中国文化新视域

《中国文化新视域》内容介绍：起源篇：探讨了宋儒与基督教的宇宙论，发现中国的宇宙论比西方二元论科学观更契合基督教的观点。

工作篇：就儒家与基督教有关工作的道德承担，探讨了儒家工作的道德使命及基督教的工作观、工作意义、道德责任等。

政治篇：比较了孔子与路德的秩序观，发觉两者竟有十分相似之处。

伦理篇：比较了伊壁鸠鲁、康德和祁克果的伦理观，并以孟子作回应，认为他的良知贯穿了中国两千年的伦理学，是中国文化的核心。

救赎篇：主要比较儒家与道教的救赎观，有趣的是基督教的创造、救赎与道教的“肉身成道”有互相呼应的地方。

操练篇：透视了王阳明与路德的属灵/成圣的精神。在今日物化的社会，人们无不为口奔波，本篇的探讨，则着眼于心灵的释放。

灵魂篇：一致肯定了无论是儒家或基督教早期的教父，人生的价值都要在今世建立。死亡的生命只是人生的附篇：儒家的生命在于子孙延续，没有永生...

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《中国文化新视域》内容介绍：起源篇：探讨了宋儒与基督教的宇宙论，发现中国的宇宙论比西方二元论科学观更契合基督教的观点。

工作篇：就儒家与基督教有关工作的道德承担，探讨了儒家工作的道德使命及基督教的工作观、工作意义、道德责任等。

政治篇：比较了孔子与路德的秩序观，发觉两者竟有十分相似之处。

伦理篇：比较了伊壁鸠鲁、康德和祁克果的伦理观，并以孟子作回应，认为他的良知贯穿了中国两千年的伦理学，是中国文化的核心。

救赎篇：主要比较儒家与道教的救赎观，有趣的是基督教的创造、救赎与道教的“肉身成道”有互相呼应的地方。

操练篇：透视了王阳明与路德的属灵/成圣的精神。在今日物化的社会，人们无不为口奔波，本篇的探讨，则着眼于心灵的释放。

灵魂篇：一致肯定了无论是儒家或基督教早期的教父，人生的价值都要在今世建立。死亡的生命只是人生的附篇：儒家的生命在于子孙延续，没有永生；基督徒死后不会转化成其他生存状态，而是只等候复活。鬼怪的事不应由人世转出来。

末世篇：从基督教的角度去探讨中国人对理想国的追求。

代序（冯达文）
代序：建造中国的教父神学——谈杨庆球博士及其著作（梁燕城）
自序
第一篇 起源篇
宋儒与基督教宇宙论的比较
一、引言
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代序（冯达文）
代序：建造中国的教父神学——谈杨庆球博士及其著作（梁燕城）
自序
第一篇 起源篇
宋儒与基督教宇宙论的比较
一、引言
二、近代西方哲学的二元世界观
三、《易传》与宋儒的宇宙论
四、西方近代宇宙论与基督教
五、结语
第二篇 工作篇
儒家与基督教有关工作的道德承担
一、引言：由毒奶、毒债券说起
二、农、商在儒家的价值等位
三、儒家工作的道德使命
四、圣经的工作观
五、基督教神学重塑工作的意义
六、教宗通谕（Encyclical）与韦伯论工作的道德责任
七、结语
第三篇 政治篇
孔子与路德对政治秩序的看法
一、引言
二、孔子与路德的秩序观
三、孔子与路德对政府权柄的看法
四、结语：孔子与路德的政教观评估
第四篇 伦理篇
幸福与自由︰中西伦理观比较
一、引言
二、伊壁鸠鲁的自我快乐主义
三、康德的道德律令
四、孟子的无待（unconditional）良知
五、祁克果的绝对真理与宗教伦理
六、结语：中西哲学的人文主义伦理
第五篇 救赎篇
肉身成道：儒家与道教的救赎论
一、引言
二、孔子的道与天命
三、孔子的救赎观
四、黄老的道及早期道教的道
五、成仙与成圣
六、修炼与长生
七、结语：肉身成道与道成肉身
第六篇 操练篇
王阳明与路德的属灵/成圣操练对现代人的启迪
一、阳明的成圣操练
二、路德的属灵观与属灵操练
三、从路德与阳明看属灵操练
四、结语：律法与自由的平衡
第七篇 灵魂篇
今夜宿谁家？儒家与教父灵魂观的比较
一、引言
二、周朝的“人死转化神鬼”论
三、汉以后的儒家鬼神论
四、朱子论鬼神
五、儒家鬼神论的意义
六、早期教父有关灵魂起源的探索
七、复活的意义
八、灵魂与鬼怪的活动
九、今夜宿谁家？克服死亡的恐惧
第八篇 末世篇
天上人间︰末世﹑千禧年及乌托邦的追寻
一、千禧年、末世及乌托邦
二、文学的乌托邦思想
三、政治的千禧年渴求
四、洪秀全的地上天国
五、牟宗三的内圣外王
六、结论
· · · · · · (收起)