>
佛氏门中-有求必应 佛氏门中-有求必应 1927善男信女

释慧彻:如何一念之间超越轮回

壹十叁 2017-08-02


  我们前面讲了八识,也举例给大家理解如何在一念之间区分八识,我们常说,生死一念间,如果你超越了这一念,就已经超出了轮回。我们学习佛法要怎么用功,才能超越这一念呢?才能超越凡夫呢?

  关键是要把功夫用在细微处。当你心对境的时候,不要去分别和思量,在觉照上用功,就像镜子照物一样,了了分明,虽然不分别,但你清楚知道心怎么起作用,内心有没有生成这个种子,有没有发芽,这种清楚的觉知就是在觉照的状态下。

  很多法师大德讲法时都说,要提起觉照,为什么要提起觉照呢?提起觉照就是放下了分别和思量,这两个放下了,觉照自然生起。如果心对境时,起分别和思量,就失去了觉照,就在轮回的状态,提起觉照,自然不在轮回的状态,而是在真心的状态中,佛法就是这么微妙。

  其实大家在日常生活中,很多时候在这种觉照状态中,只是自己不知道,不觉知,你能在觉照状态下用功,心就如如不动,为何呢?觉就是不动的意思,在觉照的状态下,你就达到了彼岸,彼岸和此岸没有距离,你一念之间,放下了分别思量,一下就到了,到达彼岸后,就在如如不动中修行。如果一分别思量,就在此岸。

  如如不动是佛法,不是菩萨法。

  心不动具足一切功德,首先没有思量分别,没有执着,无明...


  我们前面讲了八识,也举例给大家理解如何在一念之间区分八识,我们常说,生死一念间,如果你超越了这一念,就已经超出了轮回。我们学习佛法要怎么用功,才能超越这一念呢?才能超越凡夫呢?

  关键是要把功夫用在细微处。当你心对境的时候,不要去分别和思量,在觉照上用功,就像镜子照物一样,了了分明,虽然不分别,但你清楚知道心怎么起作用,内心有没有生成这个种子,有没有发芽,这种清楚的觉知就是在觉照的状态下。

  很多法师大德讲法时都说,要提起觉照,为什么要提起觉照呢?提起觉照就是放下了分别和思量,这两个放下了,觉照自然生起。如果心对境时,起分别和思量,就失去了觉照,就在轮回的状态,提起觉照,自然不在轮回的状态,而是在真心的状态中,佛法就是这么微妙。

  其实大家在日常生活中,很多时候在这种觉照状态中,只是自己不知道,不觉知,你能在觉照状态下用功,心就如如不动,为何呢?觉就是不动的意思,在觉照的状态下,你就达到了彼岸,彼岸和此岸没有距离,你一念之间,放下了分别思量,一下就到了,到达彼岸后,就在如如不动中修行。如果一分别思量,就在此岸。

  如如不动是佛法,不是菩萨法。

  心不动具足一切功德,首先没有思量分别,没有执着,无明破除了,没有无明风煽动我们的心,心不会起妄想,自然而然处在觉照状态,处在自然定状态,即是楞严大定。心如如不动,就是天然本定,也叫金刚三昧,它能破除一切烦恼习气。

  心不动,并不是一切无所知,不是像木石一样,心在觉照时,如镜子般,了了分明,镜子如果拿在手里,左转右转,都不会分别,镜子不动时,外面境界才分明,心也是如此。心不动,对当下,过去,未来,都会清楚地知道,三世自然在心里显现,这个状态凡夫很难达到。所以,我们要坚持诵持《金刚经》,先让心达到如如不动的地步,再去修行。

 









释慧彻:如何在一念之间区分八识

  世界万象细分起来,就是十八界,包括内六根界,一眼界,二耳界,三鼻界,四舌界,五身界,六意界;外六尘界,一色界,二声界,三香界,四味界,五触界,六法界;根尘相对产生六识界,一眼识界,二耳识界,三鼻识界,四舌识界,五身识界,六意识界。

  凡夫就在十八界里轮回,我们学习佛法要把基础知识打扎实,要分清楚十八界,认识根与识。内六根和外六尘比较好理解,根尘相对产生识就很细微难区别了,经中提到,“菩萨若修行般若波罗蜜,即能‘转识(八识)成智’,以了脱生死、超出三界,达到涅槃之彼岸”。

  八识是什么?他们是如何作用的?

