作者:
楊瑞松
出版社: 政大出版社
副标题: 「西方」視野的中國形象與近代中國國族論述想像
出版年: 2010-9
页数: 176
定价: NT280
装帧: 平装
ISBN: 9789866475085
出版社: 政大出版社
副标题: 「西方」視野的中國形象與近代中國國族論述想像
出版年: 2010-9
页数: 176
定价: NT280
装帧: 平装
ISBN: 9789866475085
内容简介 · · · · · ·
本書以「病夫」、「黃禍」和「睡獅」三項當代所熟知的西方視野之中國形象，研究其在近代中國思想論述的豐富意涵，系統性地了解這些符號對於近代中國思想論述中有關國族建構的影響。本書藉由釐清分梳百年來東西跨文化和跨語境互動過程的錯綜複雜關係，深入理解與分析中西文化百年來交會過程中，近代中國知識分子在面對強勢的西方文化價值，其愛憎交雜的糾纏心情；並剖析在公共集體記憶中，國族符號背後的複雜形成歷史，因而得以重新反思百年來「病夫」、「黃禍」和「睡獅」，持續作為近代國國族認同符號的深遠意涵。
作者简介 · · · · · ·
楊瑞松
1963年出生於台北市。畢業於國立台灣大學歷史系，獲清華大學歷史所碩士學位後，於1997年取得美國洛杉磯加州大學（UCLA）歷史學博士學位。現職為國立政治大學歷史系助理教授。主要研究領域為近代中國思想文化史、心理史學、史學理論與方法。
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病夫、黃禍與睡獅的书评 · · · · · · ( 全部 4 条 )
横竖勾
自我东方化、国族认同与逆向激励
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东方化是萨义德语境下西方对东方进行简单化约和本质化的想象和认识，而自我东方化则意味着东西方文化交流时，东方并非只是简单接受了来自西方的指认，东方在一定程度上会挪用甚至扩充被指认的符号。东亚病夫、黄祸以及睡师这三个符号就是如此情形的产物。 “东亚病夫”，一个在... (展开)
啊哦呃咦唔吁
转自：张昭君：《“中国睡狮说”是梁启超的发明吗？》，《史学理论研究》2021年第6期。（脚注与参考文献省略）
【提要】 近年来，中、美、日、澳等国相继有学者对“中国睡狮说”提出质疑，力主“睡狮说”乃梁 启超的发明创造。但从史料看，至迟在甲午战争时期日本报刊对“中国睡狮说”已有明确记载，尾崎 行雄的《东洋的危机》、大泽龙的《支那论》均早于梁启超的《动物谈》。据尾崎、大泽...
(展开)
陈井梁宫竟谁有
自我借他者确证与「他者」建构自我
简单概括此书大概是：作者认为，「西方」视野中的中国形象与近代中国民族形象的自我建构彼此交缠，「东方学」中不仅有西方中心主义的想象与输出，还有中国的「自我东方化」。萨义德着眼于西方借想象东方来确证自我，而作者引阿里夫·德里克，认为东方同时也利用了这种约化的叙...
