苦得乐。

      刮风时,这样观想:诸佛菩萨慈悲加持,让此风吹在众生身上,令众生尘劳消除,心得清净,因果成熟,自在成佛。

      可见,人间无处不道场,事事处处皆佛事。只要用心,遍地皆是功德。

      若每天念念“尽虚空遍法界”时时系念一切众生,这样行、住、坐、卧、衣、食、住、行、工作,时时如此,久久行之,就会发现,心量大了,我则小了,有一天,你会突然发现念念执着的“我”消失了,一不小心把“我”给忘了。这时自然解脱自在,得无边清净。

      我们可以拿一个星期来做这个试验,只要各位愿意。

      每天早晨醒来,在床上就想:今天,让所有见我面的,听我声的,闻我名的所有众生,都种下一颗菩提种子,心得清净,减少欲念烦恼,因果成熟,成就佛道。然后起身进行一天的工作,做这一天的功德。

      做洗头或搓燥工作的,可这样想:让每一位我所服务的顾客,都种下一颗成佛的种子,心得清净自在,消除尘垢,离苦得乐。

      做演员、歌手的,可如此发愿:让所有见我,听我唱歌的众生都种下成佛的因缘,远离烦恼,成就佛果。

      做老师的,这样想:让每一个我教的孩子,都广种善根,恶业消灭,因果成熟,见佛闻法,离苦得乐,成就佛道。

      总之,要有心,要用心,念念把这个心放在众生上,用来广修功德,放在众生的幸福上,放在对佛菩萨的祈求上。不然,我们的心就会每天念念放在“我”上,放在烦恼上,放在成就六道轮回上了。生活无处不功德,人间处处为道场。

     
  • 壹十叁
    诵经的秘密

      隋朝开皇初年(公元581年),有扬州比丘某,能诵整部《涅槃经》,很自负。岐州东山下村中,有沙弥某,常诵《观世音经》。

      两人都突然死去,心窝部还有热气,同到阎罗王处。让沙弥坐金色高座,很尊敬他,让比丘坐银色高座,恭敬稍差些。经查询,两人寿命均未尽,都放还阳世。

      比丘仗恃诵经很多,心中不服气,问知沙弥地址,来到岐州,访问沙弥,了解情况。

      沙弥说:"我从小念《观音经》,要先换衣服,去净室,烧香发愿,然后念经。就是这样不敢随便,其他也没有什么。"

      比丘听后叹气说:"我的罪重呀!我念《涅槃经》,衣冠不整齐,身口不清洁,只图背诵过去。古德说:多恶不如少善,这便是验证"自己深为忏悔而去。

      【附】请阅佛书应有十五点规定(辑自《礼敬佛陀》)

      佛经典籍,是无上智慧的凝结,所以说“佛经所在,即是有佛”,此即人恭敬心。况且佛陀金口宣说,乃至菩萨及祖师们的论钞注疏,以及诸上善人依佛所说,广疏正见,自应一一顶礼赞叹,

      所以请阅佛书应有十五点规定:

      一、阅前请先净手。

      二、阅时双手恭读。

      三、阅时或置净桌。

      四、阅后请放净处。

      五、请勿携入闺房。

      六、请勿携入便所。

      七、请勿卧躺阅读。

      八、请勿放置腿上。

      九、请勿放床椅上。

      十、请勿粘唾揭页。

      十一、请勿画涂污染。

      十二、请勿撕破折角。

      十三、请勿损毁封面。

      十四、请勿卷叠夹腋。

      十五、请勿持经过腰。

      如何读经

      (一)、将开卷诵读时,应先发恭敬心。如见大宾,如对先哲……

      (二)、将开卷诵读时,当先发至诚心,出恳切言……

      (三)、将开卷诵读时,先洗手漱口,就净室洁案,而后展诵。

      (四)、将开卷诵读时,当先正襟端坐片时,忏悔一切嫉妒轻慢骄狂等恶念恶语恶行。

      (五)、诵读时,于一字一句悟入处,当起大欢喜。并随时记录其心得,勿任忘失。

      (六)、诵读时,当广思其义。始以书摄心。继以心转业。终以进而不已之心,广行劝导。转五浊恶世界,而为极乐世界。

      (七)、心起妄念时,则恭敬安置,而暂止读。

      (八)、读后欢喜依法奉行……

      (九)、全书读毕,当广思随现在社会趋向,以宏摄化,而善为流布之。

      (十)、全书读毕,得可以迎机宣说之处,广为不识字人,方便宣说,作大饶益。——选编自印光大师《安士全书题辞》

      读经应注意之事项

      读经之时,必须洗手、漱口、拭几,衣服整齐,威仪严肃,与礼佛时无异。蕅益大师云:“展卷如对活佛,收卷如在目前,千遍万遍,寤寐不忘。”如是乃能获读经之实益也。

      对于经典,应十分恭敬护持,万不可令其污损。又翻篇时,宜以指腹轻轻翻之,不可以指爪划,又不应折角。若欲记志,以纸片夹入可也。若经典残缺者亦不可烧。卧室中几上置经典者,眠时应以净布盖之。——节选自弘一法师《敬三宝》

      视为珍宝

      对佛经等法本乃至其中破损散落的书页,只言片语,都应恭敬顶戴,视为珍宝。《金刚经》云:“须菩提,在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗,所应供养,当知此处则为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸花香而散其处。”

      《金刚经》如此,一切法本也都应当如此恭敬供养。不要把法本直接放在地上,或者从经书上跨过,或者翻页时手指蘸唾沫,诸如此类不恭敬的行为皆应努力避免。

      今天各位同修家中,或多或少皆藏有佛经佛书,以上规定和注意事项应予遵守。但愿大家智慧增长,莫因忽略小节而获无边罪过。尊敬经书 珍惜物力。 愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道!

      网络转载,谨以此篇文章,祈愿更多的师兄精进学佛,弘扬正法,早证菩提!
添加回应

佛氏门中-有求必应的热门贴

推荐小组

值得一读

    豆瓣
    我们的精神角落
    免费下载 iOS / Android 版客户端