>
国学 国学 83383成员

性相近,习相远

宝池 2017-08-02
“性相近,习相远”,儒家讲这个是有道理的。一切民众都有“明德”,都有尧舜之质——满街都是圣人,所以性是相近的。但为什么有的人成为圣人,有的成为一个小人?是由于他的习不同。习如果依照他的私欲去做,就蒙蔽了他的明德,他就是小人,就是野人。如果他习的是圣贤的教育、仁爱的精神,他就能够去格物致知——格去我们虚幻的物欲来显发我们本有的明德的智慧。这些都是修习的过程。再就复性,格物、致知、正心、诚意……这个内圣的功夫,就是通过修习来移性的过程。所以提出三纲领、八条目,八条目就是修习。格物,致知,正心,诚意,修身,齐家,治国,平天下,这就是习的范围,来恢复我们本有的明德。这样“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善”,至善就是诚明的状态。
好,这就是:无论是佛家先用悟开发他的根本智,然后以方便智来修行,还是儒家修心养性达到一定智慧的开显,才能够跟他讨论三世因果的问题。否则你就会感觉到对牛弹琴了。这个“上士闻道,勤而行之”啊;“下士闻道”,可是“大笑之”哦,“不笑,不足以为道”。对于下士跟他讲三世因果,他还哈哈大笑说:“你怎么这么迷信哪?”他说你太迷信,因为他所关心的就是当下的东西。如果你要关心一个超越性的东西,他会说:“你吃了饭没事干哪...
“性相近,习相远”,儒家讲这个是有道理的。一切民众都有“明德”,都有尧舜之质——满街都是圣人,所以性是相近的。但为什么有的人成为圣人,有的成为一个小人?是由于他的习不同。习如果依照他的私欲去做,就蒙蔽了他的明德,他就是小人,就是野人。如果他习的是圣贤的教育、仁爱的精神,他就能够去格物致知——格去我们虚幻的物欲来显发我们本有的明德的智慧。这些都是修习的过程。再就复性,格物、致知、正心、诚意……这个内圣的功夫,就是通过修习来移性的过程。所以提出三纲领、八条目,八条目就是修习。格物,致知,正心,诚意,修身,齐家,治国,平天下,这就是习的范围,来恢复我们本有的明德。这样“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善”,至善就是诚明的状态。
好,这就是:无论是佛家先用悟开发他的根本智,然后以方便智来修行,还是儒家修心养性达到一定智慧的开显,才能够跟他讨论三世因果的问题。否则你就会感觉到对牛弹琴了。这个“上士闻道,勤而行之”啊;“下士闻道”,可是“大笑之”哦,“不笑,不足以为道”。对于下士跟他讲三世因果,他还哈哈大笑说:“你怎么这么迷信哪?”他说你太迷信,因为他所关心的就是当下的东西。如果你要关心一个超越性的东西,他会说:“你吃了饭没事干哪!”好像人生就是为了吃饭。像我们去放生,都有些不信什么的人:“哎呀!这么大的乌龟放了,你给我们吃多好啊!”他就这么给我们说:“你也是行善积德啦。”所以这个事你没有办法讨论——这个乌龟也有佛性,这个他听不进去的。“这乌龟太好吃了,你给我吃就好啊。”一谈到钱的问题:“世界上还有不爱钱的人吗?”——所有人都爱钱。所以你就很难跟他讨论这些比较超越的东西。你跟一头牛去用古琴弹《高山流水》,它会像钟子期一样的“巍巍乎志在高山,洋洋乎志在流水”?它没有这种感觉,它照吃它的草。但如果你用那个二胡弹一点小牛的声音,哎,它会警觉,牛的耳朵会竖起来——跟它的声音相近。它会觉得:“哎!我的牛仔子在叫我呀!”它不一样啊——对音声的敏感不一样。
——大安法师《三报论(慧远法师)》第1讲(融法恭录)
0
显示全文

查看更多有趣的豆瓣小组

回应

还没人回应,我来添加

推荐小组

值得一读

    豆瓣
    我们的精神角落
    免费下载 iOS / Android 版客户端
    App 内打开