(展开)
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14 有用 功夫熊猫小碗熊 2015-01-04 12:07:57
第一印象是粉红色封面很萌以及大量抄录英文原文段落而不试图翻译的写作习惯有些怪。不是历史/东亚研究中人不懂细分研究传统，不过这个话题写成一百多页的思想史式作品似乎有些单薄，病夫主题可以结合许多医疗史和身体史的成果细细考察病夫如何从形容国家依赖外力平衡而苟且，变成同国民身体素质和形象联系在一起；黄祸的最早源头恐怕要追溯到蒙古西征和时期，而中日及东亚权力关系变化是论述变化的背景；睡狮说可以联系动物史和动... 第一印象是粉红色封面很萌以及大量抄录英文原文段落而不试图翻译的写作习惯有些怪。不是历史/东亚研究中人不懂细分研究传统，不过这个话题写成一百多页的思想史式作品似乎有些单薄，病夫主题可以结合许多医疗史和身体史的成果细细考察病夫如何从形容国家依赖外力平衡而苟且，变成同国民身体素质和形象联系在一起；黄祸的最早源头恐怕要追溯到蒙古西征和时期，而中日及东亚权力关系变化是论述变化的背景；睡狮说可以联系动物史和动物形象研究，探究狮与龙这两种惯常意象的联系。另外这些形象在传播中，负面激励和隐含的正面意义如何被创生和再生产，自我东方化的认同建构是否也包含着将西方”西方化“的本土论述，三个意象在当代宣传教化机器中如何延续，都是有意思的话题。总之这本书提出的问题和抛出的角度不错但篇幅和深入度不足，有待后来者接上。 (展开)
0 有用 Antony Zhou 2022-04-06 18:49:36
有意义，不过给我留下了一种“物极必反”的感受，尤其落脚到“yellow peril”的部分。无论是中国人试着以倒置话语的方式论peril背后对国人实力的指涉，抑或是这种诠释方式对该观点的曲解，都不能否认、哪怕是弱化该观点本身的西方中心主义和对亚裔的妖魔化。当批判研究黄祸论的读物因其受害者视角而“反历史”的时候，这本书的核心论述就已经过于激进了，并且展现了一种过于“理中客”的反历史诠释。
0 有用 无系之舟 2018-01-15 19:28:35
大家在哪里读的？大陆看不到啊
0 有用 babelfish 2022-01-27 18:52:34
国族符号和集体记忆的构建过程也是一种外来批判的内化
0 有用 万历1587 2012-12-03 23:12:56
不错，有几章是在刊物上念到的
0 有用 梧鸣室 2024-01-23 00:05:24 陕西
总体论述有些单薄，划来划去划线句子都前后似曾相识，可见核心观点只是在抛出的材料之中来回反复却并没有层次深入地延伸推进，这便有自己尚未研究清切的嫌疑（当然长篇论文能够有层次有推进是困难的）。值得肯定的是做出了正本清源的部分工作，指出了“东亚病夫”作为不言而喻缺省配置一般反应的集体耻辱背后之自我东方化，更妙的是谈到三个形象之间关系，作为高度负面意味的黄祸最终却变成因具有威胁能力而可堪沾沾自喜的精神胜利... 总体论述有些单薄，划来划去划线句子都前后似曾相识，可见核心观点只是在抛出的材料之中来回反复却并没有层次深入地延伸推进，这便有自己尚未研究清切的嫌疑（当然长篇论文能够有层次有推进是困难的）。值得肯定的是做出了正本清源的部分工作，指出了“东亚病夫”作为不言而喻缺省配置一般反应的集体耻辱背后之自我东方化，更妙的是谈到三个形象之间关系，作为高度负面意味的黄祸最终却变成因具有威胁能力而可堪沾沾自喜的精神胜利来源，起初客观的sick man却变成极度侮辱国民的大帽子。此谓祸危别人，病在我身。睡狮则兼具现下昏聩衰颓与潜藏力量，是前二者组合，然而朱执信质疑得好：为什么要承认自己是可怕的狮子要去让人畏惧，这是社会价值严重扭曲的后果，“不要使人怕，要做人，不要做狮子”，胡适改写的美人，beast/ beauty (展开)
0 有用 Y △ M △ 2024-01-04 02:23:14 新疆
傅满洲的东方幻想，全书有点飘
0 有用 啊哦呃咦唔吁 2024-01-03 16:19:41 江苏
相当精彩。详细梳理了“东亚病夫”“黄祸”“睡狮”三个符号在近代中国的变迁，发现三者主要意义的建构与其说是来自西方，不如说是中国知识人出于自身目的对之进行的挪用和转译，在这一过程中对原义的背离和发展，以及自我东方化的过程。
0 有用 暮行宣 2023-10-30 17:07:07 山东
道长荐书，实在有趣的课题研究，如果再能扩展就更好了。各类词条的源头与语义变化读来实在令人心情复杂。 “倘是獅子，自誇怎樣肥大是不妨事的，但如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆頭。我不知道我們自己覺得現在好像是什麼了？”
0 有用 袁堂 2023-08-24 13:58:45 新加坡
抓到这么典型的三个个案本身就很见功力