  要修习佛法,首先要分清八识,八识是指眼耳鼻舌身前五识,第六意识,末那识和阿赖耶识。第六识和第七识称为意识,第六意识的作用是妄想和分别,第七识就是思量和执着,也叫末那识,末那识真正称之为意,第六识其实是末那识的分支。八识是真妄和合,它是真心和妄想的和合状态,称为阿赖耶识,也叫如来藏,它能储藏很多东西,真心和妄想是共存的。

  如果闭上眼睛,你见到的是黑暗,基本上是在八识的状态下,看见了黑暗,说明你的心还在分别,祖师叫黑漆桶,你还没有真正开悟,无明习气还未了,内心智慧没有生起,智慧生起时,闭上眼睛是一片光明的。

  如果对境去思量,第七识就发动了,而没有分别和思量的时候,八识就现前了。真心称之为第九识,也有人叫十识。

  如何在一念之间区分八识呢?

  我们举例来讲。

  假如你眼前有一本书,你看见了,就是根尘相对,它会产生识,看书时眼根作用,和书相对,心里产生书的概念,识就升起,于是开始分别这本书,区别其他的物体,比如区别杯子,区别桌子等,这时第六识生起,发生作用。

  在这个过程中,第六识是随着前五识生起的,他不能单独生起,根尘相对,产生分别就是第六识生起,不产生分别,第六识没有生起作用,你看,根尘相对时,五识、六识的功能就发生作用了。

  第七识如何生起呢?在第六识分别这是书之后,你产生了思量,这是新书还是旧书?里面写什么内容呢?我有没有看过呢?好不好

  看?......这时第七识生起了。第七识一思量,这书如何如何,心一动,就有传导作用,就把这个信息存到了阿赖耶识里面,然后第八识接受了。

  第八识是不分别的,他不分好坏,不管贪嗔痴,真善美等等,全部无条件接收。第八识就是种子仓库,里面都是以后受生的种子,将来遇到适当的缘分,还会发芽的,还会轮回受报。有时候我们常说好坏不分,好坏不分就是八识的状态,就是真妄和合之心,他里面有好的种子,也有坏的种子,有前世的种子,也有现在将来的种子,三世的种子都有。

  用图表表示

  真如(觉与照 本无所动)→出世间法八识(阿赖耶 真妄和合 名藏 心)七识(末那识,执著 思量 名意)六识(分别 妄想)

  五识~ 见 闻 嗅 尝 触

  五根 眼 耳 鼻 舌 身

  法尘 色 声 香 味 触

  八识口诀

  八个兄弟共一胎,一个伶俐一个呆。

  五个门前做买卖,一个在家把账开。

  八个兄弟就是指八大心王,前六大心王就是眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种心,产生六种识,还有两个心王,是末那识和阿赖耶识。

  “一个伶俐”指的是第七末那识,伶俐是说我执很重,“一个呆”就是“第八识”,它是含藏识,不问好与坏,只要由第七识传来,就都储藏在里面了。

  “五个门前做买卖”就是眼、耳、鼻、舌、身,这兄弟五个专对外境,应付事宜。像做买卖一样,对于好的就起贪爱,对于坏的就起排斥。

  “一个在家把账开”就是第六识,势力最强,分别最重,一切事情都靠这个第六识来分别取舍,好像会计做账一样。

 
0
显示全文

回应

还没人回应,我来添加

推荐小组

值得一读

    豆瓣
    我们的精神角落
    免费下载 iOS / Android 版客户端
    App 内打开